2024北京初三一模语文汇编：文言文阅读

第1页/共1页2024北京初三一模语文汇编文言文阅读一、文言文阅读（2024北京西城初三一模）阅读《出师表》节选，完成下面小题。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，【甲】猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于【乙】斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，【丙】察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．进尽忠言/忠之属也

不求闻达/卒获有所闻B．先帝不以臣卑鄙/肉食者鄙

苟全性命/故不为苟得也C．咨诹善道/行道之人

遂许先帝以驱驰/公将驰之D．奉命于危难之间/不知口体之奉

若无兴德之言/心不若余之专2．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是()【甲】猥自枉屈翻译：委屈自己，降低身份。理解：体现刘备礼贤下士，求贤若渴。【乙】斟酌损益翻译：权衡利弊得失。理解：诸葛亮期望臣子们多考虑出师北伐的利弊。【丙】察纳雅言翻译：明察接纳好听顺耳的言论。理解：诸葛亮希望刘禅广开言路，虚心纳谏。3．根据选文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一章武三年春，先主于永安病笃①。召亮于成都，属以后事。谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子②可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱③之力，效④忠贞之节，继之以死！”（选自《三国志》）材料二主簿杨颙（yóng）谏曰：“……今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”众皆垂泪。（选自《三国演义》）注释：①于永安病笃：在白帝城病重。②嗣子：指刘禅。③股肱：用以比喻辅佐之臣。④效：献出。杜甫《蜀相》诗云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”诗中“三顾”指的是先帝刘备三顾茅庐一事，“天下计”指的是《出师表》中诸葛亮“①”（限填四个字）这一总目标的规划设计。《出师表》中的“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”一句情深意切，既体现了“两朝开济”的千钧重担，又申明了出师的情感缘由。材料一中，诸葛亮②的决心，在材料二中具体表现为“③”的做法，体现了他拳拳的“老臣心”。（2024北京朝阳初三一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。鱼我所欲也《孟子》①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。4．“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（

）A．与人方便 B．与日俱增 C．与会人员 D．年与时驰5．下列对“本心”的理解不正确的一项是（

）A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。6．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。（取材于《礼记·檀弓下》）材料二六年，序③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节楇⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。（取材于范晔《后汉书・独行列传》）注：①[黔敖]春秋时齐国人。②[蒙袂辑屦]用袖子遮着脸，脚上拖着鞋。③[序]温序，汉朝太原祁县人，曾任州从事。④[行]巡视。⑤[苟宇]隗嚣的部下。⑥[楇]击。在生与义不可兼得的情况下，“饿者”宁愿饿死也，温序认为“”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。（2024北京房山初三一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。7．下列各项中加点字意思都相同的一项是（

）A．我所欲也

欲报之于陛下也

跃跃欲试B．使人之所恶

必能使行阵和睦

不辱使命C．得之则生

生于忧患

谈笑风生D．呼尔而与之

选贤与能

与日俱增8．下列对画线句的理解不正确的一项是（

）A．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。理解：句中的“也”表陈述语气，表达了人们对所做选择的肯定。B．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?理解：句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的怀疑。C．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。理解：句中的“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的舍生取义之心。D．此之谓失其本心。理解：句中的“本心”指的是当“利”与“义”产生冲突时，不该丢失的羞恶之心。9．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一陵①与武②饮数日，复曰：“子卿壹③听陵言！”武曰：“自分④已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律⑤之罪，上通于天！”（节选自《汉书·李广苏建传》）材料二（予）初至北⑥营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶⑦于前，贾余庆献谄⑧于后，予羁靡⑨不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前⑩诟⑪虏帅失信，数⑫吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。（节选自《指南录后序》⑬）注释：①陵：李陵，汉武帝时为骑都尉，天汉二年，兵败后投降匈奴。②武：苏武，字子卿。③壹：一定。④自分：自己料想。⑤卫律：曾任汉使出使匈奴，后来投降。⑥北：指元军方面，下文“虏”与此相同。⑦吕师孟构恶：指吕师孟到元军求和，带去降表。⑧贾余庆献谄：指的是贾余庆不仅向元军纳款投降，还向元军献策要求囚禁文天祥。⑨羁靡：软禁。⑩直前：径直上前。⑪诟：斥责。⑫数：指责。⑬《指南录后序》：文天祥为自编诗集《指南录》作的序文。孟子在上文中提出的①的主张被无数仁人志士奉为人生准则。面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“②”的言辞表明了自己态度的决绝；面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“③，④”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择。（2024北京延庆初三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。（选自诸葛亮《出师表》）【乙】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（韩愈《马说》）【丙】小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋①者，伪也；君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济②，此君子之朋也。故为人君者，当退③小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（选自欧阳修《朋党论》）注：①暂相党引以为朋：暂时互相勾结而成为朋党。朋：朋党，指因志趣相同或利益相同而结合起来的集团。②济：取得成功。③退：排除、排斥。10．下列词语中的“节”与“此悉贞良死节之臣”中的“节”意思相同的一项是（

）A．逢年过节 B．节衣缩食 C．高风亮节 D．不拘小节11．下列对文本内容理解和分析不正确的一项是A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下广开言路。B．【甲】文题目中的“表”是古代臣子写给皇帝陈情言事的一种文体。C．【乙】文寄寓了作者对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情。D．【丙】文使用对比手法，论述君子之朋与小人之朋的本质区别。12．以上三篇选文的作者就用人问题分别向君主提出了建议：【甲】文作者诸葛亮希望后主刘禅“”，【乙】文作者韩愈希望统治者，【丙】文作者欧阳修则建议宋仁宗“”。（2024北京东城初三一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。鱼我所欲也《孟子》①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。13．下列词语中加点的字，与“所识穷乏者”中“识”的意思相同的一项是（

）A．远见卓识 B．深识远虑 C．知书识礼 D．似曾相识14．对“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（

）A．吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。B．吃了就会活命的食物，热情地招呼着给，或者用脚踢着给，过路的饥民和乞丐全都不愿意接受。C．吃了就会活命的食物，如果以侮辱人格的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但会非常反感。D．吃了就会活命的食物，如果以不合礼义的方式给，过路的饥民和乞丐虽会接受，但乞丐更不屑。15．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。材料一襄公二十五年，夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。大史【1】书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣【2】书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。（取材于《左传》）材料二燕之初入齐，闻画邑人王蠋（zhú）贤，令军中曰“环画邑三十里无入”，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢【3】。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑。”王蠋曰：“国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹！”遂绝脰【4】而死。（取材于《史记》）【1】大史：齐国的史官。【2】嗣：接着。【3】谢：拒绝。【4】脰（dòu）：头颅。乞人面对极度饥饿，宁死不食嗟来之食；齐国的史官们面对崔杼的残杀，；王蠋，宁死也不降燕：他们都做到了“舍生取义”。（2024北京初三一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】诫子书诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！【乙】送东阳马生序（节选）宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。16．疏通字词时，可利用古人遣词造句的特点。比如《三峡》中“虽乘奔御风，不以疾也”句，短语“乘奔御风”的结构前后相似，我们可根据“乘”“风”推测“奔”的意思。据此，你推测“非学无以广才，非志无以成学”中“广”的意思为“①”，“戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环”中“腰”的意思为“②”。17．对文中画线句的翻译和理解全都正确的一项是（

）A．淫慢则不能励精，险躁则不能治性翻译：放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。理解：本句主要用过度享乐对人修身养性产生的不利影响论证“俭”的重要性。B．多不接世，悲守穷庐，将复何及翻译：多对社会没有什么贡献，只能悲哀坐守简陋屋舍，到时再悔恨又怎么来得及！理解：三个连续短句言简意赅，表达了作者殷切期盼儿子静心惜时勤学之情。C．录毕，走送之，不敢稍逾约翻译：抄写完毕后，走着将书送还，不敢稍微超过约定的期限。理解：作者得以遍读群书之因就在于还书守时，“走”“稍”二词便体现了这点。D．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也翻译：因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如媵人。理解：用精神的充盈战胜了物质的贫瘠，可看出作者对圣贤之道的执着追求。18．根据上面两则文字和下面材料，用自己的话分别说说荀子、诸葛亮和宋濂这三位先贤对学习的看法。君子曰：学不可以已。青①，取之于蓝②，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhònɡ）绳③，輮（róu）④以为轮，其曲中规⑤。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知⑥明而行无过矣。（荀子《劝学》）【注释】①青：靛青。②蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。③中绳：合乎木匠用来取直的墨线。④輮：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。⑤规：圆规。⑥知：同“智”，见识。

参考答案1．B2．甲3．兴复汉室/北定中原/还于旧都/讨贼兴复竭尽全力，以死报国/鞠躬尽瘁，死而后已亲理细事【解析】1．本题考查一词多义。A.忠心、由衷/尽力做好分内的事；闻名/听到；B.均译为：见识短浅；均译为：苟且；C.道理/指正确的道路；奔走效劳/驱车追赶；D.承奉，接受/奉养；连词，表假设，如果/介词，比；故选B。2．本题考查句子的翻译和理解。【乙】理解错误；结合“至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也”分析，应该是期望臣子们多向君主提出有益的忠言。【丙】翻译错误；“察纳雅言”翻译为：采纳正确合理的言论。故选【甲】。3．本题考查内容的理解。第一空：结合“北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”分析，这一总目标的规划设计是“兴复汉室，还于旧都”。第二空：结合材料一“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”分析，诸葛亮表达了竭尽全力，以死报国的决心。第三空：结合“孔明泣曰：‘吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！’”分析，具体表现为亲理细事，汗流终日。【点睛】参考译文：我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务交给我，没有成效就治我的罪，从而用来告慰先帝的在天之灵。如果没有发扬圣德的言论，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，询问治国的好方法，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。今天我将要告别陛下远行了，面对这份奏表禁不住眼泪纵横，不知道该说些什么话。材料一：章武三年的春天，刘备在永安病重，传命召见当时还在成都的诸葛亮。对诸葛亮说：“您的才能超过曹丕十倍，一定能使国家安定，最后统一全国。如果我的继承人刘禅能够辅助的话，就辅助他。如果他不具备君主的才干，你可以自己取代他的帝位。”诸葛亮哭泣着说：“我当用尽自己辅助的能力，献出忠君不二的气节，一直到死！”材料二：主簿杨颙劝谏说：“……现在丞相亲理细事，整天汗流浃背，难道不劳累吗？”诸葛亮泪流满面地说：“我并非不知道。但受先帝托孤之重，只怕他人不似我尽心竭力！”众人都感动得泪流满面。4．A5．B6．不食嗟来之食义不贪生舍生而取义【解析】4．本题考查一词多义。呼尔而与之（句意）：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给予。A.与人方便(句意）：给予他人方便。与：给予。B.与日俱增（句意）：随着时间一天天增长。与：随着。C.与会人员（句意）：参加某一场会议、活动或集会的人员。与：参加。D.年与时驰（句意）：年华随时间飞逝，岁月如箭般迅速流逝。与：随着。故选A。5．本题考查对文章内容的理解。B.根据第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”等语句可知，这里的“本心”是判断利益是否合乎礼义再选择接受。“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”强调的是人的欲望和厌恶，并非“本心”的准确含义。选项描述有误。故选B。6．本题考查对文章内容的理解和分析。根据材料一“扬其目而视之，终不食而死”可知，面对侮辱性的饭食，“饿者”宁肯饿死，也要坚守自己的气节，不肯接受；根据材料二“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德”可知，温序认为接受了国家的重任，应当为国家献身，按道义不能贪生怕死、违背恩德。他们二人的行为都符合孟子说的“二者不可得兼，舍生而取义者也”。如果生命和道义不能同时具有的话，那么宁肯牺牲生命也要选择道义。【点睛】参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。材料一：齐国发生了大饥荒，黔敖在路上准备了食物，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，对他说：“喂！来吃吧！”（饥民）扬起他的脸，瞪着眼睛看黔敖，最终还是不肯吃而饿死了。材料二：建武六年，温序巡行到襄武，被隗嚣的部将苟宇劫持。苟宇对温序说：“你如果能和我同心协力，天下可以谋取。”温序说：“我接受国家的重任，应当为国家献身，按道义不能贪生怕死、违背恩德。”苟宇等人又反复劝说他。温序大怒，用符节击杀数人。贼兵争着要杀他。苟宇制止他们说：“这是义士，为气节而死，可以赐给他剑。”温序接受了剑，把胡须含在嘴里，对身边的人说：“既然被贼兵所逼而杀，不要让胡须沾污了泥土。”于是用剑自杀而死。7．A8．B9．舍生取义效死于前直前诟虏帅失信数吕师孟叔侄为逆【解析】7．本题考查一词多义。A.都意为“想要”；B.如果，假使/让/出使；C.生存/使……生存/发出；D.给/通“举”，推荐/随着；故选A。8．本题考查句子理解。B.句中的“也”表疑问语气，表达了作者对人们不择手段而求生的批判；故选B。9．本题考查内容理解概括。一空，结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提出的舍生取义这一主张被无数仁人志士奉为人生准则。二空，结合材料一“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前”可知，面对李陵的劝降，苏武不为所动，以“效死于前”的言辞表明了自己态度的决绝，即让我死在你的面前。三空，结合材料二“予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害”可知，面对被软禁敌营的困境，文天祥没有忍辱偷生，而是以“直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆”的行为表明了自己“但欲求死”的抉择，即径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径。【点睛】参考译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。材料一：李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！单于如果一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律罪孽深重，无以复加！”材料二：刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我揣度不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径，只要求死，不再考虑个人的利害。10．C11．A12．亲贤臣，远小人发现人才，正确培养人才退小人之伪朋，用君子之真朋【解析】10．本题考查一词多义。“此悉贞良死节之臣”中的“节”是气节的意思。A.节日；B.节省；C.气节；D.礼节；礼仪；故选C。11．本题考查内容理解。A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下能选贤任能。故选A。12．本题考查内容理解。第一空：根据甲文第三段中的“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”可得：亲贤臣，远小人。第二空：乙文运用象征手法，以千里马象征人才，以伯乐象征善于发现人才，使用人才的人。以食马者象征统治者。不仅抒发了自己怀才不遇之感，也希望统治者能发现人才，正确培养人才。第三空：根据丙文中的“故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”可得：退小人之伪朋，用君子之真朋。【点睛】参考译文：【甲】侍中郭攸之、费祎和侍郎董允等人，都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为宫中之事，无论大小，都拿来问问他们，然后施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的益处。将军向宠，性情品行善良平正，通晓军事，从前任用的时候，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结和谐，不同才能的人各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世的时候，常常跟我谈论这些事情，对于桓帝、灵帝没有一次不（发出叹息）感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴就指日可待了。【乙】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此虽然有名贵的马，也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没），和普通的马一同死在马厩里，不能因日行千里而闻名于世。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照驱使千里马的正确方法驱使它，喂养它却不能喂饱它，使它日行千里的能力充分发挥出来，听千里马鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！【丙】小人喜欢的是爵禄之利，贪恋的是钱财货物。当他们有共同利益时，就会暂时结党互为援引来结为朋党，这是虚假的“朋”；君子就不是这样。他们坚守的是道德和正义，践行的是忠诚和诚信，珍惜的是名誉和节操。用这些来提高自身修养，就会因为共同的理念而相互受益；用这些来服务国家，就会因为共同的目标而一起努力。始终如一，这就是君子之间的朋友。因此，作为君主，只要斥退小人结成的假朋党，任用君子结成的真朋党，那么天下就能治理好了。13．D14．A15．宁死也要记载史实面对燕人屠城的威逼【解析】13．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。“所识穷乏者”中“识”的意思是：认识。A.远见卓识：远大的眼光，高明的见识。识：见识。B.深识远虑：有深广的见识，长远的考虑。识：见识。C.知书识礼：有文化，懂礼貌。识：懂得。D.似曾相识：好像曾经认识一样。识：认识。故选D。14．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。重点词语：呼：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。尔：语气助词。行道之人：（饥饿的）过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。乞人：乞丐。不屑：因轻视而不肯接受。应翻译为：吃了就会活命的食物，轻蔑地呵斥着给，过路的饥民不会接受，用脚踩踏过给，乞丐不会接受。故选A。15．本题考查内容理解。（1）根据材料一“大史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往”（太史记载说：“崔杼杀了他的国君。”崔武子杀死了太史。太史的弟弟接着这样写，因而死了两人。太史还有一个弟弟又这样写，崔武子就没杀他。南史氏听说太史都死了，拿了照样写好了的竹简前去）可知，太史因如实记载“崔杼弑其君”接连被杀，而其他史官（南史氏）如实记载，可概括为：宁死也要记载史实。（2）根据材料二“子不听，吾引三军而屠画邑”（你若不听从的话，我们将领兵屠平全画邑的人）可概括为：面对燕人屠城的威逼。【点睛】参考译文鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死，可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。材料一襄公二十五年夏天的五月，齐国的崔杼杀了自己的国君齐庄公吕光。太史记载说：“崔杼杀了他的国君。”崔武子杀死了太史。太史的弟弟接着这样写，因而死了两人。太史还有一个弟弟又这样写，崔武子就没杀他。南史氏听说太史都死了，拿了照样写好了的竹简前去，听到已经如实记载了，这才回去。材料二燕军在开始攻入齐国的时候，听说画邑有个人王蠋很有才能，便在军中下令说：“画邑周围三十公里都不准进入。”这是因为王蠋（是画邑人）的缘故。不久之后（燕国）又派人对王蠋说：“齐国有很多人都说您品德高尚，我想任你为将军，赏赐你万户食邑。”王蠋坚持推辞。燕国人说：“你若不听从的话，我们将领兵屠平全画邑的人。”王蠋说：“齐国既然已经灭亡，我也不能独活；今天你们又用武力挟持我做你们的将领，我若打赢就是助纣为虐了。与其不仁不义地活着，我倒不如被烹煮死！”于是，他就把自己的脖子吊在树枝上死了。16．增长在腰间佩戴17．B18．①荀子认为，学习对人的成长有很大意义，要持续、广泛地学习，常反省。②诸葛亮认为，要想“广才”“成学”，就须“静”且付诸实际行动。③宋濂认为，要想有所成，需虚心向有学问的人请教，勤奋苦读（不要太在意外在物质条件）。【解析】16．本题考查学生对文言实词的理解能力。解答时，要注意在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。①句意：不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。广：增长；②句意：戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环。腰，在腰间佩戴，名词用作动词。17．本题考查文言语句的翻译及内容的理解。A.根据“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”可知，这里指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害；根据“夫君子之行，静以修身，俭以养德”可知，本文的中心论点是“静以修身，俭以养德”，讲明了宁静淡泊的重要；所以，“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”是从反面论述“静”的重要性，理解有误；C.根据“录毕，走送之，不敢稍逾约