2024届高考语文信息类文本阅读专练七

2024届高考语文信息类文本阅读

考前集训（7）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

美好生活的创建需要良好的社会心理状态作为支撑。人民美好生活的创建不仅受地理环

境、行业特色、历史条件等客观因素的制约，而且受人们的价值理念、道德水平、心理状态

等主观因素的影响。一些负而心理的蔓延会严重干扰决策推行、公共管理和人们的日常生

活，不利于创建美好生活。中华传统美德具有鲜明的向善底色，其中蕴含的深厚善念能够启

发人们以善意的眼光去看待他人和看待社会。例如，在善念启蒙方面，中华传统美德以“仁

义礼智，非由外锦我也，我固有之也”的“性善论”为起点，强调“大学之道，在明明德，

在亲民，在止于至善”，不断唤醒人们内心深处善的基因。

同时，中华传统美德中“以和为贵”的价值旨归有助于养成包家、开放、平和的社会心

态。“和”追求的是事物内部诸要素之间的平衡与协调，以及不同事物间的和合共生，体现

了个性与共性相统一的原则，正如《中庸》所言：“万物并育而不相害，道并行而不相

悖。”可见，中华传统美德提倡“和合”的生活状态，追求人与自然“天人合一”的理想境

界、人与人“和而不同”“爱人若爱己”的相处模式、人与自身相互和解的良好心境，以实

现各民族“协和万邦”的美好愿景。这种理念，有助于人们培养心胸宽广、爱好和平、尚中

贵和的意识，形成自寻自信、理性平和、积极向上的心境，以包容、和谐的精神积极化解个

人和社会的负面心理，促使人们和睦相处，为创建美好生活培育良好心态。

（摘编自张红霞《弘扬传统美德创建美好生活》）

材料二：

“和”最早见于甲骨文，最初是指声音相应和，后来演化出和谐、和睦、和平等义。

“和”在金文中有“和谐”“协调”之义。在先秦时期，“和”思想已成为中国古代哲学的

基本范畴。人与自然、人与社会、人内心的和谐，是中国传统文化中和平概念的基本内涵。

“和”作为儒家提倡的一种美德，最早出现于《论语•子路》：“君子和而不同，小人同而

不和”。

“和而不同”的旨义是和合而不苟同，也就是既要“和”，又要保持自己的独立性。

“和”有“和平”“和睦”之义，我国传统文化对此有多种角度的理解。孔子提倡将“礼之

用，和为贵”作为治国的政治准则；道家经典著作《易经》中提出“保合太和”“万国咸

宁”的说法，即提倡国家间的和瞠共处；而墨子进一步提出“天下兼相爱则治，交相恶则

乱”；“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人

者，人必从而害之”。提倡以“兼相爱，交相利”的精神来处理诸侯国之间的关系，以求得

和喈的局面，体现了朴素的平等互利的思想。另外，“不苟同”就是不抹杀自身的独立性，

尊重维护多样性，在取长补短的多元交融中实现统一的和谐，即“和”而不千篇一律，“不

同”而相辅相成。

“和为贵”思想是儒家传统文化的核心价值之一。嚅家主张在治国理政或者处理人际关

系时都要以和为贵，这反映了儒家的整体和谐思维。儒家的整体和谐思想主要包括天人和

谐、人与人的和谐以及和而不同等。中国传统文化强调自我和谐、人与社会和谐、人与自然

和喈，本质上是一种内向防御型的和平文化，具有明显的道德主义倾向。

中庸思想强调人与人之间和平相处，使人不容易走极端，凡事希求平稳，这种处世态度

无疑是有益于国际社会和平。中国传统和平思想作为一种多种因素共存共生、相互补充的系

统，表现出了“以和为贵”“和平共处”“同舟共济”的价值观念，这些主张无不在追求普

遍意义上的和谐，为构建和谐社会提供了丰富而厚重的历史文化资源。

中国传统和平思想主张通过提升自身修为达到内心的平和，进而达到世界的和谐。儒家

提唱“慎独内省”，道家讲“形神兼养”，都是阐述如何保持人内心平和的道理。儒家构建

社会秩序的模式是“内圣外王”，即自身强大而“内圣”，外界则效法学习并自愿或主动进

行联合，非靠武力征服而“外王”。儒家注重心性和平，以修身、齐家、治国、平天下为先

后次序来实现社会理想。“身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是一种不假

外求的内省思维。孔子要求学生“见贤思齐，见不贤而内自省”。孟子曰：“以德服人，中

心说而诚服也。”每人自愿修身，然后再推行礼仪，从而维护国家和社会的安宁。这是儒家

和平思想的理想境界。

实现和平首先需要人心灵的平静与和谐。人的欲求若任其扩张是没有止境的，如不在源

头上加以适度约束就会导致欲海深壑，造成矛盾不断，冲突绵延，以致出现大的动乱。只要

每个人的心灵境界达到“内圣”，消除内心的冲突，战争原动力就会失去，便会实现天下太

平。

（摘编自李萍《“和而不同”的时代价值》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是：）

A.负面心理的蔓延会严重干扰决策推行、公共管理和人们的日常生活，因此要弘扬传统美

德，传播正能量。

B.“以和为贵”“和平共处”“和谐共生”，不走极端，凡事希求平稳，中国这种中庸的处

世态度，对构建国际和平社会有益无害。

C.自身强大而“内圣”，外界则效法并自愿或主动进行联合，即通过提升自身修为达到内心

的平和，进而达到世界的和谐。

D.“修身、齐家、治国、平天下”这种不假外求的内省思维，能够以德服人，无须靠武力征

服就能实现国家的强大和社会的安宁。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了“和”的内涵及价值取向，不过材料二的内容更丰富、翔实。

B.两则材料都运用了引用论证、举例论证、假设论证和正反对比论证等论证方法，使文章观

点更具说服力。

C.材料二阐述“和”与“和而不同”的含义，是为了让读者更深入地了解其内涵，认识其意

义。

D.我国传统文化对“和”的含义有多种角度的理解，但无论是儒家还是墨家都主张“和睡”

“和平”0

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料中“和”的观点的一项是（）

A.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。一一《孟子•离娄下》

B.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。一一《论语•述而》

C.君子坦荡荡，小人长戚戚。一一《论语・述而》

D.从善如登，从恶如崩。一一《国语》

4.“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”出自《孟子•告子上》，体现

了孟子典型的“性善论”观点。请结合材料一谈谈你对这句话的理解。

5.实现和平、创建美好生活与“和而不同”有什么联系？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下题。

作为中国文学批评史上最早完整而系统的文学理论著述，陆机的《文赋》同《文心雕

龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代文学理论体系的重要理论

资源，其中蕴含着丰富的现代命题。例如，《文赋》对“艺术想象”问题的相关论述早于意

大利批评家马佐尼的《〈神曲〉的辩护》1300多年，而它对言、象、意传统命题的拓展及其

所对应体现的文本、世界、作者的三维关系，更是遥遥领先于艾布拉姆斯在《镜与灯》中提

出的“文学四要素”。《文赋》对“想象”问题的论述展示了在文学创作活动中作者、文本

与世界三者之间的辩证转化关系，并呈现出如下特征。

用一，想象始于“观”。关于想蒙在写作构思中的样态和作用；陆机在《文赋》中有具

体且富有原创性的论述，为后来刘勰《文心雕龙》中的“神思”说奠定了基础。陆机认为，

想象始于“伫中区以玄览”，“伫”的致静与“玄览”的灵动既相对应又相统一。“伫”

（或“行”）即“久立”，蕴含长久孤独思索之意，它以“立”的姿态，表明创作者“致虚

极，守静笃”的主动性；其与庄子“形似槁木，心如死灰”6勺“隐机而坐”具有本质的不

同，庄子体于道，陆机致于言。因此，“虚静”应是创作构思的必要步骤，而非目的本身；

以铮“致”动，静以养“思”，“伫立”是为了.更深刻细微地“玄观”宇宙；文学创作的

“艺术想象”正是从“观”万物并作、“瞻万物而思纷”开始的。

其二，想象经于“游”。想象始于“观”，还必经于“游”，方可从“眼”入“心”。

在中国哲学中，“游”具有丰富的精神文化内涵，诸如孔子的“游于艺”、庄子的“逍遥

游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹。

陆机认为艺术想象的过程细微精妙，他强调“收视反听，耽思傍讯”，就是要摒弃外物之

累，消除二元对立，实现物我合一的状态。在这里，“我”不再是观物的主体，而是与物同

游、化合为物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游乃至沉思过程，对

于这种精神游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机强调鲜明的“存

我”意识，因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，只有“存我”才能实现从

“物象”到“我思”的写作转化。

因此，《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场

域，应分别对待。把外物之“观”转化为内心之“游”，实现从外到内的根本转变，这种转

变对于文学创作具有决定性作用。写作如牛马反刍，若没有外“观”之积累，则成为无源之

水、无本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，无法形成艺术之“象”；而没有内心之

“游”，则无法摆脱“为文造情”的外在功利，无法实现“游于艺”的艺术欣赏，更无法达

到“逍遥游”之“取象言道”的境界。

其三，想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我两忘的融合状态促发想象思维是重

要的准备阶段，但不能止干此。想象是关干某种“象”的思想，在创作者的想象活动中，其

所想之“象”必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的“赋形”。伴随着“情”的

逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的

具味“意象”。此“意象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“新象”，而是转化成“胸

中之竹”的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现，体现了从“物”

到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》中“想象”何以可能

的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物象”到“意象”的“赋用”转化过

程。

其四，想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想象更为推崇如

何“成文”这一具体目的，换言之，想象需“以言行事这体现在两个方面，其一是想象

促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具

体而言，文学写作最终以语言文字呈现，想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程中

均发挥重要作用。从思到言，过程曲折艰难，“于是沈辞弗悦，若游鱼衔钩，而出重渊之

深：浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”。一方面，通过运思活动来进行语言表述，虽

然如重渊之中游鱼衔钩般不易，但终能穿破层云，准确击中飞鸟，进而实现文与思的协调，

“沈辞”与“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的过程；另一方面，“沈辞”与“浮藻”

以“思”之顺畅、“言”之凝涩形成鲜明对比，从“沈辞”走向“浮藻”，体现it“思”在

其中的根本促发作用。以“思”促“言”，还需要兼收并蓄、推陈出新，“谢朝华于已披，

启夕秀于未振”。荡涤文思是为“以言行事”做充分准备，文学想象的最终目的是写作。

总之，文学写作是言、象、意的辩证统一过程。写作赋予抽象物以具体形态，面对无声

物则给它以声响，言、象、意在这一具体化、生动化、形象化的过程中协调共鸣；以“至

小”之文统摄“至大”之辽阔神思，“言”既是“思”展现的载体，又构成“思”的内在根

据。同时，“思”以“言”为基础，又以“言”为表征。

（摘编自彭成广《〈文赋〉：“想象”何以可能》）

6.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是；）

A.《文赋》《文心雕龙》等中国古代经典文论因为蕴含着丰富的现代命题，所以这建构中国

当代文学理论体系具有重要意义。

B.陆机《文赋》中的“想象”始于“观”，经于“游"即先有外“观”之积累，再经过内

心之“游”，才可以形成艺术之“象”。

C.外在的物象是经过了“情”的逐渐条理有序与理性化的过程，才转化成具有鲜明特征的具

体“意象”。

D.文学想象的最终目的是写作，而文学写作最终以语言文字呈现，通过肺折艰难的运思活

动，进而实现文与思的协调。

7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《文赋》对若干问题的论述早于西方相关学者，可见我国古代文化之卓越先进并不局限于

文艺作品层面，也体现在理论层面。

B.《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，可见分

析和看待问题时应当分清问题场域。

C.“眼前之竹”能转换成“胸中之竹”，可见文学创作过程中应重视想象的赋形功能，淡化

观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题。

D.文学写作是言、象、意的辩证统一过程，所以我们在学习和解读文学写作时，可以从这三

个方面切入，但要注意其有机统一性。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章开篇以举例论证的方式，论述了陆机《文赋》一文中蕴含着丰富的现代命题，并自然

地引出了本文的中心论题。

B.文章第二、三段在论述时，都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析，这有利于读

者更准确地理解陆机的观点。

C.文章采用了总分总的论证结构，思路清晰，并引用或化用《文赋》中的语句，展现了作者

丰富的专业知识与审慎的研究态度。

D.文章紧扣《文赋》的内容、思想展开论述，而对《文赋》一书中诸多运用精妙比喻修辞的

原文的引用，又增强了本文的文化内涵。

9.请简要概括“想象经于'游'”部分的论述思路。

10.班级举行“古典研习・写作寻法”主题班会，交流从古代经典中学习到的提升写作水平的

方法。请你结合本文相关内容，列出你的发言要点。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

传统文化本是在历史上形成并在日常生活中活态传承的文化式样，但长期以来，因受制

于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和

各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一

方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的

“崇高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格：另一方面表现为传统文化所包

含的思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻

常百姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、情感需求。同时，

人们在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美

的日常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联

网催生的数字创意体脸已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的融合也

构建了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术

和超拟真数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环

境的影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间

“爬长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。

传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经脸但又依托于日常生活的审美愉

悦，这既离不开受众关于文化传统的经脸积累和传统文化的时空间隔特性（它使美感得以被体

会），也顺应着网络数字技术圻具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升华，

“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的方

面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文物

“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以将

其作为“电子屏幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验

“拥有”的价值感。

（摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化

的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态

迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各

个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文

化带来了前所未有的发展活力。

以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数

字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。

古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上

穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大

量姑合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表

演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程

观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出

中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟

场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程现

演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形

式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演

融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”

线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个

数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是

开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。

（摘自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.互联网与各式数字创意技术的融入，使受制于文化遗产观念而多停留在守旧层面的传统文

化显现出生动的传统本色。

B.互联网和数字创意技术使得传统文化在当今社会重新焕发生机，形成了新中式生活美学风

格，并逐渐走进大众生活。

C.人们在物质需求得到满足之后，更为注重超越实际功能的价值，审美的日常生活化转变为

日常生活的审美化。

D.传统文化与数字创意的融合带来的美感是复杂的，既有感性、直观、非功利性的特征，又

有超感性、理性、功利性的特征。

12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.因为传统文化具有时间间隔特性，所以数字技术又能满足人们的感性需求，二者融合能给

人带来审美愉悦。

B.数字媒体和移动技术的普及，不仅让新型文化形态快速崛起，还促进了中华传统文化的创

新发展。

C.《寻梦牡丹亭》大量运用数字技术，让表演虚实并行，拓展了戏剧的叙事和演员表演的空

间。

D.《龙凤呈祥》依托互联网，线下线上融合、演出演播并举，开拓了京剧文化海内外融媒传

播新格局。

13.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.珈啡馆的餐单上印有萨特的语录“白由之神经由花神之路”。

B.西安大唐宇宙城推出“长安三万里”沉浸式数字体验活动。

C.“QQ音乐”与故宫博物院联合举办“古画会唱歌”音乐创新节目。

D.创意音舞诗画节目《忆江南》将演员置身于虚拟的《富春山居图》的山水空间。

14.材料一和材料二都论述了传统文化与数字技术的融合，两则材料内容的侧重点有何不同？

请简要说明。

15.“后面大船来得飞快。那明明白白是鬼子！这几个青年妇女咬紧牙，制止住心跳，摇橹的

手并没有慌，水在两旁大声地哗哗，哗哗，哗哗哗！'往荷花淀里摇！那里水浅，大船过不

去。'她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去……”现学校的新春晚会准备将《荷花淀》

中以上场景搬上舞台，请结合材料二具体说明如何运用数字技术呈现良好的舞台效果。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

“似乎说了点什么，又好像什么都没说”，一种废活式吐槽，已经成为最近这届年轻人

之间最流行的梗。微博上，“废话文学大赛”达到了1.1亿的阅读量；豆瓣上也开设了废话

文学、豆瓣废话文学小组；B站上相关视频播放量轻松上百万……轻松幽默无厘头，“抛开

内容不谈，这话还蛮有内容的“，这就是“废话文学”的魅力，它是一场全民狂欢的“不好

好讲话”。

“废话文学”最典型的特征是说了和没说一样。但光废话还达不到“文学”的标准，只

有带上点自嘲、讽刺、幽默，才能算一句合格的“废话文学”。“废话文学”考古群发现其

渊源似乎可以追溯到上世纪九十年代。看着康熙大帝、尔康、甄嫌们一本正经地讲废话，观

众老爷们属实是乐疯了。而视频的弹幕以及评论，也迅速成为了网友们交流“废话文学”的

场池。“当康熙在怒斥群臣的时候，他在怒斥群臣。”“还好这个视频只有两分半钟，让我

浪费了两分半钟的时间。”

随着网友们对“废话文学”写作的得心应手，“废活文学”也衍生出各大流派。单位换

算流，如“七日不见，如隔一周”“十年生死两茫茫，五年生死一茫茫"，数学真好，你考

虑过苏轼的感受吗？重复表述流，“我曾在极度愤怒的，青况下非常生气”“不能说毫无关

系，只能说完全无关”；实事求是流，“股票的规律找到了，不是涨了就是跌了"，大师，

全世界欠你一个诺贝尔经济学奖啊！

如果你以为“废话文学”只有搞笑一个目的，那还是格局太小了。在快手、抖音等短视

频平台上，“废话社交教学”正风起云涌，“废话文学”无疑已成为年轻人十分热哀的社交

表达方式。“我这么穿还行吧？”“除了上衣、裤子、挂子不太行以外，其他都还行。”这

是陪老妈、女朋友等一切女性生物逛街时的标配语录。“高考考了多少分啊？”“不到750

吧。”“有600分没有啊？”“肯定有考600分的学生，考600分以上的学生，那都有600

多分。”此文应出自学渣自救手册。“什么时候结婚啊？”“领证之后就结婚。”此类废话

套路同样适用于“你什么时候工作、生娃”等七大姑八大姨逢见必问的尴尬问题。“说得挺

好的，下次别说了。”既委婉又讽刺，含蓄中夹着杀伤力，堪称反击对方讲话的教科书。

随着互联网发展，资讯高度发达，到处充斥着废话连篇、毫无营养的营销文、入股文、

套支文，人们常常面对的不是信息的海洋，而是废话的海洋。出于对低信息量内容的不满和

抗汉，这届年轻人开始用“躺平”的方式予以反击。消解无用信息的方法，就是用同样的

“无意义”进行对冲。于是“废话”式警句便被改造出来，形成明褒暗贬、饱含戏谑的阴阳

怪气的、“你说的是废话，我说的也是废话”的狂欢。

废话文学是火出圈了，但在互联网时代，一个梗火得有多快，它销声匿迹的速度就有多

快。“废话文学”恐怕难以避免走上互联网文学先热后凉的老路，但并不代表其会完全淡出

我们的生活。相比于消极躺平的亚文化和充满大道理的“鸡汤文学”，位于两者之间的“废

话文学”更能折射出当代年轻人在不断搬砖拼搏中与生活和解的态度。我们并不会在正常的

工作秩序中玩梗，但生活中说点废话，至少是打开了一个宣泄情绪的出口。

（节选自《废话文学：“不好好讲话”的全民狂欢》，真知网，李旋、宁珊）

材料二：

“废话文学''能迅速发酵流行一定程度上得益于它是新晋的社交催化剂。虽然无厘头甚

至很无聊，但它构筑了一个“共通意义空间”。成长于网络空间的年轻人是分众时代的孤独

患者，充满着对建立连接与归属感的渴望。梗文化无疑是一种“最大公约数”和“社交货

币”，在“废话文学”的字里行间，情感交流的有效信息其实也在悄然跃动。只要场合、时

机运用得当，“废话文学”能创造诙谐、缓解尴尬，成为人际关系的“泄滑剂”。“三人

行，必有三人，那咱任就是一路人”，有人抛梗，有人接梗，一传一回，年轻人的社交关系

很快就能拉近。

从快餐、快递到短视频、实时通信，“快”弥漫于现代社会的时空之中。而在人际交流

与信息传播领域，“废话文学”提供了一种延缓交流节奏的可能性。信息的爆炸式增长、高

强度输入，会给人带来较大的精神压力，甚至会使人的习得效率不增反降。在紧张的工作间

歇，或与挚友小聚时，为轻松交流气氛，打趣上几句“废话文学”，让思维合理张弛，有助

于清绪的调整与积极状态的保持。

人的需求是多元的，娱乐精神还得有，让“废话”红一下也无妨，无须大惊小怪，但我

们不能陷入波兹曼所揭示的困境——“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他

们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”，我们的互联网文化更不能成为波兹曼所警示

的文化——“一个因为大笑过度而体力衰竭的文化”。

（节选自《废话文学：一种可玩的网络“梗”》，公众号“成林思语”）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“废话文学”是一场全民狂欢的“不好好讲话”，只有具备了“说了和没说一样”的特征

的文学才有可能成为“废话文学”。

B.“废话文学”总是能创造诙谐、缓解尴尬，它是人际关系的“润滑剂”，使得人与人的社

交关系很快就能拉近。

C.“除了上衣、裤子、鞋子不太行以外，其他都还行。”这样的“废话”会给逛街的活动带

来几分欢乐喜剧的效果。

D.“一个因为大笑过度而体力衰竭的文化”这是波兹曼所警示的文化，他告诫我们不能只关

注娱乐需求。

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.电视剧里，康熙大帝、尔康、甄姨们一本正经讲的废话，就是“废话文学”的典型代表，

这给观众们带来了无限乐趣。

B.面对着废话的海洋，年轻人并不是真的“躺平”，而是对“低信息量内容”在不满又无奈

的情况下，采取的反击策略。

C.“'梗文化'无疑是一种‘最大公约数'和'社交货币'”的意思是“梗文化”能够构筑

“共通意义空间”，促进人与人的交流。

D.在紧张的工作间歇，打趣上几句“废话文学”，让思维合理张弛，有助于情绪的调整与积

极状态的保持。

18.下列选项中，属于“废话文学”的一项是（）

A.我不要你觉得，我要我觉得。

B.我上一次遇到这么无语的事情还是上一次。

C.今天天气太热了，新买的戒指都把我手心热出汗了。

D.我感觉我是真的疯了，我躺在床上会愤怒，我洗澡会愤怒，我出门会愤怒……

19.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。

20.结合两则材料，概括“废话文学”的作用。

答案以及解析

L答案：D

解析：本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“无须靠武力征服就能实现国家的

强大和社会的安宁”错误，由材料二倒数第二段“每人自愿修身，然后再推行礼仪，从而维

护国家和社会的安宁”可知，以德服人只能实现“国家和社会的安宁”，未必能“实现国家

的强大”。故选D。

2.答案：B

解析：本题考查学生分析论点、论据、论证手法和论证结构的能力。B.“都运用了引用论

证、举例论证、假设论证和正反对比论证”错误，材料一没有运用“假设论证和正反对比论

证”。故选B。

3.答案：A

解析：本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。A.“爱人者，人恒爱之”与材料二

墨子“夫爱人者，人必从而爱之”观点一致，可以论证“和"。B.论证的是择师的标准。C.

论证的是君子和小人在性格上的区别。D.用对比手法，论证的是学善与学恶的结果。故选

Ao

4.答案：这句话指出了中华传统美德具有鲜明的向善底色。

在善念启蒙方面，可以以“性善论”为起点，不断唤醒人们内心深处善的基因。

解析：本题考查学生探究文本的问题、提出自己见解的能力。“人性之善也，犹水之就下

也。人无有不善，水无有不下”这句话的意思是：人性向善，就像水往低处流一样。人性没

有不善良的，水没有不向低处流的。这句话证明了材料一第一段“中华传统美德具有鲜明的

向善底色，其中蕴含的深厚善念能够启发人们以善意的眼光去看待他人和看待社会”的观

点。作为体现了孟子典型的“性善论”观点的句子，它的作用是“在善念启蒙方面，中华传

统美德以'仁义礼智，非由外钱我也，我固有之也'的‘性善论'为起点，强调‘大学之

道，在明明德，在亲民，在止于至善'，不断唤醒人们内心深处善的基因”。

5.答案：“和而不同”的相处模式，有助于人们培养爱好和平的意识，有助干养成平和的社

会心态，为创建美好生活培育良好心态。

“和而不同”尊重维护多样性，在取长补短的多元交融中实现统一的和谐。

“和而不同”的价值观念为构建和谐社会提供了丰富而厚重的历史文化资源。

“和而不同”有助于实现人心灵的平静与和谐，消除内心的冲突，战争原动力就会失去，实

现天下太平。

解析：木题考查学生筛选信息，归纳要点的能力。“和而不同”的时代价值就是帮助我们实

现和平、创建美好生活。由材料一第二段“价值旨归有助于养成包容、开放、平和的社会心

态……相处模式、人与自身相互和解的良好心境……有助于人们培养心胸宽广、爱好和平、

尚中贵和的意识，形成自尊自信、理性平和、积极向上的心境，以包容、和谐的精神积极化

解个人和社会的负面心理，促使人们和睦相处，为创建美好生活培育良好心态”，可以提炼

关键词句“平和的社会心态”“为创建美好生活培育良好心态”等。由材料二第二段“国之

间的关系，以求得和谐的局面，体现了朴素的平等互利的思想……不抹杀自身的独立性，尊

重维护多样性，在取长补短的多元交融中实现统一的和谐”，可以提炼出关键词句“尊重维

护多样性，在取长补短的多元交融中实现统一的和谐”。由材料二第四段“有益于国际社会

和平……这些主张无不在追求普遍意义上的和谐，为构建和谐社会提供了丰富而厚重的历史

文化资源”，可以提炼关键词句“为构建和谐社会提供了丰富而厚重的历史文化资源”。由

材料二最后一段“实现和平首先需要人心灵的平静与和谐……消除内心的冲突，战争原动力

就会失去，便会实现天下太平”，可以提炼出关键词句“消除内心的冲突，战争原动力就会

失去”“实现天下太平”。

6.答案：A

解析：A项，”因为蕴含着丰富的现代命题，所以对建构中国当代文学理论体系具有重要意

义”强加因果。

7.答案：C

解析：C项，“淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题”无中生有，由原文第五段

可知，“眼前之竹”转化为“胸中之竹”也同样要先“观”，没有淡化的意思。

8.答案：B

解析：B项，“都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析”错误，应是分析了不同之

处，不包含相同之处。

9.答案：首先指出想象经于“游”的必要性，接着指出“游”丰富的精神文化内涵及其对

《文赋》的影响，然后具体分析陆机的观点及其与庄子观点的区别，最后论述把外物之

“观”转化为内心之“游”本于文学创作的决定性作用。

解析：结合“想象始于'观'，还必经于'游'，方可从'眼'入‘心'"可知，首先指出

想象经于“游”的必要性，结合“在中国哲学中，'游’具有丰富的精神文化内涵……这种

复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹”可知，接着指出“游”丰富的精神文化内涵及其对

《文赋》的影响，结合”陆机认为艺术想象的过程细微精妙……对于这种精神游历状态，庄

子‘吾丧我’的描述更为形象”可知，然后具体分析陆机的观点及其与庄子观点的区别，结

合“此'意象’已经不是观物之视、观物之闻的外在‘物象'，而是转化成‘胸中之竹’的

‘意中之象'，从'眼前之竹'到‘胸中之竹’的转换性实现，体现了从‘物'到'意’的

真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步”可知，最后论述把外物之“观”转化为内心之

“游”对于文学创作的决定性作用。

10.答案：①要学会静心而细致的观察。

②要认真思考体验，将观察的事物融入精神世界。

③要有一定的理性思维，将观察与体验清晰化、具象化。

④用想象促进写作，不断开阔眼界，培养创新意识。

解析：①结合"想象始于‘观'”可知，要学会静心而细致的观察。②结合“想象经于

‘游'”可知，要认真思考体验，将观察的事物融入精神世界。③结合“在创作者的想象活

动中，其所想之'象'必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的‘赋形’”可知，

要有一定的理性思维，将观察与体验清晰化、具象化。④结合“这体现在两个方面，其一是

想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基

础”可知，用想象促进写作，不断开阔眼界，培养创新意识。

11.答案：C

解析：C.表述为“人们在物质需求得到满足之后”，而原文是“人们在物质需求得到较充分

的满足之后”。

故选Co

12.答案：D

解圻：A.因果关系不成立，原文”这既离不开……传统文化的时空间隔特性，也顺应着……

贴近生活与满足感性需求的能力”是并列关系；B.“不仅让新型文化形态快速崛起，还促进

了中华传统文化的创新发展”的递进关系不对，原文“以网络文化为代表的新型文化形态迅

速崛起……同时也给……”是并列关系；C.“让表演虚实并行”并不是《寻梦牡丹亭》提到

的数字技术°

故选Do

13.答案：B

解析：材料一的观点是传统文化与数字技术的融合让日常生活审美化，并给人们带来审美愉

悦。A.没有运用数字技术。B.本项符合。C.虽有传统文化与数字技术的融合，但并未走进日

常生活，呈现日常生活的审美。D.是演员把传统文化与数字技术的融合，并未走进日常生

活V

故选Bo

14.答案：①材料一侧重写传统文化与数字创意融合将日常生活审美化，给人们带来双重的美

感；②材料二则侧重以中国戏曲为例，论述数字技术为中华优秀传统文化注入创新活力。

解析：①结合“传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活

的审美愉悦”可知，材料一侧重写传统文化与数字创意融合将日常生活审美化，给人们带来

双重的美感；②结合“以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯

光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧

注入了创新活力”可知，材料二则侧重以中国戏曲为例，论述数字技术为中华优秀传统文化

注入创新活力。

15.答案：①《荷花淀》的背景可运用数字影像技术、声光电技术，呈现宽广、阔大的背景，

再配合情节的展开、演员的表演进行拓展。②《荷花淀》的场景可将人工智能引入舞台，运

用数字技术不断变换舞台空间，实现场景转化，来突出紧张的气氛。③《荷花淀》的流水可

使用数字灯光、数字音响，与舞台上青年妇女的人物表演相互映衬，来突出划船击桨水流的

急速声。

解析：①结合"古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配

合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴”可知，

《荷花淀》的背景可运用数字影像技术、声光电技术，呈现宽广、阔大的背景，再配合情节

的展开、演员的表演进行拓展。②结合”实景版《寻梦牡丹亭》大量结合全息数字影像技

术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表演空间的拓展”可知，

《；荷花淀》的场景可将人工智能引入舞台