【高中++语+文】《+劝学》课件++统编版高中语文必修上册

、、、学习目标了解荀子及相关知识。掌握重点文言知识，积累文言词汇。学习比喻论证、对比论证等论证方法，以及围绕中心论点设置分论点的议论文结构。认识作者先秦百家争鸣的集大成者：荀子(约公元前313-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。况卿赵国认识作者荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，苟子对重新整理儒家典籍也有显著的贡献。关于“性恶论”：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论认为人性有恶，强调道德教育的必要性；性善论认为人性向善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。性恶论孟子荀子宇宙观孟子心目中的“天”是万物的主宰，并且有判别义理、是非的能力。荀子认为“天”是没有意志的，也没有判断是非的能力，只是一个自然的现象，与人事无涉，相信人定胜天。伦理观孟子主张“性善说”。所谓性善，即是说人性之中，而具善端，是与生俱来的特性，那就是仁、义、礼、智，称为“四端”。荀子主张“性恶论”，因为他认为人的本性是“好利而恶害”，而要使人向善，就必须靠后天人工的节制和教育。政治观孟子主张施行“仁政”，他认为政治的最高理想，是在于为人民谋幸福、保民及救世。因此，统治者必须先有仁心，再培养出德性，才能施行仁政。提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政选贤能明赏罚，其思想为法家所汲取，学生韩非子和李斯成为了法家的代表。君民关系孟子亦提倡“民本说”，他指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为一切的政治制度皆应为人民而设，处处为人民着想。荀子主张“尊君”说，与孟子的“民本说”刚好相反。思想对比写作背景荀子认为人性本恶，人要通过后天的学习、反省才能够弃恶扬善。荀子还认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，他主张“明礼义而化之”。因此他十分重视教育的作用，强调教育的重要性。《劝学》是《荀子》的首篇，是荀子五十岁游齐，为稷下学宫祭酒(学宫的最高长官)时，针对来自全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学官是齐国专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题。另外，荀子认为人性本恶，人必须经过外界改造才能变得有礼。为此，荀子写下了著名的传世之作《劝学篇》。朗读正音中（zhòng）

輮（róu）有（yòu）

槁暴（gǎopù）砺（lì）

参省（cānxǐng）知（zhì）

须臾（yú）跂（qǐ）

舆（yú）楫（jÍ）

生（xìng）蛟（jiāo）

跬（kuǐ）骐骥（qíjì）

驽（nú）锲（qiè）

镂（lòu）蟮（shàn）

螯（áo）朗读正音中（zhòng）

輮（róu）有（yòu）

槁暴（gǎopù）砺（lì）

参省（cānxǐng）知（zhì）

须臾（yú）跂（qǐ）

舆（yú）楫（jÍ）

生（xìng）蛟（jiāo）

跬（kuǐ）骐骥（qíjì）

驽（nú）锲（qiè）

镂（lòu）鳝（shàn）

螯（áo）作者在文章中，鼓励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。解题劝：勉励、劝勉、鼓励。思考探究君子曰：学不可以已。本文的中心论点是什么？停止有学问有修养的人君子说：学习是不可以停止的。荀子将人分为“士人”“君子”“圣人”三类。学习使人由“士”而为“君”进而成“圣”，因此，“君子”已经开始了学习但还没有达到最高的境界。文言知识（第二段）青，取之于（从）蓝，而青于（比）蓝；冰，水为之，而寒于（比）水。木直中（合乎）绳，輮（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把……作为）轮，其曲（弯度，形容词作名词）中规，虽（即使）有（又）槁暴（晒干），不复挺（直）者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（接近、靠近）砺则利，君子博学而日（每天，名词作状语）参省（检验省察）乎（对）己，则知（同“智”，见识）明而行无过矣。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用火熨使（它）弯曲把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会见识明达，而且行为就不会有过错了。文言知识（第二段）特殊句式：青取之于蓝青于蓝寒于水参省乎己不复挺者，輮使之然也→青于蓝取之→于蓝青比水还要寒冷靛青是从蓝草里取得的比蓝草的颜色深→于水寒状语后置句:（主语）+谓语+介词（于、以、乎）+名词（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。→判断句→乎己参省对自已检查，省察思考探究（第二段）第二段中作者举了哪些常见的事例？青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水直木輮以为轮木受绳则直金就砺则利这些事例有怎样的相似之处?阐明一个怎样的道理？青冰直木弯木刀具君子提炼凝结火烤加工磨砺博学参省比蓝青比水寒车轮直木锋利知明行无过形象生动，更具说服力比喻论证客观事物变化过程提高改变学习的意义：提高自己，改变自己提高改变段落总结（第二段）

中心论点：学不可以已分论点比喻句（比喻论证）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（学习的意义：提高自己，改变自己）青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规木受绳则直金就砺则利文言知识（第三段）吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博（广阔）见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名词作动词，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，天性）非异也，善（擅长）假于物也。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。思考探究（第三段）第三段中作者举了哪些常见的事例？跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

假舆马者，非利足也，而致千里

假舟楫者，非能水也，而绝江河跂而望登高而招顺风而呼假舆马者假舟楫者地势风势车马舟船不如登高见者远闻者彰致千里绝江河地势君子外物（学习）弥补不足学习的作用：弥补不足比喻论证第三段中作者举了哪些事例？对比论证段落总结（第三段）

中心论点：学不可以已分论点比喻句（比喻论证）君子生非异也，善假于物也。（学习的作用：弥补不足）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河文言知识（第四段）积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉。故不积步，无以（没有用来......的）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马十驾（一天的行程），功在不舍（停止、止息）。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。

堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的品德，人的智慧自会得到，通明的思想就具备了。所以不积累每一步，就没有用来达到千里的办法；不积聚细小河流，就没有用来形成江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能到达），它的成绩来源于走个不停。雕刻如果放弃，腐朽的木头也不会断；雕刻如果不放弃，金石也能雕刻。文言知识（第四段）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，向下）饮黄泉，用心一（数词作形容词，专一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（浮躁，不专心）也。

蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，这是因为心思专一（的缘故）啊。螃蟹有六条蟹脚和两只蟹钳，不是蛇鳝的洞穴就没有可以藏身（的地方），是心思浮躁（的缘故）啊。特殊句式：蚓无爪牙之利，筋骨之强→蚓无利爪牙，强筋骨定语后置句：中心名词＋定语＋者；中心名词＋之＋定语；中心名词＋之＋定语＋者积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正面设喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海反面设喻骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也对比学习态度学习方法专一积累对比坚持思考探究（第四段）第四段中作者举了哪些常见的事例？对比论证比喻论证段落总结（第四段）

中心论点：学不可以已分论点比喻句（比喻论证）学习的方法和态度：积累、坚持专一积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者文章总结提出论点