殡葬单位如何建立企业文化

殡葬单位(dānwèi)如何建设自己的企业文化

共十七页在批评(pīpíng)中继承，在革新中发展中华民族(mínzú)是一个有着五千年灿烂历史文化的伟大民族(mínzú)。5000年的文明史，给我们留下了许许多多的丰富历史文化遗产。其中，浩繁博大的丧葬理论，就是这丰富的历史遗产的重要组成部分。如何鉴别中国传统丧葬理论的精华与糟粕，首先就必须认真研究与了解传统丧葬理论的具体内容。对传统的态度应当采取：在批评中继承，在革新中发展……共十七页遗憾(yíhàn)的是我们长期忽略了对丧葬文化的研究“生、长、老、病、死”是人类和一切生物界的自然现象。没有死亡(sǐwáng)现象的出现，就没有生命的价值存在！正如没有疾病的出现，就不能显现健康的价值一样，生命的珍贵与崇高，很大程度来源于死亡(sǐwáng)的衬托。我们学术界对于人类的“生、长、老、病”的研究投入了相当多的人力物力和财力,而对于死亡的研究与关注却显得十分的浅显与稀少。共十七页对丧葬文化的重视(zhòngshì)是对生命价值的重视(zhòngshì)人的一生最为确定的一件事似乎就是“最终都要走向死亡”……最不确定的一件事也许就是“不知道什么时候走向死亡”……这似乎像一个脑筋急转弯式的游戏话题，然而，人类社会却由此生发出了许许多多关于人生价值问题的思考。武汉石门峰名人文化公园的宗旨(zōngzhǐ)是：“到石门峰寻找生命的价值”。这是很有哲理韵味的企业宗旨。共十七页丧葬文化(wénhuà)是人类文明中的主流文化(wénhuà)之一被评为“2006年中国殡葬十大新闻”之一的陈群林先生《殡葬五问》就深刻地论述了这一观点：“人类文化(wénhuà)传承，得益于庙和坟。庙与本题无关，坟却不能不说。马王堆是坟，兵马俑是坟，金字塔还是坟，没有坟，全人类都将数典忘祖。中华民族有幸，古坟在地下，没有完全毁弃，而且盗墓者历来被称为“贼”，所以我们现在能知道两千年前秦皇汉侯的生活情景。但是，与坟形影相随的礼，即坟前祭奠的仪式、规程等等，现在还有多少呢？”

我们对于远古历史的研究很多是从坟墓、从丧葬文化研究开始的……共十七页对传统(chuántǒng)丧葬文化的片面认识导致理论研究的缺失过去我们有些关于死亡命题的研究，但大多是从哲学、政治学等形而上的角度对于人类死亡现象进行思想观念、意识形态、宗教精神等进行分析，偏重于意识形态观念研究。很少有学者对作为生命存在方式(fāngshì)——经济制度、发展模式、丧葬习俗的文化研究。我们学术界的主流力量多年以来没有很好的研究与发现我们传统殡葬文化中的励志育人、安抚社会积极向上的巨大价值。对传统丧葬文化的片面认识导致理论研究的缺失共十七页丧葬文化成为其传统文明中的一个(yīɡè)非常特殊的组成部分

千百年来，人们在丧葬观念上以及具体的丧葬行为方式上，几乎都是一直围绕着儒墨两家的两种丧葬观念而进行的。厚葬与薄葬交织更替的中国丧葬史，使中国的丧葬文化成为其传统文明中的一个非常特殊的组成部分。弄清中国丧葬理论的传统由来将有利于我们当今殡葬服务业的健康(jiànkāng)发展共十七页今天我国丧葬(sāngzàng)习俗的变化是与非值得深入剖析今天人们的丧葬观念发生了很大变化，保护环境，尊重生命，遗体捐献，公墓变公园，提倡火葬、树葬，节约土地，节约时间、移风易俗等等，都逐渐成为一种社会新时尚。这些丧葬行为中也存在许多大操大办的、奢靡的厚葬之风。不少地方以各种形式重现昔日的厚葬仪式，甚至呈愈演愈烈之势。相关的报道不时见诸媒体，所涉及的对象不仅包括普通民众，更有不少党政国家干部和知识分子……

我们究竟如何(rúhé)看到这些现象？共十七页需要我们从历史上的先贤圣哲哪里(nǎli)寻找答案唐朝·吴兢<贞观政要，任贤>：以铜为镜可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜可以眀得失。弄清古代的丧葬观可以知其来源，辩其是非。可以告诉我们究竟选择怎样一种丧葬文化？应该如何选择尊重亡的纪念方式方式？如何告慰亡灵？也可以预知我们丧葬服务以及丧葬文化在今后的发展(fāzhǎn)方向。共十七页中西方的丧葬(sāngzàng)形式虽然不同但都是为了对亡者的追悼和悲伤人死后都要进行丧葬，入土为安，无论东西方，自古皆然。当然，除了(chúle)土葬之外，一些民族还有天葬、水葬以及火葬的习俗。在西方，家庭对丧葬的程序安排大约有四个步骤：一是守灵；二是宗教仪式；三是下葬仪式，即将棺柩放入坟墓；四是下葬之后再在家中举行一次聚会。共十七页中国(zhōnɡɡuó)的丧葬形式多种多样中国的丧葬(sāngzàng)形式多种多样，大体上与西方的四个步骤相同，只是没有那种浓厚的宗教意识。在很多地方，尤其是在农村，一些丧葬仪式结束之后，在家中举行的聚会大多是请客人吃饭，以示庆谢客人。在中国有红白喜事的说法，对于老人去世叫做白喜事，与结婚红喜事一样庆祝；这也表明中国人对于死亡的豁达。共十七页自古以来的丧葬习俗目的(mùdì)都是悼念亡灵其实我们所有的丧葬习俗都是源于对亡者的悼念。尽管各个(gègè)民族各个(gègè)地区的丧葬习俗有别，作为一种礼仪或仪式，它首先是应当健康而有节制的。既要做到追念亡者，又要有节有度，这里就存在着如何把握这个节与度的问题。古今以来，在如何把握丧葬节制有度方面一直有着重大的争议……共十七页如下的典籍是当时(dàngshí)社会上所行的各种典礼程序实录《仪礼》，亦称《礼经》、《礼》或《士礼》。是儒家经典中还有专门谈论(tánlùn)“礼”的著作之一。其内容关涉丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘等重要儒家礼制。这些典籍是当时社会上所行的各种典礼程序实录。共十七页厚葬还是薄葬(báozànɡ)都不能简单反对和一律强制实施！在社会阶层明显形成的环境下，如果承认丧葬是一种消费行为，那么一些相对奢华的丧葬仪式就应当被允许；而另一些阶层的简朴丧葬仪式也不能被否定和责骂；在改革开放向深度发展的今天，城市化、社会化、产业化骤然加速，殡葬活动迅速走出家庭，走向市场，已经形成了消费，我们对待(duìdài)殡葬消费？

如果承认殡葬消费是一种正当行为，同上学校读书、到医院治病甚至进厕所方便一样，那么，这种消费就应当受到社会的认可和尊重，政府就应当将满足这种消费作为必要的社会政策。

共十七页文化(wénhuà)的问题只能以文化(wénhuà)的手段解决中国号称礼仪之邦，几代人反迷信、批传统的结果使我们对英烈、对先人的祭奠简化再简化，最后只剩了三鞠躬。现今中国的葬礼祭祀，成了全世界最简单、最短暂的事情。这好还是不好？文化的问题只能以文化的手段解决，我们倡导深入研究丧葬文化，其根本原由就是弄清历史(lìshǐ)，注重现实，指导未来，即所谓通古今之变……共十七页Theend共十七页内容(nèiróng)总结殡葬单位如何建设自己的企业文化。其中，浩繁博大(bódà)的丧葬理论，就是这丰富的历史遗产的重要组成部分。