中职语文基础下册《人生的境界》教案

单元（章节）教学授课计划一、单元（章节）：第一单元二、单元（章节）教学内容及课时安排教学内容课时安排《人生的境界》3课时三、课时授课计划授课时间第周星期第节课题《人生的境界》第1课时教学目标1、体会学习散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。2、促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。3、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。。教材分析继续对学生进行素质教育，提升学生素养。教学准备课件教学过程教师活动导入：境界说：(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，此第一境也；（晏殊《蝶恋花》）“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；（柳永《凤栖梧》）“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。（辛弃疾《青玉案》(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。引入人生境界说。二、作者简介：冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学（即河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。《人生的境界》是对作者在《新原人》一书中所提出的人生境界学说的进一步阐释。冯友兰先生哲学意义上的境界，并非指外部客观世界，而是指由人对宇宙人生的觉解而得到的宇宙人生的意义。哲学的任务就在于帮助人获得对宇宙人生的觉解，从而提高人的人生境界。三、学生默读课文，认真思考：1、找出文章的主旨句。2、请理清全文的段落层次。第一层（1段）：提出问题，哲学的任务是什么。第二层：（2-7段）：人生分为四个境界，分别是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第三层（8-12段）：帮助人达到道德境界和天地境界。

3．请说明全文的结构特点提出问题——分析问题——解决问题（总——分——总）4、找出自然境界的人、功利境界的人、道德境界的人、天地境界的人的特点。5、请再找出第二至第七自然段中的关键句。四、课堂小结：著名的哲学家冯友兰，从哲学的角度把人生划分了四层境界，这四层境界也非常清晰的给哲学教育提出了任务。五、作业：1、思考：文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?学生活动学生补充作者相关信息：其女宗璞，为当代著名女作家，另外其胞弟冯景兰为中国当代著名地质学家，其胞妹冯沅君为现代著名女作家，学者等。1、首段的第二句便是主旨句。中国哲学的任务是提高人的精神境界的4、自然境界的人：对自己所做的事，没有觉解，也没有很多的意识觉醒。功利境界的人：只有利己的活动，并没有意识到自己的行为对他人、社会有害没有害。道德境界的人：脱离功利，以利他人、社会为重。天地境界的人：除了认识到社会外，还认识到整个宇宙天地的利益，并能完全理智处事。5、自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。授课时间第周星期第节课题《人生的境界》第2课时教学目标1、大概了解中国哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。2、体会文章思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。教材分析素质教育依然是语文教育的重点。教学准备课件教学过程教师活动一、导入：复习旧课，引入新课。二、重点解读1、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?2、“觉解”是什么意思？“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。3、

请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。

①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……

②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……三、重点句子的理解1、为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。2、社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步，功利境界中人是容易分化的3、儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”4、“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。5、“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。6、怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。这里说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。四、课文小结：人生境界的划分的标准，就是对人生的觉解。而哲学的任务就是把人从自然境界、功利境界提升到道德境界、天地境界。五、作业：写出四种不同人生境界的各自的表现。学生活动觉解。它在文中共出现了十三次。3、“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。授课时间第周星期第节课题《人生的境界》第3课时教学目标1、联系现实生活解读人生的四种境界。2、在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识教材分析素质教育渗透到课堂。教学准备课件教学过程教师活动一、导入：我们知道人生的境界是分为几个层次的，各人对人生觉解的不同，也就表现不同的境界。二、讨论：1、“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

请联系生活实际解读文中的这句话。示范：一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”

显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。2、．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”

请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。提示：

今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。4．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。

示范：

《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。小结：通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。发散训练1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。例：范仲淹

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：屈原

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

陶渊明

采菊东篱下，悠然见南山

蔺相如

以先国家之急而后私仇也

林觉民

为天下人谋永福

荆轲

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还

诸葛亮

鞠躬尽力，死而后已

文天祥

臣心一片磁针石，不