金庾信花郎事迹考

金庾信花郎事迹考金庾信是新罗统一时期重要的军事将领，他以优秀的军事指挥才能在战争中屡建奇功，他为新罗完成统一朝鲜半岛做出了重要贡献。金庾信与新罗王室关系密切，深得新罗王的重用与信任。他年轻时作为“龙华香徒”加入新罗花郎道组织，新罗花郎道“五戒”思想逐渐融入金庾信的思想行动中。他成为“国仙”后，率领花郎参加新罗统一战争，完善花郎道制度。他的忠君爱国思想与新罗花郎道的指导思想紧密联系在一起。学界目前对于金庾信的研究集中于《三国史记?金庾信传》的文学价值及创作原则，对金庾信生平的考察以及他和新罗花郎道的关系缺少关注，为此，笔者就金庾信与新罗花郎道的关系进行简要探讨。一、金庾信其人金庾信的主要事迹可以参考朝鲜半岛流传至今的最早的史书《三国史记》，在《三国史记》中，作者金富轼用三卷来描写金庾信，足见金庾信历史地位的重要性。金庾信生于新罗贵族家庭，《三国史记?金庾信传》是这样记载的：父舒玄，官至苏判大梁州都督安抚大梁州诸军事。初舒玄路见葛文王立宗之子肃讫宗之女万明，心悦而目挑之，不待媒妁而合。舒玄庚辰之夜梦荧惑镇二星降于己，万明亦以辛丑之夜梦见童子衣金甲乘云入堂中，寻而有娠。二十而生庾信，是真平王建福十二年，隋文帝开皇十五年乙卯也。上述材料固然有神话成分，但我们依然能分析出金庾信生于隋开皇十五（公元595年），父亲金舒玄是新罗苏判、大梁州都督、安抚大梁州诸军事。母亲是新罗皇室肃讫宗之女万明夫人，从金庾信的家庭来看，不可不谓煊赫。按：苏判在新罗官员等级顺序中属于第三等级，“儒理王九年置十七等，一曰伊伐?{，二曰伊尺?{，三曰??{。”“??{”即苏判另外的称呼。由此可见金庾信生于高门望族，这与他日后能成为花郎有着重要的联系。金庾信年少时便有着崇高志向，决心报效国家，击退入侵者。真平王建福二十八年辛未，公年十七岁，见高句丽、百济、??H侵轶国疆，慷慨有平寇贼之志。独行入中岳石崛，斋戒告天盟誓曰：“敌国无道，为豺虎以扰我封场，略无宁岁。仆是一介微臣，不量材力，志清祸乱。”这种誓死报国的精神贯穿于金庾信的一生，这也是新罗花郎道的核心思想之一。在战场上，金庾信身先士卒，奋勇杀敌。这与花郎道“临战无退”的指导思想相吻合。庾信时为中幢幢主，进于父前，脱胄而告曰：“我兵败北，吾平生以忠孝自期，临战不可不勇。盖闻振领而裘正，提纲而网张。吾其为纲领乎？”乃跨马拔剑，跳坑入贼阵，斩将军，提其首而来。我军见之，乘胜奋击，斩杀五千余级，生擒一千人。金庾信始终忠于国家，忠于主君，这体现了花郎道“事君以忠”的指导思想。庾信前对曰：“臣过叨恩遇，忝辱重寄国家之事，虽死不避。今日是老臣尽节之日也。当向敌国，以副苏将军之意。”晚年的金庾信仍然心系国家安定，积极向新罗国君进谏，希望能得到国君的借鉴。庾信对曰：“三韩为一家，百姓无二心。虽未至太平，亦可谓小康。伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦难。?\远小人，亲近君子，使朝廷和于上，民物安于下。祸乱不作，基业无穷，则臣死而无憾。”纵览金庾信一生的主要活动，“忠君报国”、“临战无退”的思想始终贯穿其中。金庾信的这些思想与他成为花郎有着密不可分的关系，金庾信作为新罗花郎道组织的杰出代表，他的行动可以看做是整个新罗花郎的缩影。金庾信的主要思想也是其他新罗花郎的共同思想特征。二、金庾信与新罗花郎道关系考根据上文论述来看，金庾信的上述行动与他是新罗花郎道成员这一特殊身份有着千丝万缕的关系。因此，为了更好地理解金庾信与新罗花郎道的关系，我们有必要对新罗花郎道进行简要的梳理。1、新罗花郎道成员身份新罗花郎道的成员基本上来自于新罗贵族阶层，即新罗花郎道的成员是在新罗贵族阶层选拔出来的。唐令狐澄的《新罗国记》对此也进行了描述，“择贵人子弟之美者，傅粉装饰之，名曰花郎，国人皆尊事之也。”根据上文的论述，金庾信出生于新罗贵族家庭，父亲为新罗贵族，自然吻合这一条件。此外，新罗还存在骨品制度，它主要分为圣骨、真骨、六头品、五头品和四头品。它是决定新罗贵族通婚、官员任职等级及其他特权的重要因素。新罗骨品制度可以世袭，后代也可以拥有同等特权。它也是成为花郎道成员的重要参考因素。根据《三国史记》记载，新罗的官员等级是与骨品制度相联系的。“儒理王九年置十七等，一曰伊伐?{，二曰伊尺?{，三曰??{，四曰波珍?{，五曰大阿?{。从此至伊伐?{，唯真骨受之，他宗则否。”因此可以推断金舒玄作为新罗苏判（即??{），一定是真骨出身。通过考察，新罗其他花郎道成员也具有新罗真骨出身这一条件。斯多含，系出真骨。本高门华胄，风标清秀，志气方正。时人请奉为花郎，不得已而为之。金令胤，祖钦春角干，真平王时为花郎。仁深信厚，能得众心。金歆运，父达福??{。歆运少游花郎文努之门。因此，“公年十五岁为花郎，时人洽然服从，号龙华香徒。”我们就理解了作为真骨出身的金庾信年少时便成为花郎，并获得大家的认同。2、新罗花郎道的组织思想新罗花郎道组织的精神支柱和行为规范是新罗僧圆光为其制定的“世俗五戒”。这便是：“事君以忠”、“事亲以孝”、“交友有信”、“临战无退”和“杀生有择”。贤士贵山者，沙梁部人也。与同里?项为友。二人相谓曰：“我等期与士君子游，而不先正心持身，则恐不免招辱。盍问道于贤者之侧乎？”时闻圆光法师入隋回，二人诣门进告曰：“俗士颛蒙无所知识，愿赐一言以为终身之戒。”光曰：“今有世俗五戒：一曰事君以忠、二曰事亲以孝、三曰交友有信、四曰临战无退、五曰杀生有择。”贵山等曰：“自今以后，奉以周旋，不敢失坠。”“世俗五戒”在很大程度上又体现了儒家的伦理思想，新罗佛教宣扬入世的思想。新罗花郎道的组织思想正是糅合了中国儒释道三家的学说，提取其精华为其所用，展现出一种融合精神。统一新罗时代后期的著名文学家崔致远对此也有过精彩的评述：“国有玄妙之道，曰：风流。设教之源，备详仙史。实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，出则忠于国。”因此，金庾信作为新罗花郎道中的一员，“五戒”思想对其有着深刻的影响。金庾信以赤诚之心报国，战场上勇往直前，绝不后退，这些行为的背后正是“五戒”思想的鲜活证明。此外，处于三国并立时期的新罗，其花郎道思想还具体体现在一统三国，归为一家的目标上。前文提到，金庾信年少便有雄心壮志，荡涤祸乱，统三韩为一家，这也是金庾信为之奋斗一生之宗旨。这一宗旨正是在新罗花郎道之一历史背景下形成的。新罗花郎道的组织思想对于花郎有着重要的指导作用，在这一思想的影响下，新罗花郎集团成为新罗重要的力量，大大改变了新罗在三国之间的发展格局，也是新罗能最终一统三韩的重要依据。正如韩国学者李?u根所说：“花郎道产生不过一个世纪，新罗即已强过百济、高句丽，且击败驻屯八年的唐军，确立了民族统一大业，足见花郎道乃我民族之独立精神，此精神形成我们自主统一的基本理念。”3、新罗花郎道的组织活动新罗花郎道组织有着丰富的活动，采取不同形式的活动磨练花郎的意志，培养他们崇高的品格与志向。罗人患无以知人，欲使类聚群游，以观其行义，然后举用之。遂取美貌男子?饰之，名花郎，以奉之。徒众云集，或相磨以道义，或相悦以歌乐。游娱山水，无远不至。花郎集团的活动足迹遍布新罗各地，他们游历新罗名山大川，进一步熟悉新罗的地理环境，培养他们对于新罗国土的热爱。此外，他们也会将这些地方作为修炼的道场，在此领悟“道义”。如今韩国庆州南山三花岭就被认为是新罗花郎集团在此遁山隐居修炼的道场，在崖壁上发现有石造弥勒如来三尊像，也可以从中发现新罗花郎与佛教弥勒信仰之间的联系。“三花岭”顾名思义，所指为花郎三人，但是何人已不得其考。此外，类似的地方还有韩国庆州断石山神仙寺，这里也是新罗花郎的大修道场，还是新罗的护国寺院。因此金庾信独自一人进入深山洞窟修炼，“独行入中岳石崛”，是他作为花郎的必修课业。金庾信在这里修行，磨练意志，接受大自然的精神洗礼，这对于他日后崇高品格的形成有着重要的影响。三、结语我们对于金庾信花郎事迹的考察，使得我们对于新罗花郎道的身份特征、组织思想、活动内容有了新的认识。金庾信作为花郎，他的行动、思想特征正是在新罗处于三国并立时期，新罗花郎集