Day09解锁说明文阅读的说明方法题型-2023-2024学年寒假六年级语文双周自学课（学生版）

Day09：解锁说明文阅读的说明方法题型20232024学年寒假六年级语文双周自学课第一篇：知识导航第二篇：知识小酌常考题型:本文(划线句子)主要运用了什么说明方法？请结合具体内容说明其作用。答题方法：先根据关键词判断说明方法，然后结合具体内容分析其作用。答题时，我们要先判断句子或段落运用了什么说明方法，然后结合具体内容分析说明方法的作用。答题的格式：列数字：用……(数据)具体地说明了对象的……(特征/事理)，使说明更准确、严谨。举例子：具体直观地说明了对象的……(特征/事理)，使说明更准确、严谨。打比方：把……比作……，通俗易懂，生动形象地说明了对象的……(特征/事理)。作比较：把……和……加以比较，突出了对象的……(特征/事理)，使说明更准确、严谨。分类别：分门别类地说明了对象的……(特征/事理)，使说明更条理、准确、严谨。下定义：完整地说明了对象的……(本质特征)，使说明更准确、严谨。引用：引用名人名言/文献资料/古诗词，说明了对象的……(特征/事理)，使说明更有说服力。需要注意的地方：1、在判断使用说明方法时，大脑中要能快速的回忆起常见的说明方法有哪些？然后根据所给剧组的一些标志性语言(词语)来判断使用的说明方法，最后再来分析这一说明方法有什么作用。2、大家很容易把下定义和作诠释弄混淆，所以记忆的时候一定要把下定义和作诠释区分明白。二者虽然都采用了“什么是什么”的语言形式，但是二者是有区别的，一般情况下，“是”字前后的内容可以调换的就是下定义，不能够调换的就是作诠释。第三篇：小题速刷(一)竹炭、绿植真能吸甲醛？

①搬新家算得上是人生一大喜事，甲醛污染却让人担心。除甲醛奇招层出不穷，竹炭、绿色植物……然而，这些真的有效吗？

②有些广告声称，竹炭对甲醛有很强的吸附能力，并有实验佐证。我们先不去考量它的实验过程，关键问题是——竹炭能不能锁住这些科口甲醛？

③实验结果令人失望。一旦把这些饱吸了甲醛的竹炭放到没有甲解污染的空房间里，甲醛会迅速释放。3小时内，每克竹炭中的甲能含量下降了一半，1天后几乎全部挥发——除污产品变成了污染源。

④什炭所谓的吸附能力，主要是因为竹炭中有很多大小以微米计算的微孔结构，能将甲醛收容在孔道里。然而，竹炭却没有特殊的机制来限制甲醛的自由，甲醛可以轻易从竹炭里挥发出来。因此，如何把甲醛“锁”在竹炭里？科研人员似乎真该多研究一下这个问题。

⑤有些植物的体内确实存在清除甲醛的防御机制，它们会用特定的化学物质与甲醛反应生产出氯基酸，或者直接变成碳酸和二氧化碳，从而进入物质循环，用于制造新的糖、脂肪或者蛋白质。但是，它们的吸收能力很有限。

⑥就拿被广泛推崇的吊兰来举例。一棵吊兰一天能处理的甲醛总量只有0.36毫克。对于一间100平方米的居室来说，要将甲醛浓度降至安全标准，一棵吊兰需要工作333天，而这还不算从装饰材料里新挥发出来的甲醛。此外，吸收实验的数据是在相对较小的空间里取得的，甲醛需要时刻围绕在植物旁边，才能被有效清除，而这也是实际使用中难以达到的。

⑦在有关通风对甲醛浓度影响的实验中，给予居室强制通风3个月后，室内的甲醛浓度就会由最初的0.248

毫克/立方米降至0.071毫克/立方米，降幅达到75%。因此，开窗通风才是清除甲醛的最便捷有效的手段。

1、实验证明，在除甲醛的过程中，竹炭虽然，但是；像吊兰这样的绿植虽然，但是，因此，清除甲醛最便捷有效的手段还是。

2、第⑥自然段中，作者运用和的说明方法，写出了用绿植除甲醛的局限性。

3、第⑤自然段中“有些植物的体内确实存在清除甲醛的防御机制……”中的“有些”能否去掉？为什么？

4、第①自然段中“除甲醛奇招层出不穷，竹炭、绿色植物……然而，这些真的有效吗？”这个问句是()。A.疑问句

B.设问句

C.反问句(二)敦煌石窟

①敦煌石窟，包括今甘肃省敦煌境内的莫高窟、西千佛洞，瓜州县境内的榆林窟、东千佛洞，肃北蒙古族自治县境内的五个庙石窟等。在古代，上述石窟都在敦煌郡境内，其内容和艺术风格亦同属一脉，因此，我们总称之为敦煌石窟。

②敦煌石窟是佛教徒修行、礼拜和进行法事的石窟寺。窟内有塑绘和壁画。塑像包括佛、菩萨、弟子、天王、力士、高僧等形象。壁画包括佛像画、经义画、佛本生故事画、佛传故事画、佛教事迹画、汉族神州故事画、供养画(供养人画和出行图)、装饰图案画等内容。

③莫高窟位于敦煌市东南二十五公里，开凿在砾石层的断崖上，背靠鸣沙山，面对三危山，前临岩泉，窟区全长1600米，现存洞窟49个，洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，如蜂窝状。莫高窟始建于前秦建元二年，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，在武周时期，洞窟已多达千余，由于历史变迁，自然的和人为的毁损，前秦始建的洞窟已不可考。在现存的洞窟中，有壁画45000平方米，壁像2300余身，最大塑像高33米，最大壁画约50平方米。这些壁画、塑像，在不同程度上反映了我国从4世纪至14世纪，上下延续千年的不同时代的社会生产、生活、交通、建筑、艺术、民情风俗、宗教信仰、思想变化、民族关系、中外交往等情况。在我国现在的石窟中，莫高窟是开凿时代最早、延续时间最长、规模最大、内容最丰富的石窟群，在世界文化史上也具有珍贵的价值，有“人类文化珍藏”“形象历史博物馆”“世界画廊”之称。1960年，我国政府定莫高窟为“全国文物重点保护单位”，1987年联合国教科文组织将莫高窟列为“人类珍贵文化遗产”。

④榆林窟位于安西县境内，开凿在榆林河峡谷两岸的砾石崖断崖上，现存北魏至元代的洞窟42个，最高塑像20余米，吐蕃统治初期(救煌石窟分期为中唐)所凿建的第25窟，艺术价值额高，在整个敢煌石窟中也属佼佼者。西夏时期凿建的第二第三篇，无论在内容还是艺术上都独树一帜，并弥补了莫高窟西夏艺术之不足。窟中的水月观音和文珠菩萨出行图，均为脸炙人口的佳作。1961年被国务院定为“全国文物重点保护单位”。

⑤西千佛洞现存16窟且保存完好，1961年被国务院定为“全国文物重点保护单位”。东千佛洞，现存23窟，密宗题材的壁画尤多。五个庙石窟现存22窟。这几处石窟都可以作为莫高窟和榆林石窟两个窟群之参证和补充。

1、文中把榆林窟、东千佛洞和肃北五个庙石窟都归在“敦煌石窟”的范围内，理由是什么？

2、下面对第①段中的“同属一脉”的“脉”字，理解正确的一项是()。

A.动脉和静脉的区分

B.像血管一样连贯而自成系统的东西

C.脉搏的简称

D.植物叶子、昆虫翅膀上像血管的组织

3、第④段中“现存北魏至元代的洞窟42个”的说法，能否将“至”字换成“和”字？为什么？你认为敦煌莫高窟被列为“人类珍贵文化遗产”的原因是什么？文章在介绍敦煌石窟时，使用了多种说明方法，请写出其中的一种，并举例说明。(三)筷子中的文化

①古人称筷子为“著”，这个专称自商代一直沿用至宋末，到了明代才逐渐称“箸”为筷子。如明代陆荣《椒周杂记》中记载，吴中民间行船时忌说“住”，因箸同“住”同音(“住”：慢)，所以把“住”改为“快”。为什么又加一个“从”？因筷子大多是竹子做的，“箸”便叫成“筷子”了。

②在长期的使用中，根据考古资料提供的信息，筷子的发展既有器形的变化，也有制作质地的不同。

③孩子的器形，最初，两头同样粗细。先秦时期乃至汉初的完

“著”，都是上下一般粗细，分不出手握的筷头和夹食的筷足。已知最早的铜英出自云南一幕中，整体圆柱形，长约20厘米，属春秋晚期。安徽出土的一批东周青铜器中也有铜换一双，细长方形，残长20.3厘米，宽4毫米。及至宋代，筷子的粗细又有了变化。四川发现的一座宋代密藏出土的一双铜筷，长24厘米，筷首与筷足，粗细已经分得很清了。

④古代的著，长短并无定制，约20厘米。形体有方有圆，与今日用筷相比要略细一些，其径一般在0.4厘米左右，最粗不会超过0.6厘米。古人之著用来夹羹汤中的菜。《礼记·曲礼》说：“羹之有菜者用扶(即‘著’)，其无菜者不用挟。”夹羹内的菜，分量不多也不重，不同今日要夹大块食物，或者用劲撕裂食物。箸之细径不碍使用。

⑤制著材料，通常采用竹、木。此外尚有铜、王、骨、银等。最广泛使用的是竹制和木制。筷子作为我国文化特征之一，源远流长。各地也都有名筷生产，如福州的漆筷，成都的刻花竹筷，杭州的天竹圆头筷，广州的乌木筷和象牙筷……真是很美。

⑥筷子挺直，宁折不屈。唐玄宗李隆基特赐给宰相宋碌一双金筷，以表彰他的秉性耿直如筷。明代程良规的《咏竹箸》一诗，写得也很有意思：“殷勤问竹箸，甘苦尔先尝。滋味他人好，尔空来去忙。”此诗语句通俗明了，热情讴歌了那些具有如筷子一般精神的人。

1、读了短文，可以知道“箸”的近义词就是，可以知道它加“⺮”的原因是，推测它最早出现于。

2、短文共介绍了关于筷子的四部分内容，可依次列成如下小标题：、、、。

3、读短文第④自然段中画线句，回答下列问题。

(1)句中主要运用的说明方法是和。

(2)句中用到“约、一般、不会超过”等表示大概、差不多的词，说明作者的创作态度马虎。这种说法对吗？为什么？

4、短文第⑥自然段“借筷喻人”，把筷子比作了两种人，你认为这两种人分别具有怎样的精神品质？第四篇：名家阅读（许冬林）虫声远近——许冬林一月明之夜，听到细细的虫声，唧唧—唧唧唧唧—像谁在叩门，叩城市之门。这是在城市的某栋寓所里。我知道是蛐蛐叫声，就在我房门边。我意外得要命，也惊喜得要命，好像有旧友来访。想着这一只蛐蛐究竟是怎么进了我的屋子，想来想去，可能是我滨江小镇家里的一只蛐蛐在夜间爬进了我的包裹，然后书童似的一路跟着我上高铁，转公交，进入一栋清寂的寓所里。这只蛐蛐，有着和我同样湿润的方言，有着和我同样习惯白日沉默夜晚独自沉吟的生活方式。在我小镇的那个家里，楼下有树有草坪，房前是一条清瘦小河，虫子们在广阔天地中热火朝天地生活。有时入夜，虫声汪洋恣肆，或如部落篝火狂欢，或如宫廷里钟磬齐鸣。那时我想着，还有一个低处生活的昆虫王国，那里子民兴旺，那里车水马龙，那里锅碗瓢盆婚丧嫁娶，那里悲欢离合喜怒哀乐……我就禁不住莞尔。一入夜，我们乡下人就把自己宽广的生活像折扇一样收拢，把空间和时间腾让给小小的昆虫；昆虫又那么乖巧，只得一隅便可欢歌—乡人与蛐蛐，同在清秋凉夜里，同享天地月色水汽。我小镇的书房里，也到访过蛐蛐，好像有两只。那时是深夜，小镇寂静得像一本已合上的书，我在书桌边，听着一呼一应的虫声，有时想，在我不在书房时，这两只蛐蛐会不会用细长的触角翻书，用牙齿读字。它们把书本搭建出的空间作为音乐大厅，伴着我的灯光，在那里展示歌喉。深夜读书，或在电脑上敲字，有虫声近在咫尺相伴，此境胜过童子焚香，胜过知音剪烛。二从前教书时，给学生上苏轼的《记承天寺夜游》，总觉得苏轼写漏了什么。跟学生一起朗读“月色入户，欣然起行……庭下如积水空明，水中藻符交横，盖竹柏影也”，读着读着，我似乎听到了月色里有虫声。是的，依据我的乡居经历，在乡野的秋夜，除了月色，除了竹树的影子，一定是有如珠如雨如茂密秋草似的虫声。童年时常伴着奶奶去姑妈家，在有月光的晚上，我们缓缓步行，也像苏轼和张怀民那样走在乡下的月色里，虫声，清脆明亮，带着露水和草木的气息，带着河流的气息，带着砖瓦泥土的气息，一路把我们密密包围，好像我的裙子上也落满了虫声，奶奶的银发上也挂满了虫声。我们沿着河堤走，没有月色时，水是白的，路是黑的，我们弃白择黑而行。河堤的树荫里，堤畈的草丛中，人家的屋檐下，虫声像一道道细光破黑而来，为我们引路。虫声淹没了我们的脚步声，我们像在夜色里浮游。我们仿佛看见，虫子们在夜露里梳洗身子，涰饮清凉，擦拭翅膀。我们走在虫声里，走在人世的夜路上，内心安妥。有虫声的地方，就是清凉太平的人间。“虫声新透绿窗纱”，中学时代第一回读到这诗句，竟有认祖归宗一般的欢喜。原来虫声也是可以入诗的。从前一直以为寻常虫声，如我们乡下孩子一样粗鄙，是跟风雅沾不上边的。猛然间却发现，我们的童年和少年是一直活在诗里的。当城里孩子在欣赏贝多芬、莫扎特之时，我们乡下孩子在月色水汽之间，在泥土草木之上，听着天籁之音。虫声透过窗纱，透过外婆门前的木槿篱笆，经过我们稚嫩敏感的耳朵，最后入驻诗文，百年千年下去。有时凌晨醒来，窗外天光微蓝，室内虫声已歇，我睡在亘古流淌的长江之侧，船声、水声、草木摇曳之声都近在耳畔。渺小卑微的自己于古老的长江而言，恰似一只小虫暂时卧睡在松软的土穴里。三《诗经·七月》里说：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。农历九月十月的虫声，细听能听出深长的归意。在我小镇的家