2024学年第一学期浙江省9+1高中联盟高二年级期中考试语文试卷

绝密★考试结束前2024学年第一学期浙江省9+1高中联盟高二年级期中考试语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。(摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》)材料二：中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。“天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。（摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》）1．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。B．孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。C．传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。D．汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。B．中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。C．中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。D．材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。3．下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（）（3分）A．谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。”B．黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”C．康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。”D．朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。”4．材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。（4分）5．两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。出关（节选）鲁迅①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。②“站住！”几个人大叫着。③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……”⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？”⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……”⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……”⑬大家彼此面面相觑，没有抄。⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……”⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：⑰“㖇，完了！”⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？”㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。（选自《故事新编》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。B．“惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。C．当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。D．老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。7．下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。B．段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。C．从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。D．段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。8．关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。（4分）9．鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。（6分）二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10—14小题。材料一：虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。当秦之世，灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县；方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯以为同姓之亲可以相继而无变而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病；良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也！古之圣人知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉？（方孝孺《深虑论》）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。（3分）汉惩秦之孤立A于是B大建C庶孽而为D诸侯E以为同姓之亲F可以相继而无变G而七国萌篡弑之谋。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．活，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法相同。B．肆，恣纵，放肆，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C．区区，形容微不足道，与《答司马谏议书》“区区向往之至”的“区区”意思相同。D．“为者败之”中“之”与《陈涉世家》“怅恨久之”的“之”用法不相同。12．下列对材料有关内容和写法的表述，不正确的一项是（）（3分）A．方孝孺和老子都同意做事需要未雨绸缪，要在事情未发生时就要图谋打算，要在祸乱产生前就要处理妥当。B．秦始皇灭六国后，认为周朝灭亡之因是诸侯强大，于是改行郡县制，但未能预见汉帝刘邦于陇亩之中崛起。C．材料一末段再次点题，并从正反两方面反复进行论述，最后以反问作结，言有尽而意无穷，意味隽永深长。D．方孝孺认为要知天下之变，不是靠“智虑”“法术”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顾。13．将材料中划线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。14．材料一作者认为导致历代帝王国家覆灭的根本原因是“深虑”不足，这种不足体现在哪三个方面，请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成15—16小题。蝶恋花·种树清代·刘琬怀携取鸦锄庭畔凿。细草芟除，根节先盘错。漫访橐驼①人姓郭，栽培性理须深度。滋露流云良不恶。几度春秋，枝叶欣欣托。它日著书青覆阁，龙鳞岂独苍松作。【注】①郭橐驼，柳宗元笔下的人物形象，以种树为业。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．开篇“携取鸦锄庭畔凿”即点明种树的准备工作，词人携带着鸦嘴锄在庭院旁边凿土挖坑，为种树打下基础。B．“细草芟除，根节先盘错”，词人芟除杂草，发现根节盘错，这为种树增加了难度，但也显示出其细心和决心。C．“滋露流云良不恶”，是说树苗种植完毕，虽遭受了风吹雨打，但是最后终于长大成材，枝繁叶茂，欣欣向荣。D．词的末句，词人说不要以为只有苍松才拥有如龙鳞般的树皮，其他树木也可以，以此委婉表达了自己的抱负。16．从词人记述的种树经历和感悟中，我们能获得哪些启发？请结合相关诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼以“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”描写舟泛水上，与宋代张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“______，______”两句所写的景致非常相似。（2）《<论语>十二章》中“______，______”八字原则已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。（3）古人怀远思归，常以想象写对方，如“______，______”，既能拓宽意境，又能深化感情。三、语言文字运用（20分）（一）阅读下面的文字，完成18—19小题。（本题共2小题，8分）审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“A”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，B。立意，基本的要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。在此前提下，立意应当具体、明确，不能（①）。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围（如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”），小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体深入。立意还应该C，写出我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人说滥了的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们（②）的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。18．请在文中括号里填入恰当的成语。（2分）①______ ②______19．请在文中划线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）A：B：C：（二）阅读下面的文字，完成20—22题。（本题共3小题，12分）巨石旁的树很老，岩石的岁数更老，记得山下的地质博物馆说这些岩石来自震旦纪。①那么，它的年纪，这些俯冲而下的岩壁的年纪最少也有五亿多年了。②在更久远的地质时代，地球深处的岩浆上涌，却未突破地壳成为火山，③熔化的岩浆在地下熔合不同成分的物质，渐渐冷凝，就形成了最坚硬的地球岩石圈的部分——花岗岩。④这些闪烁的石英和云母就是在那个熔铸过程中包藏其中的。然后，它们在多少亿年多少千万年的某次某几次强烈的地质运动中拱出地表，造成了眼前这些高山深谷。又在时间深处，被冰川，被水，被风打磨光滑，成砂成粉，风化为土，养育了草与树，养育了浩莽林海。数公里长的山道，岩壁时陡时缓地跌落着，一折，又一折，更像一章又一章循序递进的雄壮交响乐。不是贝多芬们制定了程式的四个乐章，而是连绵不绝的十八个乐章。陡直时，就张挂水的白练成为飞瀑与悬泉。这些水流本该发出巨大的喧哗，却被众多幽深如海的树林吸掉了其高音部和中音部，猛厉的奔湍变成了温柔的潺湲。奔涌的岩石歇脚，在一株枫下，在傍着老松的一丛杜鹃下聚为绿潭时，就变成一个寂静无声的世界了。潭水漫溢，无风而有波。古代诗歌写到这样的静潭与飞瀑时，总是要写到猿，写到猿鸣的。“蜀道重来老，巴猿此去闻。”现在，猿是没有了，时不时有一迭声的鸟鸣响起，倒比水声更尖锐响亮。如此这般，时行时停，______，十八层飞水飘飏，十八口深潭凝碧，两个多小时，就走过了静在米仓深处的十八月潭。20．文中划横线句有两处表述不当，请指出其序号并说明修改方案，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）21．文中划波浪线的句子使用了通感的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（4分）22．下列甲乙两句分别放入文中划线处，你觉得哪一句更适合，请简述理由。（4分）甲：看水看树看水看云 乙：看水，看树，看水，看云四、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。自律是否带走了很多生活的乐趣？对此问题，你有怎样的体会和思考？请写一篇文章，要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2024学年第一学期浙江省9+1高中联盟高二年级期中考试语文参考答案一、现代文阅读1．C【解析】强加因果。2．BC【解析】过于绝对，材料二只说“由此推出外王之道，可能非常错误”。3．B【解析】此句体现了黄宗羲的“法治”观，他认为“法”的作用大于“人”的作用，应该重视法治的定立与实行。4．①多用“我想”“我认为”“我们应”等口头语，一方面体现了讲座面对面沟通的特点，另一方面使表述更为严谨，也显得谦虚；②两处设问、一处反问，引导听众注意和思考问题，使得自己观点更突出、鲜明；（每点2分，答出两点得满分。其他答案言之成理，酌情给分）5．①材料一引用了许多原典进行论证，立论有据。例如引用孟子，来论证“内圣”要落实到施政过程中才能“外王”的观点。（若回答“对比论证”，言之成理也可给分）②材料二运用批判性思维（或辩证思维），重视逻辑推理，驳论有力。例如作者认为内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。或认为“内圣”很重要，但由此推出外王之道，可能非常错误。（每点3分，答出两点得满分。其他答案言之成理，酌情给分）6．B【解析】《税收精义》不是文学哲理著作，是税收方面的专业书籍，再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出，他并非真心热爱道家文化。7．C【解析】关尹喜并不熟悉老子人生经历，“想无不为，就只好无为”的理解也并不正确，更谈不上深刻。8．①虚伪造作。他曾拜访老子，对其表现出极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，可见其虚假。②世故老练。对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。③精于权谋/功利主义。并不认同老子的思想，却请求老子留下讲义，实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。④城府很深。在与老子的互动中，不轻易表露真实想法，在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法。（一点2分，答出其中两点给满分，若有其他答案，言之成理即可，比如官僚主义，喜欢做表面文章也可以给分）9．①“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事；②“现实生活细节”表现为诸如虚构的细节（如账房和书记对老子恋爱故事的八卦）、掺入现代词语（如起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等）等，作品充满想象力和创造性。③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。（每点2分，答出3点给满分）二、古诗文阅读10．AEG【解析】“于是大建庶孽而为诸侯”的意思是汉高祖即位后大封同姓诸侯王，所以前后必须断开。11．C【解析】A选项，“故亏父而自利”的“亏”意为“使受损失”，使动用法，与文中相同；B选项，“又欲肆其西封”的“肆”意为“扩张”；D选项“怅恨久之”的“之”补充音节，与文中不同；C选项“区区向往之至”中的“区区”为谦辞，指“我”，与文中不同。12．D【解析】“只要……就”的表述过于绝对，与原文不符。13．（1）然而祸患却常常在他所忽视的地方发生，而祸乱常常在不值得疑心的事情上开始。难道是人们考虑不周密吗？（评分细则：所忽，状后，反问，语意通顺，各1分）（2）一般人做事情，常在接近成功时遭遇失败，像对待开始一样谨慎地对待事情的终结，就不会失败/没有失败的事。（评分细则：从事，几，慎，语意通顺，各1分）14．“不足”体现在三方面：①图其所难，备其可畏，而忽其所易，遗其所不疑②工于谋人，而拙于谋天③肆其私谋诡计，而不积至诚大德（答案一点1分，三点3分）【参考译文】考虑天下大事的人，常常注意解决困难的问题，却忽视了容易的问题；防备那可怕的方面，却疏忽了他不疑心的方面。然而祸患却常常在他所忽视的地方发生，而祸乱常常在不值得疑心的事情上开始。难道是人们考虑不周密吗？大概能够考虑得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人无法考虑到的，却是天道啊。秦朝的时候，始皇灭亡诸侯，统一天下，他心里认为周朝的灭亡就在于诸侯的强大罢了，因此改分封制为郡县制；正当认为武器衣甲可以不再使用，皇帝的宝座能够世代保住的时候，却不防汉高祖在民间崛起，终于灭亡了秦朝。汉把秦中央政权的孤立作为教训，于是大封子弟做诸侯，认为同姓的亲属可以世代继承下去，不会有变乱了；可是七国却酝酿着篡位弑君的阴谋。武帝、宣帝以后，稍微分割了诸侯王的封地，分散了他们的势力，认为没有事情了；可是王莽却终于夺取了汉的帝位。汉光武帝把哀帝和平帝的祸患作为教训，魏把汉的祸患作为教训，晋把魏的祸患作为教训，各自把前代灭亡的原因作为教训，并作好防止祸患的准备；然而他们的灭亡，都发生在他们没有防备的地方。唐太宗听说有个姓武的女人将来要杀他的子孙，就要在有怀疑和相像的人里面寻找对象，把他们通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能觉察。宋太祖看到五代时各方藩镇的力量能够控制君主，就全部解除藩镇的兵权，使他们力量薄弱容易控制；却不知道自己的子孙最终被敌国困扰以至于灭亡。这些人都有超人的智慧，盖世的才能，对于有关安定、混乱、生存、灭亡的细微迹象，都考虑得详细、防备得周密了。考虑切合这里而祸患发生在那里，终究导致骚乱灭亡，这原因是什么呢？大概是因为智力只可以用来谋划人事，却不能够用来谋划天道。良医的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。难道是他们善于救活别人却不善于设法救自己的子女吗？这是善于谋划人事，却不善于谋划天道啊。古代的圣人懂得天下后世的变化，那不是智慧、思虑能够完全料到的，不是刑法、权术能够制服的，因此不敢放纵他的私谋诡计，只有积聚最真诚的心意，用最大的功德，来紧紧连结上天的心，使上天关注他的功德，像慈母保护婴儿一样不忍舍弃他。所以他的子孙虽然有极愚蠢、最不贤的，完全可以亡国，可是上天终究不忍一下子灭亡它。这是最有远见的考虑啊。如果不能自己紧紧连结上天，却想靠小小的智谋驾驭当代的事务，又要使后世一定没有危亡，这是必然没有的道理，难道符合天道么？15．C【解析】选项C中“滋露流云良不恶”意思是露水、风雨等自然条件不是坏的，树木生长过程中离不开它们的滋养，且下阕都是词人在种树之时对以后场景的想象，不是实写。16．①准备工作的重要性：开头描述了种树前的准备工作，如除草、翻土等，强调了为树木提供良好生长环境的必要性。②向有经验的人学习：“漫访”两句指的是向有经验的人学习种植技术，深入琢磨栽培的方法和技术。③顺应自然规律：风雨流云，都是正常的自然现象，不要担心影响树木生长。④万事需有耐心：“几度春秋，枝叶欣欣托”说明了树木成长需要时间，种植者需要有耐心，等待树木随着季节更迭逐渐成长。⑤要有自信：不是苍松，亦可成荫。（一点2分，答出其中三点即可，如有其他答案，表述合理即可）17．（1）玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶（2）己所不欲，勿施于人（3）遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人（王维《九月九日忆山东兄弟》）想得家中夜深坐，还应说着远行人（白居易《邯郸冬至夜思家》）今夜鄜州月，闺中只独看（杜甫《月夜》）小轩窗，正梳妆（苏轼《江城子》）18．①泛泛而谈/论②熟视无睹/习焉不察/司空见惯19．A．我要写什么B．才能立得精准/也就知道怎么立意了C．体现独特性/写出一个独特的“我”20．语句①：“五亿多年”修改为“五亿年”，或去掉“最少”一词解析：“至少”“最多”“最高”“超过”“最低”等表示范围的词后面只能接确数，不能接约数。语句③：“就形成了最坚硬的地球岩石圈的部分”修改为“就形成了地球岩石圈最坚硬的部分”解析：语序不当21．①把十八月潭岩壁比作交响乐，（1分）化视觉为听觉，（1分）生动形象地