2024年高一语文期末复习训练-论述类文本阅读

第1页（共1页）2024年高一语文期末复习训练——论述类文本阅读一．现代文阅读（共15小题）1．阅读下面的文字，完成各题。新文科是在一定程度上能反映、呈现和包含中国经验、中国材料、中国数据的文科。中国历史上本没有现代意义上的学科分类，经史子集原为图书分类，虽然也具有稀薄的学科分类意味，但毕竟和现代学科分类有巨大距离。从“五四”前后至今，我们先后三次向欧美苏大规模地移植了人文社会科学体系。这对中国传统学术而言，毫无疑问是一场深刻的学术革命，填补了现代学术空白，但“言必称希腊”的弊端也使其具有了浓厚的西方气质。中国文科各领域都面临着从西方化的学科体系向中国特色的学科体系转型这一挑战或任务。从分科治学走向学科交叉或科际融合，甚至走向一些新生的文科门类，这是学科发展下一步要解决的一个方向性问题。分科治学是现在所有学科的基本存在方式，这个方式本身没问题。不分科，我们没办法实现专业化、专门化；而没有专业化和专门化，研究根本无法深入。但现在这个信息化时代，更强调学科联合、学科融合、科际融合，乃至现在的新趋势不是“联合”“融合”“整合”的问题，而是出现了一些全新的带有交叉性质的学科，如物理化学、生物化学、生物物理等等。伴随着信息时代的深刻变迁，跨学科的团队将是未来文科科研的主要组织形式，如同分工单干曾是以往文科科研的基本形式一样。学科存在的终极根据是为了解决问题。但现在我们的学科建设如同一个外科大夫一样，他成天打磨自己的手术刀，你看我这手术刀多好，多漂亮多精致多豪华多锋利，但他忘了手术刀的存在是为了救死扶伤。最近几十年来，我们过于强调了学科自身的存在，而忽视了对问题的解决。未来新文科建设的重心就是弱化学科，突出问题。以问题为平台整合学科，而不是以学科为平台切割问题。譬如说研究乡村社会的转型，既是经济学问题，也是政治学问题、法学问题、人类学问题、历史学问题，甚至还是农学问题、气象学问题等等，任何一个重大问题的解决都需要多学科的协同。更加强调学以致用，可能将会成为未来新文科的突出特征。近40年来，几乎每个学科都在追求“学术独立”，主张“为学术而学术”，以致放逐了现实和时代，最后则整体遁入象牙塔中。许多人可能不知道，没有“现实”就没有任何“学术”，“学术史”演变的最大动力、最活跃最主动的因素不是学术自身而是“外部现实”。随着“新时代”的来临，“为学术而学术”的时代看来已趋向终结，与现实、社会、政治、意识形态重新缔结更加紧密的新关系，似乎将攸关每个学科的新生命，构成“新文科”的最鲜明特征。（摘编自王学典《何谓“新文科”？》）（1）下列语句中，对“新文科”的理解和分析不正确的一项是A.新文科有别于传统经史子集的分类，是在一定程度上能反映、呈现和包含中国经验、中国材料、中国数据的文科。B.信息时代要求新文科从分科治学走向学科交叉或科际融合等，跨学科的团队将成为未来文科科研的主要组织形式。C.未来新文科建设将以问题为平台整合学科，以多学科的协同来推动问题的解决，传统的分科治学将会逐渐被取代。D.学术独立的时代趋向终结，或许未来新文科最鲜明特征是走出象牙塔，与“外部现实”重新缔结更紧密的新关系。（2）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A.我国历史上本没有现代意义上的学科分类，“五四”前后三次移植西方人文社会科学体系，填补了现代学术空白。B.从当下趋势来看，学科发展的方向是从“联合”走向深度“融合”，乃至最终形成全新的带有交叉性质的学科。C.选文运用外科大夫的例子，批判了学科建设过分强调自身存在的错误做法，指出了多学科协同作战的重要意义。D.近40年来，或由于未清醒认识“学术”与“现实”之间的关系，大多数学科在追求“学术独立”时与现实脱节。2．阅读下面选文，完成下列各题。何以说义气便是克难精神呢？这里便应该先明白“义”字的界说与内涵。要明白义字的界说和内涵，先该明白得“义、利”之辨和“义、命”之辨。本来人的本性，全都是希望舍害趋利、舍失趋得、舍危趋安、舍死趋生的。但有时却外面环境不许我们有利、有得、有安、有生，四面八方、满限满身，所遭所遇，只有害、有失、有危、有死。这一种局面，正是我们之所谓难。最难的在于只见害不见利，只见失不见得，只见危不见安，只见死不见生，使人无可趋避无可抉择。在此环境下，叫你转身不得，无路可走。我们一旦过此环境，一切利害得失安危死生的计较与打算，全用不上，那时则只有另作计较，再不在利害得失安危死生的抉择上用心，因为在这方面用心也全成白费，于是我们只有另辟一道起，另作别一种的打算，只问我对这事该不该如此做，却再不去问如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死。这该不该如此做，便是一个“义”的问题。我该如何做即如何做，至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死，那是外面环境的力量，现在则此种力量压迫得太紧缩太严重了，使我无从努力，无可用心，则只有诿之于命，说这只是一种外在的“命”，根本容不到我去考虑，这里便是所谓义、命之辨。义只是尽其在我，只是反身内求，我究竟该如何做，至于做了后的外面影响，我只有置之不问，说这是命，非人力所预。列子书中曾有一篇题名“力命”。命是外在的，我一时奈他不得，力量在我的，我只问这番力该如何使便如何使。所以中国传统教训，特别看重“知命”。《论语》二十篇的最后一句，便说“不知命无以为君子”。君子知命，便可不愿外面一切利害得失安危死生，把一切打算，一切计较，搁置一旁，专问此事该不该，义不义，如此心归一线，更没有多打算，多计较，自然气壮气足，外面一切困难，也不觉是困难了。困难的在于谋利而不得利，转反得害：喜得而不易得，转反易失；求安而不得安，转反得危；贪生而不见生，转反见死，那才是为难的局面。若我能把这一局面根本推在一边，不去多理会，专一反身来问这刻的我究该如何，这便是所谓义命之辨，内外之辨。人能如此用心，自然只见有我不见有外面，只有我没有外面，自然唯我所欲，更无困难可以阻挡，那外面尽多困难，也自然克服了。（1）下列对文中“‘义、命’之辨”的理解，最恰当的一项是A．尽其在我，反身内求，至于外面影响，只有置之不问。B．转身外求，再不在利害得失安危死生的选择上用心。C．义无反顾，转而不谋利而自得利，不惜死而自有生。D．外面环境的力量压迫太重，使人无从努力，无可用心。（2）下列诗句内容，不能体现文中“克难精神”的一项是A．路漫漫其修远兮，我将上下而求索。（屈原《离骚》）B．风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。（荆轲《易水歌》）C．力拔山兮力盖世，时不利兮骓不逝。（项羽《垓下歌》）D．或为《出师表》，鬼神泣壮烈。（文天祥《正气歌》）3．阅读下面的文字，完成下列小题。新儒学与书院讲学①中国社会由唐以下，科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。②到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。③与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。④说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。（节选自钱穆《中国文化史导论》）（1）对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是A．新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。B．新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。C．新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。D．新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。（2）对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项是A．中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。B．古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。C．由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。D．私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。4．阅读下面的文字，完成下面小题。党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又臭又长”。为什么要写那么长，又那么空洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长，要是我们的老爷写起来，就不得了，起码得有几万字。现在是在战争时期，我们应该研究一下文章怎样写短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首要的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的么，那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该，最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。（选自《反对党八股》）（1）根据上下文的联系，文中空格处应填入的最准确的一句话是A.那我们就看下去。B.但是如何看呢？C.可是这一目的如何达到呢？D.可是怎么敢看呢？（2）下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是A.作者运用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”作比喻，把“空话连篇，言之无物”的党八股形象地、活灵活现地揭示出来了。B.作者一针见血地指出了党八股文章的要害，在于写文章缺乏针对性，其危害是使群众见了“就摇头”，让幼稚的人受到“坏影响”。C.为了增强文章的论证力量，作者以苏联卫国战争时期斯大林一篇简短而有力的演说为例，说明战争时期更需要简短精粹的文章。D.作者对文章的长短好坏作了具体分析，继而进一步阐释了文章的关键在于“言之有物”的道理。（3）这段内容运用了多种论证方法，而从整体上看主要方法是A.比喻论证B.对比论证C.举例论证D.边破边立5．阅读下面的文字，完成下列各题。人们通常以“社会转型“来描述改革开放四十年来中国社会发生的举世瞩目的深刻变化。所谓社会转型，就是从传统社会形态向现代社会形态的转变。在这个转型过程中，生产过程（包括劳动方式和生产组织）的科学化、产业构成的非农化和经济运行机制的市场化是基本动力，而由此带动的社会生活形态上的城市化则是最显著的外在表征。如果我们将费孝通先生笔下的“乡土中国“看作是一种“乡土文明“的话，那么，社会发展的客观历史进程则正在将我们带入一个新的“城市文明“的时代。对费孝通“乡土中国“这一概念的一个最常见的误解，就是把它单纯理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是描述中国整体社会的概念。实际上，在费先生这里，与“乡土社会“对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国“这个概念所要刻画的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构、文化和运行形态，是一种独特的乡土型文明形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国点的传统“乡土文明“形态也不仅仅限于中国乡村，而是笼罩于包括城市在内的整个中国社会。但是，无论你是主动告别还是恋恋不舍，在现代化的进程中，这种独具特色的传统“乡土文明“已无可避免、无可挽回地成为了或正在成为明日黄花，今日的我们已无可选择地进入了“城市文明“主导的时代。这是由于现代化进程中产业结构的提升必然带来产业的集中，而产业的集中，结合劳动力市场的作用，必然带动人口向产业集中地大规模集聚，进而带来城市的扩张。这一过程，无论从世界范围来看，还是从中国自身看，都是一个无可回避的客观必然进程。在传统乡土社会，一方面城乡联系本身并不紧密；另一方面，在经济上自给自足的，乡村是本位，而且相对独立，不依赖于城市，而并非生产基地的城市则反过来完全依赖于农村。但现代社会的城乡关系则截然不同，一方面，由于现代市场以及更为直观可感的交通、通讯技术的纽带作用，城乡联系变得异常紧密；另一方面，当自给自足的自然经济转变为现代市场经济之后，城市在城乡关系中便取得了几乎绝对的主导地位，从而必然地发挥出对包括广大农村在内的整个社会的组织重塑作用、辐射作用；而且，只要承认经济运行的形态方式必然会影响到社会其他各个方面，那么，城市的这种组织重塑作用、辐射作用也必将及于社会的各个方面。现代社会的经济、政治、文化等各个领域的运行方式必然是围绕着城市而组建起来的，今天我们的乡村振兴只能顺应而不可逆这个基本历史趋势而展开。城市文明时代的乡村振兴首先是（即使不是完全是）一个使乡村参与并共享以城市文明为表征的现代文明的过程，是乡村融入城市主导的现代文明的过程。（摘编自冯婷《城市文明时代的“乡村振兴“》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．城市文明是在社会发展客观历史进程中出现的一种文明形态，决定了中国的社会转型。B．城市文明是独具中国特点的结构、文化和运行形态，覆盖城市、乡村在内的整个社会。C．城市文明已经成为了中国社会的主导，是现代化进程中产业结构提升带来的必然结果。D．城市文明是现代文明的表征，在乡村振兴中只要充分考虑到这一因素就定能取得成效。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章以“乡村振兴“为写作目的，着重论述了城市文明是一种必须顺应的历史趋势。B．文章着意厘清人们对“乡土中国“的错误认知，是为了论证乡土中国是种文明形态。C．文章提到了费孝通先生的“乡土中国“概念，让读者更易于接受对城市文明的论述。D．文章论述传统乡土社会与现代社会在城乡关系上的不同时主要从联系性和独立性（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．中国正进行着由乡土文明到城市文明的转型，乡村受到城市的重塑和辐射作用，实质上已经完全沦为城市的附庸。B．我们被带入城市文明时代，与当今中国产业的集中和劳动力市场的作用带来的人口大规模向产业聚集地聚集有关。C．在当今中国，要想真正实现乡村振兴，要求我们必须正视城市文明时代这一背景，在城乡一体的视野下统筹规划。D．潍坊鼓励企业到农村创建就业扶贫车间，；淄博依托工业城市底蕴发展乡村旅游，这些举措都和本文的理念相符合。6．媒体文阅读。甲骨文表情包让传统文化“活”起来如今，甲骨文手机表情包已经成为斗图圈的“新宠”。意蕴深远的传统文化符号竟与“神马、有木有”等网络流行词产生了一系列“化学反应”。设计者将几何化的甲骨文字转化成更加直观形象的动物，再配上时尚的网络用语，整组表情就像是一套五彩的、可爱的甲骨文动态识字卡片，让每个甲骨文字的图案意义跃然眼前。这套表情包的设计者，也是“汉仪陈体甲骨文”字库设计者———清华大学美术学院博士生导师陈楠及其团队。“甲骨文的设计与推广应该是结合当下的，活化的，不希望把它塑造成高深莫测拒人千里的文化符号。”陈楠说。①________的确，甲骨文是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，至今审读和鉴赏这些古色古香的文字，仍让人内心空灵宁静，有情不自禁的敬畏感。但现代人理解和接受甲骨文有点困难，甚至根本无法识别这些上古时代的文字。一方面是丰富灿烂的文化资源，一方面是古老文化和现代阅读方式之间存在隔膜，如何打通这个文化隔膜，是传统文化复兴传承的关键。②________这就要求文化工作者要善于将古老的文化精神、文化精髓，与现代人的生活方式、行为方式、思维方式紧密结合，用老百姓喜闻乐见的形式来解读古老文化，用现代化的手段诠释传统经典，激活人们对传统价值的认同感、文化发展的使命感。在网络时代，本来高冷的甲骨文有了萌萌的表情包，深受网友们的欢迎，已然给我们带来一种启示——推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，古老的“甲骨文”不仅可以带来经济红利，也可以带来文化红利。③________语言是一种资源，这是新时代人们对语言传播和发展规律探究的新认识。比如，在传统观点看来，作为一种古老的语言文字，甲骨文离普通大众的生活似乎很远，它只是考古学家、学者、古文字研究爱好者们所关注的对象。但是，借由先进的网络技术手段和运作方式，这种古老的语言文字也可以被重新开发和利用，进而转化为一种沟通和交流的网络资源。事实上，语言资源的开发和应用范围比较广泛，通过对语言加工处理，已经在诸多领域创造出了丰厚的经济红利。词典编纂、语言翻译、语言信息检索、语音识别和语音合成、语言广告设计、命名、书法，等等。当然，推广传统文化需要借助新型技术手段，以年轻人喜欢的方式，实现完美的现代“穿越”。不仅“甲骨文表情包”，从“萌萌哒”的故宫文创，到被年轻人称作“下饭视频”、每集仅5分钟的文化纪录片《如果国宝会说话》，再到文化综艺《国家宝藏》请来当红明星演绎文物背后的故事……近年来，传统文化不断与年轻人的接受方式实现“嫁接”，原本躺在博物馆中高冷的“小众文化”，也有了一定的温度和热度，真正走进了大众的生活和视野，为传统文化的推广和传承带来了附加值。④________“甲骨文表情包”的走红说明，让优秀的传统文化深入普通大众，重新焕发出活力，只是缺一个契机，需要借助新的传播方式，让其重新绽放出生机。当然，传统文化创新发展并非易事，既需要建立在对传统文化扎扎实实的研究基础之上，也需要对大众文化的传播规律、方式和媒介有着深入了解。现代科技是传统文化创新的催化剂，让传统文化具备生命力，就需要努力寻找到文化科技创新的“痛点”，力求达到最有效的融合。唯有这样，古老的语言文字、文化的创新才会拥有更加精彩的未来。（选自《人民日报》）（1）“如何让文化精神落地生根、开花结果？”将此句放回原文中，最恰当的位置是A.①处B.②处C.③处D.④处（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.“小众文化”大众化，更有利于传统文化的继承和发展。B.从故宫文创，到《如果国宝会说话》，再到文化综艺《国家宝藏》请来当红明星演绎文物背后的故事……这些都是传统文化与年轻人的接受方式实现“嫁接”的成功做法。C.如果不用老百姓喜闻乐见的形式来解读甲骨文，就没有办法激活人们对传统价值的认同感、文化发展的使命感。D.要想让古老语言文字、文化的创新拥有更加精彩的未来，就要努力寻找并突破文化科技创新的“痛点”，力求达到最有效的融合。（3）请简要概括“甲骨文表情包”走红对传统文化创新发展的价值。7．阅读下面的文字，完成下列各题。“五四”以来，我国在文化教育、语言文字、诗歌体裁等方面都发生了重大变革，吟诵艺术在很大程度上丧失了它原有的生存环境。于是原本只有技术层面传承而无理论层面研究的吟诵之学便很快淡出人们的视野，其淡出的程度和速度，都远远超出了其赖以生存的古典诗文，因为古典诗文还有其存在的物质基础——各种版本的诗集、词集、文集以及诗话、词话等，而仅靠父子师徒之间口耳相传的吟诵之学，在当时的条件下，保存起来就十分困难，更谈不上研究和发展了。那何为“吟诵”艺术呢？郭沫若认为“是接近于吟唱，也可以说是无乐谱的自由唱”，赵元任说“就是拉起嗓子来把字句都唱出来，而不用说话时或读单字时的语调文”，文怀沙定义为“是用古音吟出、品出诗词的韵律美”：都抓住一个表现艺术情感深永的“吟”字。同时，中国的吟诵也确非西方的朗诵。“在文学领域中，诗和其他文学形式的区别，在于诗是以声韵节奏构成的听觉形象为主要创作和表现形式，而这种声韵节奏的基本形式又和民族固有的语言文字声调基础完全一致。任何一个民族的文化发展到相当高度之后，必然会形成本民族特有的诗词，这种诗词存在的形式完全基于本民族语声韵节奏的听觉形象。所以一个民族的诗词声韵节奏，这个民族语言文字结构一样，始终不会有重大变化的。”（沙地：《萨氏诗词格律ABCD》）中国的语言与任何其他外国的语言有一个基本的不同之处，就是中国的语文是独体。你看我们的汉字都是方块字，一个字占一个空间，独体，单音，一个字只念一个声音。我们说“春”，英文说“spring”；我们说“花”，英文说“flowers”，它们是有音节的节奏，是拼音……我们的吟诵是跟我们语言文字的特质结合在一起的……英文字有轻重音，而我们不是，我们是独体，是单音，就是一个字，而这一个字有各种不同的声调。所以我们中国的诗歌所注重的，不是轻重音，而是节奏和声调。（叶嘉莹：《古典诗歌吟诵九讲》）吟诵是最适合我国古典文学作品的音声表现方式，既遵循语言的特点，又根据个人的理解，依循作品的平仄音韵，把诗中的喜怒哀乐，感情的起伏变化，通过自己抑扬顿挫的声调表现出来。然而“五四”之后，我们用西方的朗诵方法来诵读中国古典文学作品，造成形式与内容的南辕北辙，古诗文的神韵和内涵，已无法被体会。西洋诗歌的读诵，往往具有一种表演的性质，而吟诵，可以是一人世界的自得其乐，可以是师弟之间口耳相传，可以在一二知己、三五同好之间小范围内交流，但是如果在大庭广众之下集体表演，就未必会有很好的效果，甚至可能适得其反。吟诵之目的不是为了吟给别人听，而是为了使自己的心灵与作品中诗人的心灵能借着吟诵的声音达到一种更为深微密切的交流和感应，因此吟诵宜于小范围内演示，不宜于大庭广众中演出，实在是一种更重视个人直感的心灵活动的外观，其所重视的乃是人的体会。如同古琴不遁合集体演奏，舞台上的群声合吟，也难免令人感慨如此“中西合璧”之舍本逐末。（节选自张静《此“吟”非彼“诵”》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A.因缺少理论层面的研究，所以“五四”后吟诵艺术就淡出人们的视野。B.任何一个民族的诗词是该民族的政治发展到相当高度之后的必然产物。C.中国吟诵与语言文字密不可分，中国诗歌的吟诵应该注重轻重音和声调。D.欧美朗诵具有一种表演的性质，中国传统吟诵适合于小范围内的交流。（2）下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章指出“五四”以来吟诵之学的没落，特别是中国吟诵与西方朗诵存在本质区别，有一定的学术视野。B.文章运用对比论证、引用论证、类比论证等多种论证手法，充分论证了此“吟”绝非彼欧美之“朗诵”。C.文章第三段对中西方吟诵的比较，是为了证明中西双方的文化，在语言文字结构上存在很大的差异。D.文章在语言表达上，使用“在很大程度上”“在当时的条件下”等限制语，体现了作者思维的严密性。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.“吟诵”艺术这里所说的“吟”，绝不同于“读”“念”“朗诵”。B.“吟诵”是语言的艺术，且体现着中国传统文人的性情与胸怀。C.当下借鉴、模仿读诵技巧的吟诵，能大力促进吟诵艺术的传播。D.古琴齐奏、群声合吟节目，从吟诵学的角度看，是舍本逐末的娱乐活动。8．阅读下面的文字，完成下面小题。西方戏剧传统在根本上是一种诗学。对变幻无常的命运的探索，是西方戏剧传统诞生之初的重要命题，同样也是西方哲学得以发展的重要命题。莎士比亚悲剧《哈姆雷特》，复仇构成了这部剧的核心环节，但是全剧最后归结到一点，讨论的是“生存还是毁灭”的问题。在这个意义上，《哈姆雷特》已经超越了一般意义上的戏剧冲突和情节冲突，它传达的是一种对命运的深刻追问，是对整个人类生存根本价值的纠结和思考。那么随之而来的一个问题是，中国的话剧为何难以成诗？中国现代话剧发生的根本动机与五四时期其他文学形式一样，是为启蒙所用、为中国社会变革所用，这也就注定了它从一开始就与中国的社会现实紧密地联系到了一起，而不是对宇宙的探索和对命运的追问。在这种背景下发展起来的中国话剧，更多是对现实人生的探讨，而少了一份诗的色彩。拿胡适来讲，胡适的《终身大事》是一部问题剧，反映的是五四“女性解放”的社会问题，他身体力行所推举的“易卜生主义”，“并不是艺术家的易卜生，乃是社会改革家的易卜生”。到了老舍这里，从《龙须沟》到《茶馆》，老舍开创了一种特殊的话剧风格：第一是带有浓厚的京味地域色彩，第二是叙事模式的“小说化”：通过一条龙须沟、一个茶馆，串联起几个阶段的历史横截面。这是一种小说式的话剧，这种话剧是独属于老舍自己的，而不是更广泛意义上的话剧创作的突破。这里我们要特别提到郭沫若，郭沫若的剧，看上去是最接近诗的，我们今天也常常用“诗剧合一”来形容他的史剧创作特点。但诗在郭沫若的剧里，更多体现的是一种语言的澎湃，一种情绪的偾张、一种抒情的形式。抒情确实是诗的一种表现手法，但诗的本质不是抒情。诗的本质不仅不是抒情，也不是传奇性色彩，更不是忧伤的情调，诗的本质根本上应该是对宇宙未知的探索和对人类命运的思考。在这个意义上来说，曹禺的创作是中国现代剧作家中最接近诗的。诗不是曹禺剧作的外形，也不是他抒情的手法，更不是为戏剧场景编制的氛围，而是贯穿于他整个戏剧创作的根本内核。“五四”初期，从胡适开始，提倡的都是问题剧，但深受传统京剧影响的曹禺，却对于戏剧有着自己独特的理解。京剧是写意的艺术，归根到底是诗的艺术。传统的京剧，从来讲究的都是一种心领神会。什么动作是骑马、什么动作是坐轿、什么动作是上楼、什么动作是开窗，表演者也早与观众达成了一套约定俗成的默契。走一个圆场，就是行走了千里之遥；甩一面帅旗，背后站着的就是千军万马。“一桌两椅”的舞台局限非但没有限制住京剧的表达空间，反而滋生出广阔的审美空间和诗意表达。曹禺成功地继承和发展了京剧艺术的精髓，他对戏剧冲突的设计、对潜台词的运用、对剧本虚实的处理，这些都不是单纯的技巧问题，而是源于他对京剧的深刻理解。同时，曹禺对西方戏剧本源的把握，让他进一步推动了中国现代话剧的转型。曹禺剧作从一开始就以极大的兴趣关注着人的命运。他的四大名剧《雷雨》《日出》《北京人》《原野》，一部一个风格，很难概括，如果要用一个东西来统摄的话，那就是命运冲突构成了这几部剧作的核心本质，对命运的探讨生成了曹禺剧作的诗意。当《雷雨》面世，几乎所有评论者、读者和编导演都认为这是一部暴露上层社会大家庭罪恶的社会问题剧时，曹禺却说自己的《雷雨》是一首诗；当曹禺写出了比《雷雨》更现实的《日出》时，叶圣陶说《日出》“其实也是诗”；当大多数人都在批判曹禺的《原野》是走进了自己不熟悉的领域时，唐弢说：“‘原野’这个名词意味着多么广阔、多么辽廓、多么厚实的发人深思的含义呵！”所有这些说法都指向一个本质所在，那就是曹禺的剧作是诗的，而不只是剧的。（摘自刘勇《从戏剧冲突到命运冲突——曹禺剧作的诗性生成》）（1）下列对材料中“西方戏剧”的相关理解，不正确的一项是A.西方戏剧的发展，并不全是依靠戏剧家和文艺批评家，也有哲学家的功劳，从而形成一种特有的诗学。B.西方戏剧与哲学是结合紧密的，对变幻无常的命运的探索，促使观众对整个人类生存根本价值进行思考。C.西方戏剧影响了中国现代话剧的发展，让中国现代话剧既探讨现实人生更关注宇宙的探索和人命运的探索。D.西方戏剧不注重戏剧冲突和情节冲突，更关心人类命运的走向和深层追问，从而形成一种诗学的戏剧传统。（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.中国现代话剧从一开始就与中国的社会现实紧密地联系到了一起，为启蒙所用、为中国社会变革所用，这也造成中国的话剧难以成诗。B.老舍开创了一种特殊的话剧风格，第一是带有浓厚的京味地域色彩，第二是叙事模式的“小说化”，但很难说是对中国话剧创作的突破。C.曹禺的剧本创作成功地继承和发展了京剧艺术的精髓，更是精准把握西方戏剧的本源，从而使他进一步推动了中国现代话剧的转型。D.大多数人批判《原野》在写曹禺不熟悉的领域，而唐弢则认为《原野》和曹禺原先的剧作一样，不仅是剧的，更是诗的。（3）根据材料，阐述“《雷雨》是一首诗”的两条理由。9．阅读下面的文字，完成下列各题。在任何时代，重构文化典型的过程都不仅是一种历史活动，更是一种现实活动，是在与社会文化互动中展开和完成的。人们总是基于历史传承的知识经验与现实社会的文化感受，为传统的文化典型重新建构一个阅读、分析、理解、运用的观念系统，进而揭示、彰显乃至宣扬传统典型内在的文化意义及其背后的意识形态。因此，重构文化典型往往是一项规范化、甚至制度化的社会文化活动，其旨趣在于阐释、保存、发挥传统典型的文化价值，并使之适应现实社会环境，介入当代文化建设，充分发挥其应有的文化功能。明代士人提倡唐宋古文，自有非常实用的文化功能，即辅助科举考试。然而时过境迁，面对明清易代“天崩地解”的历史巨变，清初士人自觉地重构源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，已不仅满足于辅助科举，其最重要的文化功能是自觉地追求经由古文写作，以探究天地之“道”，辨析自然之“理”，阐释圣贤之“经”，或者发抒个体之“意”，进而回应文明存亡的时代命题。对清初士人群体而言，重构唐宋古文典型，殚精竭虑地致力于古文习作，这种文化行为已经不仅仅关乎个人的仕进、身份、才华、学识或名声，而是“关系天下国家之故”的文化事业，足以在当代发挥守望文明、传薪文化的重要功能。因此，明末清初包括与之渊源深士人之所以在由秦汉文、六朝文、唐宋文等构成的“古文辞”传统中，特别神情于唐宋文，厚的《左传》《史记》，就是因为看重唐宋古文的唐宋派古文具有更为鲜明的经世致用领向，并且更便于胜任经世致用的文字书写。在明清之际社会动荡的情势之中，儒学传统中学术与文学的经世致用取向得到了空前的强化。经世致用既是一股汹涌的学术主潮，同样也是一般汹涌的文学主潮，彰显了易代之际士人承续文明的深切期望。顾炎或明确地提出文须“有益于天下，有益于将来”的时代命题，说：“文之不可绝于天地间者，曰明道也。纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。”他还强烈地要求“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”，文学家须以“救民于水火之心”贯注于诗文之中。因此，唐宋八家古文的习作就尤为重要，也尤为实用。时至康熙前期，清廷更加高调地以“文教”为尚，隆兴“文治”，也特别重视学术与文学的实用性文化功能。康熙十二年八月二十四日，经筵讲论毕，玄烨与熊赐履“论及文章”，说：“文章以发挥义理、关系世道为贵。骚人词客，不过技艺之末，非朕之所贵也。”康熙二十四年十二月，玄烨亲撰《古文渊鉴序》，表达了“钦定”的古文观念：“夫经纬天地之谓文。文者，载道之器，所以弥纶宇宙，统括古今，化裁民物者也。是以乾苞坤络，非文不宣，圣作贤述，非文不著，其为用也大矣。”“文”的根本功能在于“用”，尤其是“经纬天地”“化裁民物”之“用”。在“学理”层面上，玄烨这一看法与士人提倡的经世致用之说是潜相交通的。因此，借由统治者的政治权力，这种注重实用的文学观念必然成为重构唐宋古文典型，并确立其正统地位的强劲动力。（郭英德《唐宋古文典型在清初的重构》，有删改）（1）下列对文中“重构文化典型”的相关理解，正确的一项是A.人们基于自身的知识经验与文化感受，为传统的文化典型重构观念系统，其目的是揭示、彰显乃至宣扬传统典型内在的文化意义及其背后的意识形态。B.重构文化典型必须在与社会文化互动中展开和完成，因为这一过程不仅是一种历史活动，更是一种现实活动，它需要规范化、甚至制度化。C.为了充分发挥传统文化典型应有的文化功能，重构过程中除了阐释、保存、发挥其文化价值，并使之适应现实社会外，还要让它介入当代文化建设。D.多种因素促使明清之际的士人重构唐宋古文典型，其中顾炎武的大力推崇尤为重要，他不仅对为文有明确要求，还要求文学家须有“救民于水火之心”。（2）下列说法不符合原文意思的一项是A.与明代士人提倡唐宋古文是为了辅助科举考试的目的不同，清初士人自觉地重构源于道、生于心、精于法的唐宋古文典型，是回应文明存亡的时代命题。B.清初士人群体重构唐宋古文典型的文化行为已经超出了关乎个人的仕进、身份、才华、学识或名声的“小我”，达到了“关系天下国家之故”的境界C.明末清初士人特别钟情于唐宋文，包括与之渊源深厚的《左传》《史记》，就是看重它们鲜明的经世致用倾向，并且更便于胜任经世致用的文字书写。D.康熙统治期间特别重视学术与文学的实用性文化功能，“钦定”的古文观念认为“文”的根本功能在于“用”，尤其是“经纬天地”“化裁民物”之“用”。（3）根据上文，概括唐宋古文典型在清初得以重构的原因。10．《太史公书》问世至今已两千多年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。《史记•项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书•灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？二、《史记•项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交代，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并做出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，莫邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。（原文题目为《项羽究竟死于何地》）（1）从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。（2）下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待”的生动描写。B．乌江一带流传着项羽欲东渡，乌江亭长舣船待的佳话。C．江淮一带的专家、学者频频质疑并做出种种臆度误解。D．作者认为司马迁是利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象的。（3）下列表述不符合原文意思的一项是A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。C．《史记》记述项羽败至东城和从东城到乌江的细致程度不一样。D．项羽战死前的主要活动在安徽定远县境内。11．阅读下面的文字，完成各题。①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。②《说文》里记载：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A.因为职业与职业没有高低贵贱之分，所以人的职业品质和专业精神也没太多不同。B.虽然工匠同世界脱节，但他们同样刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。C.坚守工匠精神就是把“拜手工教”推上神坛，鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”。D.工匠精神是手艺人的安身之本，是我们生命的尊严；也是社会品格和国家形象的写照。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第①段借一位生产智能电器的企业家的感慨，引出这篇新闻评论的话题：时代品质和工匠精神。B.文章第②段阐明工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，工匠精神对于企业和国家发展都有重要作用。C.文章第③段主要是辩证分析，在反驳错误认识中对比立论深化认识，阐明工匠精神的时代价值和意义。D.文章第④段运用比喻的手法，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义，增强了语气，使表达更加有力。（3）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是A.“匠”随着时代发展具有了新的含义，演变为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词，而这种精神改变着世界。B.坚守工匠精神有着擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚的意义。C.发扬工匠精神有着积极的时代意义，我们不必人人成为工匠，但我们应以成功为旨归，成为工匠精神的践行者。D.工匠精神的概念并不局限于人，有工匠精神的个体可以是人、企业，也可以是国家、民族，甚至是一个时代。12．阅读下面的文字，完成下列各题。中国文化能否为“文明的共存”作贡献汤一介化解冲突，需要我们从各个不同民族的文化中找出文明共存的资源。中国文化中的儒道两家可以为化解“文明的冲突”、实现“文明的共存”提供有意义的资源。中国文化要对当今人类社会的“文明的共存”作贡献，必须对自身文化有所了解，即对自身文化有一个“自觉”。所谓“文化自觉”，是指一定文化传统的人群对其自身的文化来历、形成过程以及特点、发展趋势等能作出认真思考和反省。应该说，中华民族正处在民族复兴的前夜，因此我们必须对中国文化有个自觉的认识，必须给中国传统文化一个恰当的定位，认真发掘我们古老文化的真精神所在，以便把我们的优秀文化贡献给人类社会；认真反省我们自身文化的缺陷，以便我们更好地吸取其他国家和民族的文化精华，并在适应现代化社会发展的总趋势下给中国文化以现代的诠释，这样，我们国家才能真正走在世界文化发展的前列，与其他各种文化一起共同创造美好新世界。中国传统文化中主要是儒道两家，而且是儒道互补。当然，印度佛教传入后，对中国社会和文化也发生着重要影响。现在我想讨论一下儒家思想理论能否对“文明的共存”提供有意义的资源。《郭店竹简•性自命出》中说：“道始于情。”人与人的关系是从感情开始建立的，这正是孔子“仁学”的基本出发点。“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人最根本。但是“仁”的精神不止于此。爱自己的亲人，这只是爱；爱自己的父母，再扩大到爱别人，这才叫作“仁”。对父母的孝顺要放大到爱天下的老百姓。“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，也就是说要“推己及人”。做到“推己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面，我认为这不是对“克己复礼”最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说，只有在“克己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此也有一解释：“克己才能复礼，复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件。扬己和克己也许正是东西方文化的差别的一个关键。”这是很有道理的。“仁”是人自身内在的品德，“礼”是规范人的行为的外在礼仪制度，调节人与人之间的关系使之和谐相处。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，出乎内在的“爱人”之心，才符合“仁”的要求。所以孔子认为，有了追求“仁”的自觉要求，并把这种“仁爱之心”按照一定规范实现于日常社会之中，社会就会和谐安宁了。孔子和儒家的这套思想，对于一个国家的“治国”者，对于现在世界上那些发达国家的统治集团，不能说是没有意义的。如果把孔子的“仁学”理论用于处理不同文明之间的关系，那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争，从而实现“文明的共存”。孔子的“仁学”理论虽然不能解决当今人类社会存在的“文化的共存”的全部问题，但它作为一种建立在以“仁”为本之上的“律己”的道德要求，作为调节不同文化之间关系的一条准则，使不同文化得以和谐相处，无疑仍有一定的现实意义。要使不同文化之间和谐相处并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供极有意义的资源。孔子认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子，应该做到在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人，往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处。如果把“和而不同”用作处理不同文化之间关系的原则，对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义。现在西方国家的有识之士都认识到不同文明之间应能共存。不同民族和国家应该通过文化的交往与对话，在对话和讨论中取得某种“共识”，这是由“不同”到某种意义上的相互“认同”的过程。这种相互“认同”不是一方消灭一方，也不是一方“同化”一方，而是在两种不同文化中寻找交汇点，并在此基础上推动双方文化的发展，这正是“和”的作用。其中，德国思想家哈贝马斯提出了“正义”和“团结”的观念；我认为，把它们作为处理不同民族文化之间关系的原则，是有意义的。哈贝马斯的“正义原则”可理解为，要保障每一种民族文化独立自主、按照其民族的意愿发展的权利；“团结原则”可理解为，要求对其他民族文化有同情、理解和尊重的义务。不断通过对话和交往等途径，总可以在不同民族文化间形成互动中的良性循环。德国哲学家伽达默尔提出，应把“理解”扩展到“广义对话”层面，主体与对象（主观与客观或主与宾）才得以从不平等地位过渡到平等地位；反过来说，只有对话双方处于平等地位，对话才可能真正进行并顺利完成。可以说，伽达默尔所持的主体一一对象平等意识和文化对话论，正是我们这个时代所需要的重要理念。这种理念，对我们正确深入地理解中外文化、民族关系等，具有重要启示。但是，无论是“正义”和“团结”原则，还是“广义对话论”，都要以承认“和而不同”原则为前提，这样，不同文化传统的民族与国家才能获得平等权利和义务。儒家“和而不同”原则应成为处理不同文化之间的一条基本原则。罗素说：“不同文明之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”当今人类社会，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中发展不同的文化传统的特色，以期达到在新的基础上的“文化的共存”。（有删改）（1）关于原文内容的理解和分析正确的一项是A．一个知识分子对其自身的文化来历、形成过程以及特点、发展趋势做出的认真思考和反省，就是“文化自觉”。B．孔子“仁学”理论虽然无助于解决当今社会的“文化的共存”问题，但其具有的现实意义却并未丧失殆尽。C．不同文明之间实现共存需要学会相互“认同”，任何一方都既不能企图消灭对方，也不能企图“同化”对方。D．孔子提倡的“和而不同”可以给不同文化相处提供有意义的资源，从而轻松地让不同文化之间得以和谐相处。（2）根据原文内容，下列推断正确的一项是A．任何文化要对当今人类社会的“文明的共存”做贡献，都必须对自身文化有一个“自觉”。B．不同民族文化间要想形成互动中的良性循环，就需要做好长期艰难对话的思想准备。C．离开了儒家“和而不同”这一不同文化相处的基本原则，不同文化最终都只有走向灭亡。D．只要对话双方都能让对方与自己处于平等的地位，对话就能够真正进行下去并顺利完成。（3）下列对文章的相关分析，不正确的一项是A．文章开篇厘清“文化自觉”的概念，目的是为后文更好地展开论述做必要的铺垫。B．文章既看到了中国传统文化的真精神，又看到了它存在的缺陷，显示了可贵的思辨精神。C．文章基于对孔子“和而不同”思想的认同，提出了在“文化的共存”上求同存异的观点。D．文章指出现代西方国家有识之士也认识到了不同文明之间能共存，凸显了中国古人更智慧。（4）儒家的哪些思想理论为“文明的共存”提供了有意义的资源？请结合材料简要概括。（5）请简要梳理文章的行文脉络。13．阅读下面的文字，完成下列各题。“中国元素”不应流于表面陈之琪①“中国元素”的运用只停留在表面层次，而没有发挥它真正的价值，电影也便缺少了使人思考品味中华文化魅力的动力。②在我们的文艺作品中，“中国元素”怎么呈现，是文艺创作者们面对的一大课题。③最近，电影《大鱼海棠》火热上映，它凭借细腻的制作与唯美真挚的情感表达，受到不少观众好评——为了报恩而牺牲自己的椿、默默守护在心爱之人身边的湫、拯救鱼儿且不悔于此的鲲……人间最真挚美好的感情就这样集中在一起，成就一片纯净的乐土。④仔细观察发现，这部电影借用了不少外国作品的原型。在我看来，取材最多处来自宫崎骏的系列动画电影——撑船的“三手怪”，神似《千与千寻》中的“萝卜神”，为灵婆抬轿的猫，类似《猫的报恩》中猫的原型，夜晚整个建筑群灯火通明之景则与《千与千寻》中的一景非常相似……借用外国艺术表现手法无可厚非，但同时不能缺少对“中国元素”的巧妙运用，更不能在汲取借鉴中迷失了自己。⑤不能说这部电影没有融入“中国元素”，可圈可点之处也不少。比如，在选择影片发生的场景时，导演梁旋和张春多次走访福建的“客家土楼”，并最终将其运用到电影里。让人印象深刻的还有，椿的抽屉中各种中国的特色物件、湫家中的装饰物“葫芦马勺”以及片中人物源自古籍的姓名。这些确实都展现了中华文化的博大精深独具特色，但也仅限于告诉观众，我们是有这些东西的。“中国元素”的运用只停留在表面层次，而没有发挥它真正的价值，电影也便缺少了使人思考品味中华文化魅力的动力。⑥在“中国元素”的运用上，一些外国电影反而有独到之处，比如《哈利波特与死亡圣器（上）》。这部电影以赫敏的讲述为旁白，以中国特色的皮影作为表现形式，生动地将“死亡圣器”的故事讲给观众。在影片昏沉阴暗的主色调中突然增添了一抹亮色，给人以视觉的冲击，同时也令人感受到皮影的魅力。相比于真人演绎，做成皮影的效果更加生动，亦可以抬升整部电影的格调。这样的融入“中国元素”，是真正做到了有机结合，而不是因为这个地方“可以用”，才使用了这样的表现形式。⑦如果说文艺作品是一架庞大的机器，“中国元素”则应该在其中扮演“齿轮”的角色，而非成为机器的“喷彩”。若只在机器表面做文章，则会让观众产生缺乏内涵之感，而这种内涵的缺失是情节的跌宕起伏所无法补足的。作为中国人，我们对于那些隐藏在中国版图各个角落的中华文化的认知自然强于多数外国人，我们需要的只是取舍它们的“慧眼”，正如韩愈在《马说》里讲的，“千里马常有，而伯乐不常有”。⑧“中国元素”便是一匹不好驾驭的好马，对于“中国元素”的运用，重要的部分在其精髓，而非外在的表现形式。为了驾驭这匹“烈马”，“缰绳”亦可以源自外国一些较为成熟的技法，以使“中国元素”更加完美地展现出“千里马”之力。如此，不仅是观众，甚至创作者本人，都能在理解中华文化上获得提升。然而不可以忘记的是，“缰绳”终究只是“缰绳”，若是以“缰绳”为主、“千里马”为辅，大约结局只能使其“不以千里称也”了。因此，选好“缰绳”，驾轻就熟地使“千里马”奔向世界，是我们应当致力的。摘自《京华时报》（1）下列各项中，不能体现《大鱼海棠》融入“中国元素”的一项是A.福建的“客家土楼”B.装饰物“葫芦马勺”C.皮影D.源自古籍的姓名（2）下列说法不符合原文意思的一项是A.在我们的艺术作品中，呈现“中国元素”时可以借鉴外国一些较为成熟的技法，但不能在汲取借鉴中迷失了自己。B.《大鱼海棠》这部电影借用了不少外国作品的原型，而“中国元素”的运用只停留在表面层次，没有发挥它真正的价值。C.若只在文艺作品表面做文章，则会让观众产生缺乏内涵之感，而这种内涵的缺失是情节的跌宕起伏所无法补足的。D.在“中国元素”的运用上，外国电影更有独到之处，比如《哈利波特与死亡圣器（上）》这部电影就以中国特色的皮影作为表现形式，生动地将“死亡圣器”的故事讲给观众。（3）第⑦段“如果说文艺作品是一架庞大的机器，中国元素则应该在其中扮演‘齿轮’的角色，而非成为机器的‘喷彩’。”你是如何理解的？14．阅读下面文字，完成各题。古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，例如吴均的“秋月照层岭，寒风扫高木”。而古诗中也有用“高树”的，如曹植的“高树多悲风，海水扬其波”。可是“高树多悲风”并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，叶子越多，感情越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，岂不正有“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”仿佛本身就含有一个落叶的因素，这是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。敏感而有修养的诗人们能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。而“木”作为“树”的概念的同时，却正有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它具有繁茂的枝叶，与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。这是“树”与“叶”的形象之间十分一致的地方，也正因为此，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就很少见到“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，与叶还是比较相近的。而“木”呢，它可能是透着黄色，在触觉上可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。（摘编自林庚《说“木叶”》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A.和“高树多悲风”的“树”的“饱满”形象不同，“秋月照层岭，寒风扫高木”中的“木”具备秋风落叶的形象，诗句意境更加空阔清冷。B.敏感而有修养的诗人们能认识并交织组合语言形象中潜在的力量，形成丰富多彩的诗歌语言，能够说明“木”何以具有暗示性的艺术特征。C.相较于“树”暗示的颜色而言，“木”就显得有些枯黄和干燥，于是，“木叶”就自然而然也具有了这个特点，能给人带来疏朗的秋天的气息。D.“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的“落叶”形象和“木叶”不同，它没有干燥、微黄、疏朗的秋季的特点，它饱含着水分且较繁密。（2）根据原文内容，下列概括及推断不正确的一项是A.自屈原把“木”准确用在秋风叶落的季节中，“木”似乎就带有一层浓厚的秋意，如杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”就能传达出萧瑟、凄凉的秋意。B.在中国古典诗歌中，“木叶”很常见，但少有“树叶”这个词汇，其主要原因可能是“树”“叶”二字意蕴较相一致，连用起来便使语言显得重复啰嗦。C.“木叶”是“木”与“叶”的统一，是疏朗与绵密交织而成的一个迢远情深的美丽形象，就空阔疏朗之意的传达上，“落木”远远不及“木叶”。D.诗歌语言的暗示性是“木”在中国古诗中成为“丰富多彩一言难尽的言说”的主要原因。除“木”字外，古诗中“月”“水”“柳”等也具有暗示性。（3）比较“木叶”“黄叶”“落木”在诗歌形象上的异同，分别写出其特征。15．阅读下面的文字，完成各题。以“客”为名的称谓古已有之，而且比现在还要多（百度上列出的含有客字的词汇700多个，多数为古典）。常见的如门客、食客、剑客、刺客、侠客等。他们的行为介于职业与非职业之间，既是适应社会需要派生出来的谋生手段，也是非正统的文化现象，因而历史评价有褒有贬。上述网络新称谓，也应属于这一类，只是无所谓褒贬罢了。“客”字的甲骨文，俨然是一幅简笔画：穹窿似的屋宇下，左方是背着行囊的旅人，右方是拱手相迎的主人。“客”字的本义就是外来者，它与“主”字相对应，表示宾从的一方，如客人、客座、客卿。延伸开来，凡属外来的或宾从的事物均可称“客”，例如，中医疾病学原理中就有“客气”与“主气”之分。客气与主气相得则和，客气与主气相克则病。除了本义外，“客”字还表示服务行业的对象，如客官、顾客、乘客等；外出或寄居、迁居外地者，如游客、客籍等；人类主观意识之外的事物，如客体、客观等；奔走于各地从事某种特定活动的自由人，如说客、镖客、幕客、掮客等。至于“政客”，原指投机于政治的掮客，与政治家的称呼不同，含有贬义，如果把跻身政界的人通称为政客则是误用。在以“客”为名的特殊人群中，因武侠小说和影视作品的渲染和传播，侠客的社会影响似乎更大一些。在我国古代，人们把那些重承诺、讲义气、轻生死的人称为侠客。在《侠客行》中，李白将侠客的形象史诗化了。“三杯吐然诺，五岳倒为轻”“眼花耳热后，意气素霓生”“纵死侠骨香，不惭世上英”。读着这样的诗行，让人不由地陡增浩然之气，无形中唤醒英雄情结。在古诗文中，以“客”为名的称谓除少量是专指外，大多是泛称，可以理解为某一类人。如，“贾客”指经商之人；“羁客”指旅行之人；“迁客”指流放之人；“真客”指修真得道者；“青眼客”则是指意气相投者。有些所谓的“客”，只是作为一种别称，存在于行文表述中，并不需要具体指认或当面称呼。如，墨客、骚客、看客、过客等。有些“客”则是以特征来命名的。如唐传奇《霍小玉传》中那个打抱不平的人穿黄衫，“黄衫客”就成了豪侠之士的代称。有些带有“客”字的名词，虽然古今皆用，但涵义有所不同。其实，任何生命都是一个客观过程，人来天地间说到底都是“过客”，哪怕你闻达八方，富可敌国，也不可能成为这个星球的永久居民。不过，你既然来了一趟，就不能仅仅是“做客”，而是要做些有益的事情。（《光明日报》2014年6月8日，有删改）（1）下列对文中“客”的理解，不正确的一项是A．“客”的行为介于职业与非职业之间，历史上评价有褒有贬，是因为“客”是非正统的文化现象。B．“客”的本义就是外来者，这一点可以从甲骨文的“客”字的构造中得以佐证。C．从本义延伸开来，“客”包括外来的或宾从的事物。本义之外，“客”还可以表示服务行业的对象、外出寄居、迁居外地者等。D．“客”这一称谓在古诗文中，很大一部分属于泛指，可以理解为某一类人。（2）下列说法符合原文意思的一项是A．百度上列出的含有客字的词汇有700多个，而且多数为古典，这一数据充分说明，以“客”为名的称谓自古有之，并且属于常用词。B．“政客”原指投机于政治的掮客，不属于“奔走于各地从事某种特定活动的自由人”这一意义范畴。所以，把跻身政界的人通称为政客属于误用。C．因武侠小说和影视作品的渲染和传播，在以“客”为名的特殊人群中，侠客的社会影响显然更大一些。D．墨客、骚客、看客、过客这一类“客”，并不需要当面指认或称呼。这些称呼只存在于行文表述中，用以别称而已。（3）根据原文意思，分别指出“茶客”“香客”“客家人”“珠履客”是以什么来命名的？

2024年高一语文期末复习训练——论述类文本阅读一．现代文阅读（共15小题）1．阅读下面的文字，完成各题。新文科是在一定程度上能反映、呈现和包含中国经验、中国材料、中国数据的文科。中国历史上本没有现代意义上的学科分类，经史子集原为图书分类，虽然也具有稀薄的学科分类意味，但毕竟和现代学科分类有巨大距离。从“五四”前后至今，我们先后三次向欧美苏大规模地移植了人文社会科学体系。这对中国传统学术而言，毫无疑问是一场深刻的学术革命，填补了现代学术空白，但“言必称希腊”的弊端也使其具有了浓厚的西方气质。中国文科各领域都面临着从西方化的学科体系向中国特色的学科体系转型这一挑战或任务。从分科治学走向学科交叉或科际融合，甚至走向一些新生的文科门类，这是学科发展下一步要解决的一个方向性问题。分科治学是现在所有学科的基本存在方式，这个方式本身没问题。不分科，我们没办法实现专业化、专门化；而没有专业化和专门化，研究根本无法深入。但现在这个信息化时代，更强调学科联合、学科融合、科际融合，乃至现在的新趋势不是“联合”“融合”“整合”的问题，而是出现了一些全新的带有交叉性质的学科，如物理化学、生物化学、生物物理等等。伴随着信息时代的深刻变迁，跨学科的团队将是未来文科科研的主要组织形式，如同分工单干曾是以往文科科研的基本形式一样。学科存在的终极根据是为了解决问题。但现在我们的学科建设如同一个外科大夫一样，他成天打磨自己的手术刀，你看我这手术刀多好，多漂亮多精致多豪华多锋利，但他忘了手术刀的存在是为了救死扶伤。最近几十年来，我们过于强调了学科自身的存在，而忽视了对问题的解决。未来新文科建设的重心就是弱化学科，突出问题。以问题为平台整合学科，而不是以学科为平台切割问题。譬如说研究乡村社会的转型，既是经济学问题，也是政治学问题、法学问题、人类学问题、历史学问题，甚至还是农学问题、气象学问题等等，任何一个重大问题的解决都需要多学科的协同。更加强调学以致用，可能将会成为未来新文科的突出特征。近40年来，几乎每个学科都在追求“学术独立”，主张“为学术而学术”，以致放逐了现实和时代，最后则整体遁入象牙塔中。许多人可能不知道，没有“现实”就没有任何“学术”，“学术史”演变的最大动力、最活跃最主动的因素不是学术自身而是“外部现实”。随着“新时代”的来临，“为学术而学术”的时代看来已趋向终结，与现实、社会、政治、意识形态重新缔结更加紧密的新关系，似乎将攸关每个学科的新生命，构成“新文科”的最鲜明特征。（摘编自王学典《何谓“新文科”？》）（1）下列语句中，对“新文科”的理解和分析不正确的一项是CA.新文科有别于传统经史子集的分类，是在一定程度上能反映、呈现和包含中国经验、中国材料、中国数据的文科。B.信息时代要求新文科从分科治学走向学科交叉或科际融合等，跨学科的团队将成为未来文科科研的主要组织形式。C.未来新文科建设将以问题为平台整合学科，以多学科的协同来推动问题的解决，传统的分科治学将会逐渐被取代。D.学术独立的时代趋向终结，或许未来新文科最鲜明特征是走出象牙塔，与“外部现实”重新缔结更紧密的新关系。（2）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是DA.我国历史上本没有现代意义上的学科分类，“五四”前后三次移植西方人文社会科学体系，填补了现代学术空白。B.从当下趋势来看，学科发展的方向是从“联合”走向深度“融合”，乃至最终形成全新的带有交叉性质的学科。C.选文运用外科大夫的例子，批判了学科建设过分强调自身存在的错误做法，指出了多学科协同作战的重要意义。D.近40年来，或由于未清醒认识“学术”与“现实”之间的关系，大多数学科在追求“学术独立”时与现实脱节。【考点】杂文；理解重要概念的含义；筛选信息，归纳要点．【答案】（1）C（2）D【分析】（1）本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。做这种题的关键是仔细审读文本，然后根据相关概念在文中的内涵进行推断。（2）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。做这种题应在全文整体把握的基础上进行推敲和琢磨。【解答】（1）C．推断不当，“传统的分科治学将会逐渐被取代”错，根据原文第