2025届高考语文二轮复习提升练10文言文阅读文学类文本阅读散文含解析

PAGEPAGE1提升练十一、文言文阅读(2024·高三语文摸底考试卷)阅读下面的文言文，完成1～4题。王安礼，字和甫，安石之弟也。早登科，从河东唐介辟。(吕公弼)荐安礼于朝，神宗召对，欲骤用之。安石当国，辞，以为著作佐郎、崇文院校书。他日得见，命之坐，有司言八品官无赐坐者，特命之。迁直集贤院，出知润州、湖州，召为开封府判官。尝偕府尹奏事，既退，独留访以天下事，帝甚乡纳。直舍人院、同修起居注。苏轼下御史狱，势危甚，无敢救者。安礼从容言：“自古大度之主，不以言语罪人。轼以才自奋，谓爵位可立取，顾录录如此，其心不能无觖望。今一旦致于理，恐后世谓陛下不能容才。”帝曰：“朕固不深谴也行为卿贳之卿第去勿漏言轼方贾怨于众恐言者缘以害卿也。”李定、张璪皆擿使勿救，安礼不答，轼以故得轻比。以翰林学士知开封府，事至立断。前滞讼不得其情，及且按而未论者几万人，安礼剖决，未三月，三狱院及畿、赤十九邑，囚系皆空。书揭于府前，辽使过而见之，叹息夸异。帝闻之，喜曰：“昔秦内史廖从容俎豆，以夺由余之谋，今安礼能勤吏事，骇动殊邻，于古无愧矣。”特升一阶。帝数失皇子，太史言民墓多迫京城，故不利国嗣，诏悉改卜，无虏数十万计，众汹惧。安礼谏曰：“文王卜世三十，其政先于掩骼埋胔，未闻迁人之冢以利其嗣者。”帝恻然而罢。久之，御史张汝贤论其过，以端明殿学士知江宁府，汝贤亦罢。绍圣初，还职，知永兴军。二年，知太原府。苦风痹，卧帐中决事，下不敢欺。卒，年六十二，赠右银青光禄大夫。(节选自《宋史·王安礼传》)1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)A．朕固不深谴也行/为卿贳之/卿第去/勿漏言/轼方贾怨于众/恐言者缘以害卿也B．朕固不深谴也/行为卿贳之/卿第去/勿漏言/轼方贾怨于众/恐言者缘以害卿也C．朕固不深谴也/行为卿贳之/卿第去/勿漏言轼/方贾怨于众/恐言者缘以害卿也D．朕固不深谴也行/为卿贳之/卿第去/勿漏言轼/方贾怨于众/恐言者缘以害卿也【解析】做好本题，要驾驭文言断句的基本原则：要通读全文，细致体会词、短语以及句子之间的联系。要先易后难，把会断的句子先断开，逐步缩小范围，直到把全部的句子都断开。要重视内容，断完后依据句子的含义、文章的内容再核对一遍。“也”为句末助词，其后断句，解除A、D；“轼”为人名，作主语，其后不行断，解除C。2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(C)A．登科，也称登第。一般考中进士以上就可称登科，但民间有“大小登科”的说法，结婚被称为“小登科”。B．八品，古代官员分九品十八级，正八品是第十五级。宋代秘书郎、著作佐郎、国子博士等都属于八品官。C．起居注，记录古代帝王、皇子和后妃的言行。从汉以后，几乎历代都有起居注，是撰修国史的基本材料之一。D．俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意，文中指祭祀。【解析】C项，“记录古代帝王、皇子和后妃的言行”错，起居注不记录皇子、后妃言行。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(C)A．王安礼才华出众。由于当时王安石执政，他主动推辞皇帝的任命，只担当了小小的八品官。但他关于国事的见解却得到了皇帝的赏识。B．王安礼为人正直。苏轼被关进御史狱，情势很紧急，没有人敢救他。王安礼却坦然向皇帝进谏，恳求宽赦苏轼，不要因言治罪。C．王安礼擅长断案。其前任审理不妥的案子，王安礼都从轻发落，释放了犯人，不到三个月，三狱院以及畿、赤十九个县的囚室都空了。D．王安礼敢于进谏。他用文王治政首先就是掩埋路边尸骨的例子，劝告皇帝收回迁移百姓墓地的诏令。皇帝听从了他的看法。【解析】C项，“王安礼都从轻发落，不到三个月，三狱院以及畿、赤十九个县的囚室都空了”分析有误，据原文“前滞讼不得其情，及且按而未论者几万人，安礼剖决，未三月，三狱院及畿、赤十九邑，囚系皆空”可知，囚室都空了是因为王安礼处理案件大张旗鼓，将之前滞留的案件都处理完了。并不是从轻发落，释放了犯人。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)尝偕府尹奏事，既退，独留访以天下事，帝甚乡纳。译文：(王安礼)曾与开封府尹一起向皇上奏事，奏事完后，皇上单独留下王安礼，拿一些国家大事来询问他，对他的看法，皇上很赏识，并加以接受。(2)今安礼能勤吏事，骇动殊邻，于古无愧矣。译文：现在王安礼勤勉治政，使远方异域惊羡，这与古人相比都毫不逊色。【解析】(1)偕：一起。访以天下事：状语后置。访：询问。乡纳：接受。(2)勤吏事：勤勉治政。骇：使动用法，使……惊羡。殊邻：异域。无愧：比较起来并不逊色。【参考译文】王安礼，字和甫，是王安石的弟弟。很年轻的时候即考中进士，听从河东唐介的征召。(吕公弼)向朝廷举荐王安礼，神宗召王安礼应对后，想立刻任用他。这时是王安石执政，他就推辞了，被任为著作佐郎、崇文院校书。有一天神宗召见他，命他坐下，有关官员说八品官没有赐座的，皇上即特殊地吩咐赐给座位。升任直集贤院，出京掌管润州、湖州，又召回任开封府判官。(王安礼)曾与开封府尹一起向皇上奏事，奏事完后，皇上单独留下王安礼，询问他一些国家大事，对他的看法，皇上很赏识，并加以接受。入直舍人院、同修起居注。苏轼因作诗讽刺新法下御史狱，情势很紧急，没有人敢救他。王安礼则坦然地说：“自古以来胸怀大度的君主，是不会因别人的言论不当而治他的罪的。苏轼以他的才能自发奋起，认为爵位可以很快得到，而现在却仍旧这样无所作为，他的心中不能没有埋怨。现在假如按理治他的罪，我担忧后世会说陛下不能容纳有才能的人。”神宗说：“我原来就不会深责他，现在既然你为他求情，我就宽赦他。你出去之后，不要把这事说出去，苏轼刚引起众人的怨恨，我唯恐有人会拿这件事来害你。”李定、张璪都指使王安礼不要解救苏轼，王安礼没有答应，因此苏轼只受到稍微的惩罚。王安礼以翰林学士的身份知开封府，只要有事他立刻处理。从不拖拉。他的前任审理得不非常妥当的案子，以及立案后没有处理的案子许多，牵涉到几万人。王安礼分类处理，不到三个月，三狱院以及畿、赤县十九个县的囚室都空了。审理案件的状况公布于府衙门前，辽的使者从府衙前经过看到了，对王安礼夸奖不已。皇上听后兴奋地说道：“过去秦国的内史廖从容地祭祀，破坏了由余的阴谋，现在安礼勤勉治政，使远方异域惊羡，这与古人相比都毫不逊色。”于是特殊提升了王安礼官阶一级。皇上多次失去皇子，太史说民间墓地离京城太近了，所以不利于皇朝的后代，皇上诏令他们将墓地都改迁，也许有数十万座，众人振动、恐惊。王安礼上奏说：“文王占卜说要传世三十年，他治政首先就是掩埋路边的尸骨，而没有听说他为了利其后代而要迁移百姓墓地的事。”皇上怜悯百姓就诏令停止搬迁。过了很久，御史张汝贤上书弹劾王安礼的过失，王安礼被贬出，以端明殿学士身份任江宁府知府，张汝贤也被罢免。绍圣初年，复原原职，掌管永兴军。绍圣二年(1095)，任太原府知府。得风寒病，四肢麻木不能行走，只得卧床办公，但下面的人都不敢欺瞒他。去世时，六十二岁，赠他为右银青光禄大夫。二、文学类文本阅读(散文)(2024·四川省雅安市高三三模)阅读下面的文字，完成5～7题。人生[英]戴维·赫伯特·劳伦斯世界的开端和末日之间出现了人。人既不是创世者又不是被创者，但他是创建的核心。一方面，他拥有产生一切创建物的根本未知数；另一方面，又拥有整个已创建的宇宙，甚至拥有那个有极限的精神世界。人在热闹、不完善和未雕琢的状态下诞生，是个婴儿、幼孩，一个既不成熟，又未定型的产物。他生来的目的是要变得完善，以至最终臻于完备，成为纯净的生灵，就像白天和黑夜之间的星星，披露着另一个世界，一个没有起源亦没有末日的世界。人不行能创建自己，任何时候也不行能。他只能委身于创世主，屈从于创建一切的根本未知数。每时每刻，我们都像一种均衡的火焰从这个根本的未知数中释放出来。我们不能自我容纳，也不能自我完成，每时每刻我们都从未知中衍生出来。这就是我们人类的最高真理。我们的一切学问都基于这个根本的真理。我们是从基本的求知中衍生出来的。看我的手和脚：在这个已创建的宇宙中，我就止于这些肢体。但谁能望见我的内核，我的源泉，我从原始创建力中脱颖出来的内核和源泉？然而，每时每刻我在我心灵的烛芯上燃烧，纯净而超然，就像那在蜡烛上闪烁的火苗，均衡而稳健，如同肉体被点燃，燃烧于初始未知的冥冥黑暗与来世最终的黑暗之间。我们恒久不会知道什么是起源，恒久不会知道我们怎样才具有目前的形态和存在。但我们可能知道那生动的未知——让我们感受到的未知是怎样通过精神和肉体的通道进入我们体内的。谁来了？我们半夜听见在门外的是什么？谁敲门了？谁又敲了一下？谁打开了那令人苦痛的大门？然后，留意，在我们体内出现了新的东西，我们眨挤眼睛，却看不见。我们高举以往理喻之灯，用我们已有的学问之光照亮了这个生疏人。然后，我们最终接受了这个新来者，他成了我们当中的一员。那么，未知又是怎么进入我的呢？未知所以能进入，就因为在我活着时，我从来不封闭自己，从不把自己孤立起来。我只不过是通过创建的辉煌转换，把一种未知传导为另一种未知的火焰。我只不过是通过完备存在的变形，把我起源的未知传递给我末日的未知罢了。起先，我的精神惴惴担忧，坐卧不宁。深更半夜时，它听到了从远处传来的脚步声。谁来了？呵，让新来者进来吧，让他进来吧。在精神方面，我始终很孤独，没有活力。我等待新来者。我的精神却哀痛得要命，非常惧怕新来的那个人。但同时，也有一种惊慌的期盼。我期盼一次访问，一个新来者。我倾听着，我在精神里倾听着。我匆忙打开门。啊哈，门外没有人。我必需耐性地等待，始终等到那个生疏人。一切都由不得我，一切都不会自己发生。想到此，我抑制住自己的不耐烦，学着去等待，去视察。最终，在我的渴望和困乏之中，门开了，门外站着那个生疏人。啊，究竟来了！啊，多愉快！我身上有了新的创建，啊，多美啊！啊，欢乐中的欢乐！我从未知中产生，又增加了新的未知。我心里充溢了欢乐和力气的源泉。我成了存在的一种新的成就，创建的一种新的满意，一种新的玫瑰，地球上新的天堂。这就是我们诞生的故事，除此之外，别无他路。我就像森林边上的一座小房子。从森林的未知的黑暗之中，在起源的永恒的黑夜里，那创建的幽灵正静静地朝我走来。我必需保持自己窗前的光闪闪发亮，否则那幽灵又怎么看得见我的屋子？假如我的屋子处在睡眠或令人胆怯 的黑暗中，天使便会从房子边上走过。我胆怯 那朝我走来、富有创建力的生疏的未知吗？我怕，但只是以一种苦痛和无言的欢乐而胆怯 。我怕那死神无形的黑手把我拖进黑暗，一朵朵地摘取我生命之树上的花朵，使之进入我来世的未知之中吗？我怕，但只是以一种报复和奇妙的满意而胆怯 。因为这是我最终的满意，一朵朵地被摘取，一生都是如此，直至最终纳入未知的终端——我的末日。(有删改)5．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(C)A．这是一篇思想深刻的哲理散文，通篇接受第一人称，现身说法，娓娓道来，平易近人，亲切感人，毫无居高临下的说教感。B．人不能创建世界，却是创建的核心；人虽然并不具有可塑性，但是每时每刻都会从未知中衍生出一个新的自我。C．人在任何时候都不行能创建自己，只能屈从于未知，不过我们可能知道那些未知，但要保持醒悟的头脑和自我追求的激情。D．文章多用比方和象征，如“每时每刻我在我心灵的烛芯上燃烧”，“烛芯”比方人生，“燃烧”象征思索，语言生动形象。【解析】A项，“通篇接受第一人称”和“现身说法”错误，文章不是通篇接受第一人称，也不是在讲解并描述自己的事情。B项，“人虽然并不具有可塑性”与文意不符。D项，“心灵的烛芯”为一种特殊的比方，如“思想的潮水”“思念的苦酒”等，定语为比方的本体，中心词为喻体，“心灵的烛芯”即“心灵这根烛芯”。“燃烧”象征生命的蓬勃。6．请用简洁的文字概括文章的基本思路。答：(示例)文章先通过前4段，阐述人生的每时每刻都从未知中衍生出来的道理，再由第5至第8段，说明人生怎样从未知中衍生，即未知怎样进入自我，最终两段指出人生不应惧怕任何未知。【解析】回答本题，要擅长抓住能体现文章思路结构的语句。如“这就是我们人类的最高真理”，从今句可知前面的内容是阐述“最高真理”的；再如“那么，未知又是怎么进入我的呢”“这就是我们诞生的故事”，据此可知两句之间的部分，说明白人生是怎样从未知中衍生的。7．结合全文，谈谈我们应当怎样对待自己的人生。答：(示例)①我们要有追求精神和创建精神，不断更新自