2024届浙江省之江教育评价联盟高考备考冲刺阶段语文试题试卷含解析

2024届浙江省之江教育评价联盟高考备考冲刺阶段语文试题试卷

考生请注意：

1.答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。

2.第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的

位置上。

3.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

1、阅读下面文字，根据要求作文。

美学家克罗齐曾言：“要想评价但丁，就要使自己达到但丁的水准。”可生活常识又告诉我们：“不进厨房的人,

也能辨别厨子的好坏。”

读了上面的材料，你有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。

（注意）角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭,

2、在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是()

陆俨少被誉为中国最后一位文人回大家，其作品,达到，山水画创作的峰。做人事事可让，唯独作圆

这是先生的信条。先生虽然一生作画无数，皆是,从无应酬之作。

A.别具一格当仁不让呕心沥血

B.别具风味义不容辞苦心孤诣

C.别具一格义不容辞呕心沥血

D.别具风味当仁不让苦心孤诣

3、下列诗句或楹联与我国四大名楼对应最相符的一项是

①身在九霄,看月印长江,千斛明珠涌出眼空万里,望云浮孤岳,半天玉尺平来

②凭栏百丈蓬瀛,阁是蜃楼,城如海市坐揽一帆风雾,南通闽粤,北溯津关

③秋水共长天一色,落霞与孤鹫齐飞

④吞一万里长江,吐八百里洞庭,要令天下波涛尽为我用复几千年大观,展卅余春画卷,试问巴陵胜概尚有谁忧

A.岳阳楼黄鹤楼滕王阁蓬莱阁B.黄鹤楼滕王阁蓬莱阁岳阳楼

C.黄鹤搂蓬莱阁滕王阁岳阳楼D.岳阳楼滕王阁蓬莱阁黄鹤楼

4、阅读下面的文字，完成下面小题。

读过庄子的《逍遥游》，再来读《齐物论》，就好像忽然从汪洋巡肆、自由自在、适意飞翔的九万里高空掉进了“槁

木死灰”般寂静的死穴，不免产生一种的突兀困惑感。尽管《齐物论》开篇有关“地籁”的描写被誉为“大

风赋”，足以引发人无穷的o“天揍”，甚至成了对音乐最高境界的褒奖之词，而结尾那的“蝴蝶梦”

更在文学史上一次又一次地被演绎，但深究起来，（）o这不仅仅是由于庄子《齐物论》的文辞唐晦独特，其中论

及的许多概念抽象玄奥，也由于自魏晋以来，涌现出众多的解庄注庄者，往往“以庄注我”，各取所需，留下了很多

值得商榷的问题。虽然《齐物论》的确读之不易，但此文在《庄子》中的地位、对中国传妩士大夫的影响却不亚于《遗

遥游》。如果说《逍遥游》是以寓言、比喻形象地勾画出了一系列的庄子思想的框架,那么，《齐物论》则主要以抽象

思辨的方式对这一框架所涉及的各个方面作了补充与说明，两篇文章,构成了庄子思想的完隹体系。

1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

A.不堪言状联想脍炙人口相得益彰

B.不可名状遐想脍炙人口相辅相成

C.不可名状联想朗朗上口相得益彰

D.不堪言状遐想朗朗上口相辅相成

2.下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

A.人们还是十分费解，这《齐物论》究竟说了些什么

B.这《齐物论》究竟要说些什么，十分被人们所费解

C.这《齐物论》究竟要说些什么，还是让人感到十分费解

I）.不知说了些什么的《齐物论》，让人感到十分费解

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.如果说《逍遥游》是形象地以一系列寓言、比喻勾画出了庄子思想的框架

B.《逍遥游》以一系列寓言、比喻形象地勾画出了庄子思想的框架

C.既然说《逍遥游》形象地勾画出了一系列用了寓言、比喻的庄子思想的框架

D.如果说《逍遥游》是以一系列寓言、比喻形象地勾画出了庄子思想的框架

5、阅读下面这首清词，完成下面小题。

蝶恋花

王国维①

阅尽天涯离别苦。不道②归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。

待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千埃。最是人间留不住，朱颜辞钺花辞树。

（注释）①王国维，宇静安，近代词人。光绪三十一年（1905）春天，长期奔走在外的词人回到家乡海宁。夫人莫

氏原本就体弱多病，久别重逢，面色更显憔悴。词人不禁万分感伤。这首词，或许在此时而作。莫氏于两年后不幸病

逝。②不道：不料。

1.下列对这首词的赏析，不正确的一项是

A.这首词未写重逢之喜，而抒重逢之苦。与妻子重逢，词人却黯然神伤。

B.“花底”二句写词人和妻子花下无语相看，绿窗前的芳春与天色无不同悲。

C.卜片侧重写内心感受，一丝新欢和无穷旧恨对比，突出了词人内心的无奈。

D.上、下片的词意均有曲折，上片明传，下片暗转，匠心独运，甚是高妙。

2.近代词评家陈邦炎评论这首词说：“在静安眼中，人生的苦海，从时、空两方面看都是无边无际、没有尽头的。”

王国维是怎样从时间和空间两方面一层层表达内心痛苦的？请简要分析。

6、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(1),来吾道夫先路也。(屈原《离骚》)

(2)相去复几许？《古诗十九首-迢迢牵牛星》)

(3)人生得意须尽欢，(李白《将进酒》)

(4)六朝旧事随流水，o(王安石《桂枝香•金陵怀古》

(5),羽化而登仙。(苏轼《赤壁赋》)

(6)蓦然回首，那人却在，。(辛弃疾《青玉案》)

7、阅读下面的作品，完成下面小题。

看麦熟

肥沃的关中平原，从头年冬到次年春，田野上十有八九都铺着日渐加厚的小麦的绿毡。而到了清明节呢，农谚

说：“清明麦子埋老鸽。”于是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。“清明时节雨纷纷”，一块又一块的绿绒被，绿光闪

烁,好不喜人。从此小麦就可着劲儿长了，那绿绒被便膨起来,膨起来，一天一个样子，直至像隆起的海浪碧波，涛声震响。

忽然有那么一天，麦梢儿迎风摇摆,一浪推着一浪，有了金子一样的颜包。麦梢儿的变化是一种信号，它触动了每一个庄

稼人的心，而跳得最快最欢最美的，却是婆娘们的心。

婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心分成了两半------半在婆家，一半在娘家。婆娘负重最多、爱最多，

最具人性美，最有人情味。

这不，看见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同

时分享娘家麦子即将成熟的欢乐。于是，她们都忙碌起来了：蒸馍馍,烙锅盔，采拔菜蔬……。丈夫、公婆都理解她们，

由着她们的心性。咱关中俗话说：“麦梢黄，女看娘”呀！这种风俗辈辈沿袭。她们小曲悄唱，加紧了手中的活儿。手疾

脚快地找篮篮，装礼物，梳洗打扮——家家屋中都是这样。她们恨不得转眼间就能扑到亲娘的怀里。

于是，麦黄天，人们都惊叹关中路，广漠的田野上，到处闪粗着看麦熟的婆娘的身影。她们的肌肤有的粉红，有的

微黑，有的如春萝卜般的细嫩，有的如秋白菜般的健康,真是摇曳多姿，风情万种。于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄

的色块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。色块有了曲线喜悦的旋律，曲线有了色块成熟的神韵，而这一切被馨香浸透。

天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄了。大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那么辉煌。婆娘们就走

在那原色之中。丰收在望，庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地瓶荡着吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘们踏着秦腔

的节拍："父兮生我，母今鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我,出入腹我。”这是来自《诗经》的声音。率娘们虽然

不懂得《诗经》，但这声音，早就存于她们的心坎了。

先着爹，她们在走。奔着娘，她们在走。她们柏着轻尘的布鞋、皮牲、胶鞋，踩下急切的脚印，千姿百态，南来北往地

撒布在旷野，一如总也开不败的夏的花朵。

一片胜似一片的麦子，常常逗引得她们停下脚来。她们被关中大丰收的景象撩拨得晕晕乎乎，竟至忘了此刻身在何

处，以为自己嗅到的已是娘家麦子的芳杳，等恍然大悟——这哪是娘家的麦地呢，便独个儿笑了起来，如歌似地灿烂。但

绝不吝惜泼出去的情意，娘家爹和丈夫不都常说么，人不能太自私了，天下农民是一家。是的，也应该为别人喜欢喜欢。

何况，娘家地土好,人又勤，麦子一定不会比这儿差，也应该提前为之开怀一乐了。

满怀的麦香，满心的快活，满鬓角的汗珠，满眼睫的光。她们的身姿是大小雁塔上的风性。正干农活的男人们都知道

她们是干什么去的，都为她们而感到自豪和充实。婆娘们喜滋滋地迈开脚步。现在，娘正在做什么呢?是不是早站在村

口的老椿树下等我了？爹又在做着什么？一定是风风火火地联系收割机去了，但他这两天会早早地赶回家的。爹娘都上

了一把年纪了，女儿多么想多住上几天，好给他们凑一把力，把麦子颗粒不剩地收到囤子里头。这期间一定要尽量多帮爹

娘干一些事情，比如缝缝补补呀，比如领着患老年病的爷爷上医院诊治呀。可是，爹又会厉声吼叫：“哪有这种情理？”

娘也会柔声相劝：“听你爹的话，回去吧。麦忙天，谁家不是等着人手用哩？”而她们自己也放心不下婆家的事啊!婆娘,

婆娘，婆娘的心里有多少牵挂啊!

脚下的这条路，已经走过百遍千遍了，却愈走愈亲切，愈走愈爱走。而且总是一边走一边在心里悄悄呼唤：娘啊娘啊,

我回来了！无边麦田的金黄的底色，她们的脚步编织着一幅既古老又鲜活的关中农村的风俗画。她们望着麦子，她们也是

麦子，装饰着田野。她们急匆匆地前行，她们心灵的麦芒在前行中，勿射出最亮丽最动人的光彩。

（取材于刘成章同名散文，有删改）

1.下列加点词语的注音及其在文中的意思，解说不正确的一项是

A.日渐加厚的小麦的绿毡绿毡（zhan）：绿色的毡子（小麦）

婆娘负重最多、爱最多负（fu）重：承担（重任、责任等）

B.这种风俗辈辈沿袭沿（"n）袭：依照旧传统，因袭

她们小曲悄唱,，加紧了手中的活儿悄（qi»。）唱：形容声音很低

C.她们是红的绿的花的荡漾的蝇曲（qu）线：指女性的体形轮廓

丰收在望,庄稼人被它所燃烧燃（rGn）烧：形容情感高涨

D.被关中大丰收的景象撩拨得晕晕乎乎撩Qi*o）拨：弄得眼花缭乱

把麦子颗粒不剩地收到囤子里头囤（t6n）子：村子，这里指家

2.下列对文章的理解，不正确的两项是

A.“看麦熟”是文中所描写的民间风俗,它展现出关中婆娘的万种风情，也是文章叙事、写人、抒情的线索。

B.作者笔下的人物多姿多彩，婆娘们热情洋溢、充满活力，丈夫、公婆通情达理，娘温和善良，爹严厉无情。

C.文中所引《诗经》的内容，表达念念不忘父母养育之恩的情感，作者借此含蓄揭示了“看麦熟”这一风俗的内涵。

D.本文以饱含感情的笔墨，表达了作者对关中大地丰收景象的无限喜悦之情，从而鲜明地突出了歌唱丰收的主题。

E.关中婆娘看麦熟的情景，宛如一幅生动鲜活的风俗画，散发着浓郁的乡土气息，充满了无限的诗情画意。

3.文中反复描写了关中大地麦熟的景象，请简要分析其作用。

4.文章结尾说，“她们心灵的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩”，对这句话你如何理解？请简要作答。

8、阅读下面的文字，完成小题。

传统文化不是一个已经完成、不再变化的凝固体，它本身仍在变化发展。尽管儒家思想作为正统思想在中国延续

了2000多年，但这2000多年还是有变化的：董仲舒时代的正统思想不同于韩愈时代的正统思想，朱息时代的正统思

想不同于王阳明时代的正统思想。所以，传统文化不是一成不变的，也在新陈代谢。传统文化在新陈代谢中呈现出自

己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种很不相同的精神。一种是先秦文化的传统，那是一个百家争鸣的时代，锤炼

出多种文化经典。另一种是秦汉以后开始形成的传统，并逐渐得到强化，那就是奉儒家一派思想为正统的传统。这个

传统因为延续时间长，而且离我们又很近，所以成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。

文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人们的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。

在平常时期，开新与守成之间的争持与互动表现得不是那么突出和激烈，但在文化转型的关键时刻就会表现得特

别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。今天，我们要正确认识这种争持与互动的辩证关系。推动中华优秀传统文

化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造从古代承袭下来的传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新

时代的文化，这其实就是文化的开新与守成问题。

从理论上说，开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展，守成也是为了发展。传统文化会不断通

过新陈代谢丰富自己，发展自己。所以，守成者并非只守着老祖宗那一点家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得

的一切新东西。就像生物学上讲的遗传与变异的关系一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传洽了下一代，于是

新的物种逐渐形成。如果只有变异而没有遗传，就不可能形成新物种。文化开新与守成的关系也是如此，只有守成没

有开新不行，只有开新没有守成也不行。

在文化开新与守成这一新陈代谢过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来

的倾向。一种文化越是善于吸收新文化包括外来文化，将其化为自己的营养，越会获得更加旺盛的生命力。相反，若

独奉一尊，拒斥新文化，必定自我拘滞、渐趋委顿。鸦片战争以前，中华传统文化在整体上从未遇到过重大挑战，这

种特殊经历曾使许多人认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无须借委与吸收其他任何文化。这种故步自封的心

态所造成的负面影响，中国近代历史已经给出了答案。我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信，勇于

吸收新文化包括外来文化，能够把它们变成自己的营养，助推中华文化不断发展进步。要不忘本来、吸收外来、面向

未来，而不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。

（摘编自耿云志《文化的开新与守成》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.传统文化一直在变化发展中，作为正统思想的儒家思想和前代相比已经面目全非。

B.百家争鸣时代锤炼的文化经典和儒家一派的思想构成了中华传统文化的精神内涵。

C.老祖宗留下的家底，属于守成的内容，而通过新陈代谢获得的新东西不包括在内。

D.勇于吸收新文化包括外来文化，把它们变成自己的营养，是文化自信的重要表现。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章采用举例论证，论证了延续2000多年的传统文化不是一成不变的，也在新陈代谢。

B.文章以文化在不断新陈代谢为立论前提，并由此提出文化发展过程中的开新与守成问题。

C.文章运用比喻论证，以生物学上遗传与变异的关系为喻，论述文化一直处于变化更新中。

D.对于文化的开新与守成，文章阐明了二者的内涵，分析了二者的关系，提出了要注意的问题。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.之所以许多人将儒家思想奉为正统，是因为这个传统延续时间长，而且离我们又很近。

B.因为新文化运动时期是文化转型的关键时刻，所以文化开新与守成之间的争持激烈。

C.只要我们善于吸收新文化包括外来文化，就会使我们的文化获得更加旺盛的生命力。

D.只有借鉴与吸收先进的文化，才能避免因故步自封造成的历史悲剧重演。

9、阅读下面的文字，完成下面各题。

中国哲学理解、应对世界的最高方法论原则是“以道观之”。以道观之是一种循道而行、重视存在并致力于形成

统一性理解的整体性方法论原则。

以道观之之道，是具有“恒常”性的道。道的恒常性，即道之“诚。所以以道观之对道的重视，除含着对诚的

推崇。

诚是中国哲学的重要概念。人们多以真、实、无伪、不欺、言行一致、表里如一等来解释诚。但是，无论我们采

取其中的哪一种解释，都会发现，这种解释的涵，盖性不太充分一一它或许能够解释作为名词或形容词的诚，却难以

解释作为动词的诚；它或许能够解释人道之诚，却难以解释天道之诚。如果我们寻求诚的最具涵盖性的指谓，诚的诸

多意义与运用，似乎可以统一于“一致”一作为名词的诚，指的是一种一致关系；作为形容询的诚，指的是一种一致

属性；作为动词的诚，指的是趋向、达成一致的意向及活动。这种一致，从根本上说，是源于道的恒常。

天道的运行具有一种恒常性、前后一致性，用《中庸》的话说，就是“无息”“不累o人之诚，是诚于天道，

是向“天道”的恒常性靠拢。《中庸》认为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。《孟子》也认为“诚者，天之道

也；思诚者，人之道也”。人之思诚，就是要保持与天道的一致，因为天道是恒常的，所以，与天道保持一致的人，

也具有一种恒常性，人的恒常性的具体表现是言行一致、表里如一。

现代人多以诚实、诚信去理解诚，这种理解虽契合于“言行一致、表里如一”却常常剥离了诚的天道之维。这样

一来，中国传统哲学的厚重之诚，就变成了一种单薄之诚。而过于单薄的诚，容易使我们陷入理论困境一离开天道之

诚，我们面对言行一致、表里如一的“真小人”时，常常会不知所措；离开天道之诚，我们面对孔子“言必信，行必

果，於於然小人哉”的论断时，就难以形成准确理解；离开天道之诚，我们在论证诚信之应然时，常常会诉诸浅薄的

后果论……以道观之所重之诚，是与天道的恒常相关联的诚。一个言行不符、表里不一的人，我们当然不能以这样的

诚来形容之；而一个言行一致、表里如一但不遵行社会规范的“真小人”，我们也不能以这样的诚来身容之；一个言

行一致、表里如一但所遵行的社会规范有悖于万物并育的天道的人，我们也不能用这样的诚来形容之。以道观之所推

崇的诚，是有益于万物并育、能够因道之恒常而带来确定性的诚。

历史地看，在中国哲学中，以道观之并不是唯一的理解和应对世界的方法论原则，也不是始终占据主导地位的方

法论原则。但是，在几千年的人与人、族群与族群、人类与自然的冲突中，在意见与意见、价值与价值的碰撞中，在

对得道多助、失道寡助的经验教训的不断总结中，以道观之逐渐成为中国哲学最高的方道观之所重之诚，是与天道的

恒常相关联的诚。一个言行不符、表里不一的人，我们当然不能以这样的诚来形容之；而一个言行一致、表里如一但

不遵行社会规范的“真小人”，我们也不能以这样的诚来形容之；一个言行一致、表里如一但所遵行的社会规范有悖

于万物并育的天道的人，我们也不能用这样的诚来形容之。以道观之所推崇的诚，是有益于万物并育、能够因道之恒常

而带来确定性的诚。

历史地看，在中国哲学中，以道观之并不是唯一的理解和应对世界的方法论原则，也不是始终占据主导地位的方

法论原则。但是，在几千年的人与人、族群与族群、人类与自然的冲突中，在意见与意见、价值与价值的碰撞中，在

对得道多助、失道寡助的经验教训的不断总结中，以道观之逐渐成为中国哲学最高的方法论原则。这一选择，与以道

观之的价值之维密切相关。“通”“平等”“诚”等价值，是我们理解这一选择的重要维度，也是我们理解中华文明

的重要维度。

（摘自刘静芳发表于光明日报的《“以道观之”的价值之维》）

1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A.“以道观之”是中国哲学理解和应对世界的一种最高方法论原则,

B.人们往往用真、实、无伪、言行一致等诠释“诚”这一中国哲学的重要概念。

c.恒常性、前后一致性以及“无息”“不贰;”是天道运行凸显的基本特性。

D.“真小人”言行一致、表里如一却不遵行社会规范，不是以道观之所重之诚。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章从中国哲学的角度立论，对“以道观之”这一方法论原则进行了具体的阐释。

B.第四段摘录《中庸》和《孟子》中的语句，对“天道”“人道”作了类比论证。

C.文章围绕道之“诚”，用与“道”相关的不同词性，论述了诚的意义与运用。

D.本文首尾段都强调以道观之是中国哲学的最高方法论原则，突出了“道”的意义。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.以道观之之道的“恒常性”，体现为“诚”，因此对道的重视隐含着对诚的推崇。

B.无论道之“诚”富有再多的意义，它们似乎都能够统一在“一致”这一关键点上。

C.以道观之是中国哲学最高的方法论原则，但不是始终占据主导地位的方法论原则。

D.人之思诚应保持与“天道”一致，可见脱离了“人道”，天道的价值就无法体现。

10、王曾，字孝先，青州益都人。少不，从学于里人张震，善为文辞。咸平中，由乡贡试礼部及号号皆第一。

杨亿见其赋，叹曰：“王佐器也。”宰相寇准奇之，特试政事堂，授秘书省著作郎、直史馆、三司户部判官。帝芸晚

坐承明戚，召对久之。既退，使内侍论曰：“向思卿甚，故不及期服见卿，卿勿以我为慢也。”其见尊礼如此。

出知应天府。天禧中，民间讹言有妖起若飞帽，夜搏人，自京师以南，人皆恐。曾令夜开里门，敢倡言者即捕之,

卒无妖。天圣四年夏，大雨。传言汴口决，水且大至，都人恐，欲东奔。帝问曾，曾曰：“河决奏未至，第民间妖言

尔，不足虑也。”已而果然。

陕西转运使置醋务，以楂粗，且请推其法天下，曾请罢之。

曾利用恶曾班已上，尝怏快不悦。及利用坐事，太后大怒，曾为之解。太后曰：“卿尝言利用强横，今何解也？”

曾日：“利用素恃恩，臣故常以理折之。今加以大恶，则非臣所知也。“太后意少释，卒从轻议。以彰信军节度使复

知天雄军。契丹使者往还，致车徒而后过，无敢哗者。人乐其政，为画像而生芍之。曾进退士人，莫有知者。范仲淹

尝问曾日：“明扬土类，宰相之任也。公之盛德，独少此耳。”曾曰：“夫执政者，恩欲归己，怨使谁归？”仲淹服

其fc

曾资质端厚眉目如画在朝廷进止皆有常处平居寡言笑人莫敢干以私。少与杨亿同在侍从。亿喜谈谑，凡僚友无不

狎侮。至与曾言，则曰：“余不敢以戏也。”平生自奉甚俭，有故人子孙京来告别，曾留之具馔，食后，送数轴简纸。

启视之，皆他人书简后裁取者也。

（《宋史・王曾传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是：（）

A.曾资质端厚/眉目如画/在朝廷/进止皆有常/处平居/寡言笑人/莫敢干以私

B.曾资质端/厚眉目/如画在朝/廷进止皆有常/处平居寡言笑/人莫敢干以私

C.曾资质端厚/眉目如画/在朝廷/进止皆有常处/平居寡言笑/人莫敢干以私

D.曾资质端/厚眉目/如画在朝廷/进止皆有常处/平居寡言/笑人莫敢干以私

2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是：（）

A.孤，就可以是古代君王的自称，也可以指父亲亡故或父母双亡的孩子。

B.廷对，既可以指在朝廷上回答皇上的咨询，也可以指殿试。

C.榷利，既可以指私人经营某一物资以牟利，也可以指官府对某些物资实行专卖以增加财政收入。

D.生祠，既可能是百姓为有德政的在世官员建立的祠庙，也可能是下级官员阿谀奉承为在世的上级官员建立的祠庙。

3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是：（）

A.王曾博学才高。咸平年间，王曾参加会试和殿试，都考了第一。大臣杨亿看了王曾的文赋，慨叹王曾有“王佐器”。

B.王曾胸怀坦荡。大臣曹利用对王曾有嫌隙，王曾也对曹利用的专横跋扈常感无奈，但是关键时刻王曾并没有对曹

利用落井卜石。

C.王曾有爱民思想。陕西转运使建议在全国“置醋务，以榷利”，王曾则上奏请求废止这一可能会加重百姓负担的

做法。

D.王曾生活节俭。他对物质生活的要求不高，甚至将用过的纸张中的空白部分裁剪下来，作为礼物送给他人。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

⑴向思卿甚，故不及朝服见卿，卿勿以我为慢也。

⑵明扬士类，宰相之任也。公之盛德，独少此耳。

11、阅读下面的文言文，完成下列小题。

唐太宗论

宋孔文仲

绪绅之论，皆以为唐太宗之德业，可以追迹三代之盛王；予以为太宗特秦皇、汉武之不败不危者耳。

太宗当隋氏之乱，辅翼高祖起义晋阳，以一旅之师转战天下，所向必败其军，取其将，包其地。及已即帝位，政

事简肃，尊儒重贤，法度文聿，稍稍修立，而憔悴冬民，复见升平之世。由是言之，太宗可谓明天子矣。及其务名尚

功而用心于外，生事四夷而勤兵于远，则何以异于秦皇、汉武之为战？举冬,秦皇坐招天下之乱，汉武大穷中国之风，

而太宗之失，未至于此，予故曰秦皇、汉武之不败不危者也。

请略言太宗之失四事，以为君国者戒。《春秋》书公会戎于潜，说者以为御夷狄者，不一而足也。盖夷狄者，天地

幽阴之气，聚于障塞之表，散于沙漠之上，故其君臣无阙庭之礼，其士民无冠带之制，先王视之，若猿次之在山，鱼

鳖之在泽也。其来不以为荣，其去不以为辱，其毁我不足忧，其誉我不足喜。而太宗溺于四夷冬甘言，称“天可汗”

而以临之，屈天子之贵，下从酋长之号，以徼名于流俗之间，其失一也。

蕃夷种类，非有礼义忠信之心，慈良岂弟之意也，特屈于不得已而稽首于我，譬如鹰隼，饱则场去。先王知其然

也，投之不毛之区，豆之荒忽之地，使其耳不闻中国之金石，目不靓宗庙之礼，其心冥然如圈豚笠曲，不识堂陛之上，

然后奸诫之心，悖乱之计，伏而不生。此先王御夷狄之长计也太宗不察此而听四夷遣子弟入太学使之习治乱晓权数以

为子孙无穷之忧其失二也。

《黄石公记》曰：“舍近而图远者，劳而无功；舍远而图近者，逸而有终。”先王非不知廓地万里以为广，聚四

夷之财以为富，然夏、商、周之盛，地不过五千里，而夷狄之国不与焉，知其力不足以守也。太宗略取四夷之地而并

置州县，使其将士更往递戍于风霜砂砾之野，河源险阻之上，万里奔命，九死一还，舍本而争末，空内？实外，其失

三也。夫夷狄之性，非可以法度、风化调习之也，先王待之甚轻，责之甚耳，虽有傲慢不逊，往往置之度外。周宣之

时，源犹内侵，至于太原，其事变亦已亟矣。宣王未尝投秧抚剑角逐之也，命将驱之出境而止。太宗愤高丽出不逊语

以拒使者，于是戎衣亲征，涉大海，国寒暑，至亲持戈于马上以身先士卒，吮骁将血以感厉三军。以入主之尊，而与

徼外之小国争一旦之儒，败则辱国，胜则不武，其失四也。

诚使太宗太去四失，而裁之以先王虑深计远之道，则庶几乎近世仁义之主;而太宗兼有之，臣故日秦皇、汉武之

不败不危者也。

（选自《舍人集》）

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.虽然，秦皇坐招天下之乱虽然：即使如此

B.以为■国者戒君：君主

C.而夷狄之国不与焉与：亲附

D.责之甚简简：简略

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A.而憔悴之民予犹记周公之被逮

B.而太宗溺于四夷之甘言既而以吴民之乱请于朝

C.空内外实外约以连兵大举

D.胜则不武则刘病日笃

3.下列对原文有关内容的分析与理解，不正确的一项是（）

A.文章一开头就亮明观点“太宗特秦皇、汉武之不败不危者”，然后从正反两个方面概述唐太宗的历史功过，并且

通过比较阐述了观点。

B.文章分别从追求名声、遗祸子孙、驱遣将士、争胜境外四个方面，详细分析了唐太宗在处理与“夷狄”的关系上

存在着的严重错误。

C.本文和《六国论》一样，条理层次特别清晰，又都属于史论，以古讽今，富有现实针对性，虽立论标新立异，却

洞见历史的另一面。

D.全文综合使用多种论证方法，既有举例论证，又有引用论证，既有比喻论证，又有类比论证，还有对比论证和比

较论证，灵活多变。

4.用给文中画波浪线的部分断句。

此先王御夷狄之长计也太宗不察此而听四夷遣子弟入太学使之习治

乱晓权数以为子孙无穷之忧其失二也

5.把文中画横线的句子译成现代汉语。

（1）及其务名尚功而用心于外，生事四夷而勤兵于远，则何以异于秦皇、汉武之为哉？

（2）诚使太宗蚤去四失，而裁之以先王虑深计远之道，则庶几乎近世仁义之主。

12、阅读下面文字，根据要求作文。

楚王打猎时丢了一张弓，手下请求去寻找，楚王说：“不用找了，楚人遗弓，楚人得之'，何必寻找呢？

孔子听了此事，说：“楚王心胸不大，'人失弓，人得之'，何必非要楚人捡到不可呢？”

老子听了此事，说：“连人也应该去掉，失弓，得之，对天地而言，弓不失也不得。”

根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。

（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。

④不得抄袭、套作。

参考答案

1、例文

妄评似苍狗，深知如长风

评价.某种程度卜看,近乎一种本能C事实上这个习惯自原始时期就已开始培养了.在对周边环境和人判断力方

面强大者，活下去的几率较他人高。是故千百年来人们难以革除妄评之弊端，但同时发展了深刻的评价体系。这些话

也许会令你疑惑，那么在生活中是评孰与不评？私以为，在尊重他人精神与物质成果的前提下，我们有资格以一定经

验与全面认识为基础进行评价，即客观和辩证地评价。

何谓客观和辩证？其作用又何在？我之所以愿言“妄评似苍狗”便是出于不全面、不客观之评价的食之索然和虚

妄可笑。而客观与辩证地看待人、事、物无疑是一种较之前者高级且有意义得多的态度。它不是教我们左右逢源、两

头迎合，也不要求我们无所不知、十项全能，而仅仅是希望我们在开口或动笔评价之前可以对欲加之评价的这一事物

构筑一个全面深刻的认知体系，有足够的自信和判断水平。“深知如长风”啊，哪怕只是评价，有时或许比本体更动

人呢，美评亦可譬如暗室一灯、荒野微风，甚至亮过光明本身。

纵观历史长河，不尽文人墨客留下书卷与评说。王恭和王忱本是知己却遭人离间，在他们分道扬镣后的某个春日，

被人誉为“濯濯似新月柳”的王恭忽然想起多年前的知交，喟然抚柳而叹曰：“王大故自濯濯！“人称我“濯濯”，

而我忆起你也不过这二字，其中寄予多少思念与认可不必多言；王国维作为清末国学大家，最喜子收集诗词后添笔，

赞美或批评，赞美不遗余力，批评不留情面，这是建立在他深厚的国学功底和极高文学鉴赏水平之上的，故受到大众

认可推崇；木心先生在《遗狂篇》中想象了一场魏晋雅集，醉到恰好便对当世众风骨发出叹问并如偿所愿地得到了名

士对名士的美评，实在痛快令人抚学。

所以谨记，毋以妄评加人，亦毋以自托无能唯唯诺诺不敢开口。若对于他人恶毒片面之评可以泰然处之，“把诅

咒变成黄萄园“，也定可以在欲评价他人之时省及自身，从容开口。愿你我在这风情万般之天下，不以风评恶语伤人,

而以深知卓见利人。

深笠如长风，拂世人之心、传百代之智。

【解题分析】

本题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另

一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖,

离材料中心最近的是最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。

【审题】

根据“感悟和思考”这一要求，判断这是一则“就事联想”的材料，必须跳出材料，抓住关键词的深层含义来立论。

关键词：评价、辨别、但丁、厨子、不进厨房的人。评价、辨别一一认识事物。但丁、厨子一一借代有专业素养之人。

进厨房的人一一借代无专业素养之人。材料中的A和B。A——认识事物需要专业素养。B一一认识事物无需专业素养。

由此判断，这是一则对立型的材料作文。

【立意】

虽然很多时候，认识事物无需专业素养，但专业素养有助于我们把握问题的本质，所以认识事物需要专业素养。分论

点1：登高才能望远，专业素养使我们站得高、看得远。分论点2：直觉和经验可以解决一部分问题，但解决不了全部。

分论点3：用直觉、经验甚至工具代替专业素养不利于个人的发展。不进厨房的人比较的是厨子与厨子，而进厨房的

人比较的是厨子与自己。

虽然很多时候，认识事物需要专业素养，但生有涯而学无涯，所以认识事物无需专业素养。分论点1：生有涯而学无

涯；分论点2：利用外力，借助工具，同样能够解决问题。但丁、厨子——理论。不进厨房的人一一实践。近少直观,

远难入微。子曰：唯仁者能好人，能恶人。

【结构】

题目切题《妄评似苍狗，深知如长风》，第一段围绕评价来叙述，“私以为，在尊重他人精神与物质成果的前提下，我

们有资格以一定经验与全面认识为基础进行评价，即客观和辩证地评价”。第二段提出问题“何谓客观和辩证？其作

用又何在"；第三段历史上的评说故事，“纵观历史长河，不尽文人墨客留下书卷与评说”；第四段告诫，“所以谨

记，毋以妄评加人，亦毋以自托无能唯唯诺诺不敢开口”。最后一段强调“深知如长风，拂世人之心、传百代之智”。

语言有深度，说理有层次。

【素材】

1.物质是人类社会得以存在的基础，根据马克思的辩证唯物史观，物质是世界的本源，所以贫困到街边乞丐，高贵到

富裕人家，对食物乃至建筑的美丑，好坏，都有评判与欣赏的能力，因为物质能满足人们的本能的需要。物质是基础

的，它易被人感知与理解，但其评判的水平则又受精神的影响，比如品位高，阅历广的人在品味一道美食时，可以从

其口感、色泽、气味等多种角度对其进行评介，而乞丐只能说它好吃或者难吃，这就是精神境界不同产生评判的差异。

2.精神是人人具有的，它是代表人类意识的标志，但它的层次高低则受其周边环境，文化水平等方面的影响，例如一

首钢琴曲其中蕴含的情感与深意，在不同人的耳中所呈现出的信息不同，有人耳中只会呈现出动听的旋律与音节，听

到它的曲调优美，令人放松舒适，但有的人脑海中却是一幅优美的图画，甚至一场生动的电影，让他如痴如醉，这就

是精神世界的不同，而对一些美的东西理解产生的差异，这种差异对物质的层面上说是天壤之别的，美学的东西只能

靠感知美的境界去挖掘，所以当你想评介但丁时，就要使自己达到但丁的文学水准，否则，你不但无法评价他，而且

不能明白他的作品到底说明了什么，如同丈二和尚摸不着头脑。好似古时的地痞流氓读秀才的诗文不得其解大骂“狗

屁不通”般，令人哭笑不得。

3.但物质又是决定意识的，想要提升自己的意识水平少不得要提高自己的物质水平，这也就是为何古代儒人雅士，基

本都处在富贵之家，因为只能当你解决温饱这种生存问题时，才能想要提高自己的精神境界。像盖房子这种工作普通

人就能完成，但想要盖出有气质，与众不同的房子则需要设计师的设计来进行建造，这种意识的提升也仅作用于物质

提升，提高了房屋的价值，所以物质和精神的评判标准不同。

【题目点拨】

材料作文写作策略：

①引：恰当地引用材料，开头既要引述材料，在论证时还要回扣材料（不能全部照抄），对材料进行分析后，或摘要或

概述，三言五语即可。

②议：是对材料中提供的信息进行分析议论，对人物关系的分析，对结果的预测，对原因的追问等，目的是为了提出

观点做链垫，这部分不能太长，百字左右即可。

③提：提出论点（或观点），文字简炼，一两句话就可以，观点明确。

④联：这是文章的关键，可由材料推开去，可联系历史人物、历史故事，可联系现实生活，今人今事；可以正面举例

也可以反面证明；可以摆事实，也可以讲道理。最少要举两个例子，一古一今或一正一反，多角度多侧面把中心论点

阐述得深刻有力，三四百字即可。

⑤深：深入分析。怎样深入分析？分析原因，说明好处（或危害），找出症结。

⑥结：收敛全篇，总结全文，宜对论述的问题有所深化，不要故作惊人之语，强调精炼有力，不要画蛇添足。

2、A

【解题分析】

本题考查考生正确使用成语（包括熟语）的能力。解答此类题目，考生首先要熟悉成语的意思，然后结合语境进行辨

析，辨析时注意成语的感情色彩、语意轻重、适用范围等问题。

第一空，别具一格：别，另样；具，具有。意为另有一种独特的风格；别有风味：原指美好的口味，引申为事物的特

色，另有一种美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。文段是说陆俨少的绘画风格与众不同的，结合语

境，该空用“别具一格”更合适。

第二空，当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让；义不容辞：指道义上

不允许推辞。文段所说内容与“道义”无关，所以该空应该用“当仁不让”。

第三空，呕心沥血：呕，吐；沥，一滴一滴。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦；苦心孤

诣：指苦心钻研，到了别人所达不到的地步。也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。结合语段中“从无应酬之作”

可知，该空用“呕心沥血”更合适。

故选A。

【题目点拨】

考查成语意义的方法：

（1）从成语的关键词入手。如“不刊之论”中的“刊”字，意为“削除”，不能理解为“刊发”。“不足为训”中的

“训I”字，意为“准则、典范”，不能理解为“教训”。

（2）从成语的来源入手。成语的来源主要有以下几个：①古代寓言。如“守株待兔”“画蛇添足”。②历史故事。如

“完璧归赵”“程门立雪”。③古代诗文。如“青出于蓝”“水落石出”。

（3）从成语的感情色彩入手。感情色彩主要是指成语的褒、贬问题。如“不负众望”和“不负众望”，“不孚众望”

意为不能使大家信服，未符合大家的期望，为贬义；“不负众望”意为不辜负大家的期望，为褒义。

（4）从成语的语意轻重入手。如“不刊之论”和“不易之论”，两者都含有“见解或主张正确，无需更改”之意。“不

刊之论”形容不能改动或不可磨灭的言论，多用来形容至理名言不可磨灭，表意程度较重；“不易之论”形容不可变

史的言论，用来指论点或意见正确，表意程度较轻。

（5）从成语的使用对象入手。如“举案齐眉”，形容夫妻间互相敬重。它的使用对象只能是夫妻之间。

（6）从成语与其他词语的搭配入手。如“望其项背”“无时无刻”“相提并论”等成语，只能用于否定句中。

3、C

【解题分析】

本题考杳学生识记文学文化常识的能力。古代文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、

宗法等。这类题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等；文学常识的考查包括古今中外的作家

作品及作品合称、作家合称、文学体裁、文学现象等。考生应注意平时知识的积累。本题要求选出“下列诗句或楹联

与我国四大名楼对应最相符的一项”。

解答此题，就得熟悉诗句的作者和出处，根据分析可知，③出自王勃的《滕王阁序》，就可以排除B、D两项；④联系

范仲淹的《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万

千。此处岳阳楼之大观也”，可以确定是岳阳楼。排除A项。这样就可以准确得出答案。

故选C。

4、1.B

2.C

3.D

【解题分析】

1.本题考查近义词辨析能力。解答技巧：（1）看词义，抓住近义成语中不同的语素或整个成语的含义，分析各自的侧

重点、范围的大小、词义的轻重。（2）看对象，近义成语适用对象不同，有的适用于人，有的适用于物。（3）看褒贬

近义成语感情色彩有不同，有褒义、贬义、中性之分。（4）看语体，有的成语用于书面，有的用于口语。（5）看功能,

近义成语语法功能不同，不可乱用。

不堪言状：堪，能够。言状：用语言形容。情况令人十分厌恶，难以对人叙说形容。

不可名状：名：用语言说出。状：描绘，形容。指声音、色彩、感觉等不能用语言描述。

从前文可知本空填“不可名状”。

联想：由于某人或某事物而想起其他相关的人或事物，某一概念而引起其他相关的概念。

遐想：悠远地思索或想象。

“遐想”侧重想象的漫无边际与无限可能，更合语境。

脍炙人口：比喻好的诗文或事物，人们都称赞。

朗朗上口：指诵读诗词文章时的声音响亮而顺口，不合语境。

相得益彰：指互相帮助，互相补充，更能显出各自的好处。

相辅相成：相互补充，相互配合。

前文提及《齐物论》对《逍遥游》作了补充与说明，所以此处应选“相辅相成”。

故选B。

2.本题考查衔接能力。做语言连贯题，既要注意行文内容前后一致，也要注意语意表达的前后勾连，还要注意结构的

前后照应，辨别文段的整体语脉和内在思想的连贯性。做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然，本段中人们并不

是不知道《齐物论》“说了什么”，甚至对其“地籁”“天籁”“蝴蝶梦”还有评价。人们费解的是它“要说些什么”，

即对它的内容实质解读并不明朗。另，从陈述对象一致的原则出发，主语应是《齐物论》。进而排除A、D两项。B项,

“被……所”表述杂糅。

故选C。

3.本题考查辨析并修改病句能力。要做好这类题，应该熟记病句六大类型：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、

不合逻辑、结构混乱、表意不明。本题原句存在表意不明和前后矛盾的问题。

A项，“形象地以一系列寓言、比喻勾画出了"多重状语语序不当，应为“介宾+表情态形容词”，故应为“以一系

列寓言、比喻形象地勾画出了”；

B项，成分残缺，缺关联词；

C项，不合语境，既然表示已然，与假设语境不合；表意不明，一系列庄子思想还是一系列框架，另，前后矛盾，后

文提到“这一框架”，此句宾语中所指为“一系列框架”。

故选D。

5、1.B

2.①从时间角度看，作者由以前的离别之苦，写到眼前的相见之苦；由相见后“无一语”的神态描写，到期待傍晚灯

下倾诉而最终新欢不如旧恨多的心理描写，一层层表现了内心的痛苦。②从空间角度看，让人怅恨的天涯、花朵零落

的暮春、绿窗前渐暗的天色、灯下对于相思的倾诉、镜中衰退的红颜、树上凋零的花朵，一层层渲染了凄清、悲凉的

艺术境界。

【解题分析】

1.本题考查鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。诗歌鉴赏的选择题，综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和

文章的思想内容，每一个选项都是一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方

一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为

曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。

B项，“无不同悲”用语过重，妻子此时只是憔悴，可改为“都已迟暮”。

故选B。

2.此题的考点是分析诗歌内容和情感抒发的方式的能力。由题干“怎样从时间和空间两方面一层层表达内心痛苦的”

中的“怎样”可知这道题考的是分析这首诗的抒情手法，而且题干中已经明确说“从时间和空间两方面”“一层层表

达内心痛苦的“，这就等于明确了此题的答题要点要从时间和空间这两个方面分析。首先要读懂全诗，冉根据具体诗

句分析。这首词抒重逢之苦，作者以花暗喻妻子，通过写忍受离别的煎熬后回家看到的境况，表达了作者心中愧、悔、

爱、怜齐集的复杂心情，抒写了作者对光阴易逝的的感叹。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许"三句：我早

已历尽天涯离别的痛苦，想不到归来时，却看到百花如此零落的情景。开篇即直陈久别给人带来的苦楚。作者由以前

的离别之苦，写到眼前的相见之苦。“花底相看无一语，绿窗春与天俱莫"二句：我跟她，在花底黯然相看，都无一

语。绿窗下的芳春，与天时同样地迟暮了。这些年，词人忍受多少离别的煎熬，如今兴冲冲归来，不意“无一语”，

益觉悲凉，相见更苦。“待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕”三句：本来准备在夜阑灯下，细诉别后的相思。

可是这一点点新的欢娱，又勾起了无穷的旧恨。这短暂的良宵，短暂的欢会，能抵消那么多的相思之苦吗？纵使无穷

的“旧恨”从此都烟消云散，都能够化作“新欢”，但令人十分无奈的是，青春已逝去，朱颜已暗淡，正如窗外的一

树花影，也正在悄然凋零。这五句词人先写由相见后“无一语”的神态描写，再到期待傍晚灯下倾诉而最终新欢不如

旧恨多的心理描写，一层层表现了内心的痛苦。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”二句：在人世间最留不住的是

那在镜中一去不复返的青春和离树飘零的落花。“辞镜”二字新，有点铁成金之妙。两“辞”字重用亦佳。以上是从

时间的角度分析词人内心的痛苦。再由词中的“天涯”“落花”“天俱暮”“灯下诉”“朱颜辞镜”“花辞树”等分

析，那让人怅恨的天涯、花朵零落的暮春、绿窗前渐暗的天色、灯下对于相思的倾诉、镜中衰退的红颜、树上凋零的

花朵，一层层渲染了凄清、悲凉的内心情感，这是从空间角度分析词人内心的痛苦。据此分析，回时答从时空两个角

度即可。

【题目点拨】

诗歌鉴赏的选择题属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握。本题考查对诗句的理解，采用了客

观选择题的形式。各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏，考生解答时首先要注意了解作者身世经历及

本诗的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思

想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。

6、乘骐紧以驰骋兮河汉清且浅莫使金樽空对月但寒烟衰草凝绿飘飘乎如遗世独立灯火阑珊处

【解题分析】

本题考查默写名句名篇的能力，解题时必须注意语意的提醒，从理解内容方面入手，不要死记硬背，名句默写分为两

大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句出下句的直接默写。此类试题解答时，默写要注意字形，而字形和

字义分不开，学生应借助字义来识别字形。

本题要注意“骐骥”“驰骋”“樽”“衰”“阑珊”等字的书写。

【题目点拨】

考生默写名句名篇时，容易出现三个方面的问题；一是一时回忆不起来（背诵不出）；二是顺序错乱，张冠李戴；三是

书写错漏。因此，答题时要沉着认真，要善于借助出处和引导句去回忆，万一一时记不起来，可以先放一放，不要急

躁，做完其他题后可能又会突然记起来。答完题一定要反复默念，包括引导句在内，进行“全程回放”，这样，语序

不当和书写错漏的问题一般都可以被发现并纠正。

7、1.D

2.BD

3.作者反复描写麦熟景象，突出了关中大地丰收的景象，表现出关中大地人们对丰收的喜悦之情；贯穿起婆娘们“看

麦熟”的过程，充分展现了她们身上的人情美、人性美；麦熟景象与婆娘的美好形象交相辉映，饱含作者对我们民族勤

劳纯朴本色的赞美之情。

4.婆娘们身上所具有的孝敬善良、勤劳质朴等美德，在“看麦熟”的过程中充分彰显，这也是我们民族传统美德（人

情美、人性美）的传承、弘扬，表达了作者对关中婆娘的赞美之意，也蕴含了作者对我们民族传统美德的讴歌之情。

【解题分析】

1.本题考查考生识记现代汉语字音和解释字义的能力。此类试题解答时，字音重点考核多音字、形声字、形似字、音

近字、方言、生僻字等，多音字注意据义定音，要找规律，结合词义、词性、运用场合等记忆。解释字义要联系上下

文理解，不要孤立地看。

D项，“撩（li*o）拨”应为“撩（1匕。）拨”：挑逗，招惹；“囤（加n）子”应为“囤（dUn）子”：盛粮食的器具。

故选D。

2.本题考查欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力.此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。

分析和概括文章的内容要点，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上卜文，结合文本内

容对文章某一内容要点进行分析和概括。

B项，“爹严厉无情”错误。根据文中的描写“爹又在做着什么?一定是风风火火地联系收割机去了，但他这两天会早

早地赶回家的”，当女儿想带生病的爷爷去医院的时候“爹又会厉声吼叫：'哪有这种情理？'”这些不是“严厉无

情”，恰恰是“有情”。

D项，“从而鲜明地突出了歌唱丰收的主题”错误，本文的主题是对关中人特有的淳朴风情的歌颂。

故选BD.

3.本题考查学生鉴赏景物描写作用的能力。解答这类题目，首先要回顾环境描写的作用有哪些，然后结合环境的特点

以及环境描写所在的位置来分析作用。

先来看几处关于麦熟景象的描写，如“麦梢儿的变化是一种信号，它触动了每一个庄稼人的心，而跳得最快最欢最美

的，却是婆娘们的心”“天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄了。大地焕发出我们民族的原色，，它那么丰盈,

那么辉煌”突出了关中大地丰收的景象，表现出关中大地人们对丰收的喜悦之情；

麦熟的景象描写贯穿于婆娘走娘家的过程，如“于是，麦黄天，人们都惊叹关中路，广漠的田野上，到处闪耀着看麦

熟的婆娘的身影”“于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄的色块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。色块有了曲线喜

悦的旋律，曲线有了色块成熟的神韵，而这一切被馨香浸透”“大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那么辉煌。

婆娘们就走在那原色之中。丰收在望，庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地飘荡着吼唱的秦腔”“一片胜似一片

的麦子，常常逗引得她们停下脚来。她们被关中大丰收的景象撩拨得晕晕乎乎，竟至忘了此刻身在何处，以为自己嗅

到的已是娘家麦子的芳香”“满怀的麦香，满心的快活，满鬓角的汗珠，满眼睫的光。她们的身姿是大小雁塔上的风

铃”，这些描写贯穿于整个过程，烘托了婆娘们的形象，“婆娘负重最多、爱最多，最具人性美，最有人情味”。同

时，质朴的麦子与婆娘们的形象交相辉映，饱含作者对我们民族勤劳纯朴本色的赞美之情。

4.本题考查理解句子含义及分析作品主题的能力。句子含义题要掌握抓关键词和结合上下文理解两个原则；分析作品

主题要通过作品中的人物、情节、环境等看作者的褒贬态度。此类试题要考虑这样几个方面：一是结构上的作用，二

是内容的作用，三是关于主题的作用，四是修辞或者表现手法上的作用。

“她们心灵的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩”这一句是作者对关中婆娘的赞美之词。“最亮丽动人的光

彩”是指“婆娘负重最多、爱最多，最具人性美，最有人情味”。你看，她们的心“一半在婆家，一半在娘家”，“看

见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同时分享娘家

麦子即将成熟的欢乐”，她们深深感念父母的养育之恩，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，

出入腹我”；她们也为别家麦子的丰收而高兴，“娘家爹和丈夫不都常说么，人不能太自私了，天下农民是一家。是的,

也应该为别人喜欢喜欢”；她们回到娘家就想“这期间一定要尽量多帮爹娘干一些事情，比如缝缝补补呀，比如领着

患老年病的爷爷上医院诊治呀"。婆娘们身上所具有的孝敬善良、勤劳质朴等美德，在“看麦熟”的过程中充分彰显,

这也是我们民族传统美德（人情美、人性美）的传承、弘扬，是“最亮丽动人的光彩”。此句表达了作者对关中婆娘

的赞美之意，也蕴含了作者对我们民族传统美德的讴歌之情。

【题目点拨】

理解句子或者词语含义，指的是既要说出词句的表层意思，又要说出深层内容。但是作者所附加的情感与应用的写作

方法所表现出的深层含义决不可忽视，这也是得分点。对文章中具体词语含义的理解必须把词语放在文章具体语境中

来辨析，通过对具体词语前后句含义的分析，来弄清所问词语的含义。一般来说，对所要解释的具体词句，答案就在

前面的句子或后面的句子中，或者是原词语，或者需要考生稍微变通一下即可。

8、1.D

2.C

3.C

【解题分析】

1.本题考查学生筛选并整合文中信