高中语文统编版整本书阅读之《乡土中国》专项复习：综合限时检测（五）（原卷版+解析）

专项22综合限时检测（五）

建议用时：45分钟

一、非连续性文本阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题,

《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开

家乡，死也要死在那儿。”

这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农

耕，就是要靠土地吃饭。

在现代说法中，“士气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“士气”实际上是因为“不流动而发生的”：

“士气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“士气”其实是辛劳、知足的代

名词。

对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责

任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的

西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。

（摘编自《外国人看不懂《流浪地球》的背后，藏着深层的文化认同差异》）

材料二：

中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家

人”什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State"，并没有“家”

的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只

有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”：这个说法，所以“家”

听起来好像很简单，仔细想想你会发现它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。

费孝通认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。

我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体；叫作

“团体格局”。传统中国的社会结构和西方的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而

是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中

心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它起

了一个名字，叫“差序格局”。

费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可

以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力

的变化而变化。

正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，还要讲面子，

因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太

需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。

（摘编自梁文练《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）

材料三：

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

家与国的统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩

大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。

国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族，这许多民族，

不管是共时态存在还是历时态存在、均可以寻到某种内在的关系。

国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国

家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。

家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，与别的哲学意识不同的是家国意识

的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种

情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

1.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.以农为主的中国社会相对固定、这种不流动使中国社会呈现出一种"士气"。

B.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情结的体现，西方人是很难去完全读懂的。

C.费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质、起名为"差序格局"。

D.中国传统社会中"公""私"界限不太分明，人们之间讲信用，不需要任何契约。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.家国情怀是中华民族在不断发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。

B.家国情怀是人类共通的意识，在《流浪地球》与《乡土中国，》中其表现形式是完全一样的。

C.材料二详细地解读了中国人对于"家"的理解、并可对材料一中的家国情怀进行必要补充。

D.材料三认为家国情怀其本质是一种哲学意识，全面体现为一种既厚重又绵长的家国浓情。

3.根据材料三，概括"中国人的家国情怀”的特点。

二、文学类阅读

阅读下文，完成下面小题。

布底鞋

郭文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，这声音便有一种邈远而又古旷的

味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，却听见母亲还在外屋刺儿

刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳上……

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。

④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋底。之后，便有了第二双，

第三双...

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样

不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，

当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉

脉清辉。

⑥以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。不时看看

我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮载着我，鼓励着我，给我意

志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。

⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。

⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都拿不成的母亲，我的心里

很难过。这倒不单单是因为疼母亲，还意味着我将要光着脚板上学了。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇

指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。

⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴，而脚上的鞋是再也不敢穿了。

因为它已经经不起上一次山了。明天，我还要穿着它去上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没

什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同学们会笑的。

⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一根接一根扎进我的脚板。

我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。

⑪第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不知说什么好，拿起来就要

试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目惊心。

⑫泪就来了。

⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。

⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。

⑮那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和

布底鞋告别了。

⑯当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋，换上一

双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：曲.零。

⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓

地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流

淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。

⑱人往往最容易忽视别人。

⑲当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。

⑳下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，母亲一人坐在外

屋里，孤单单地，多寂寞呀！

㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，

她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打

打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独。

㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？

㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。

㉔我能穿吗？

㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。

4.分析第一段和第十七段画线句在构思上的作用。

5.赏析第五段画线部分在语言运用上的表达效果。

6.第十六段中"叛变”一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。

7.费孝通《乡土中国》将"欲望"到"需要"看成是社会变迁中的里程碑。

材料一

乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文

化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗

传的，而是从小养成的。

材料二

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关

系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存

条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——"功能"。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分

析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是"需要”，用以别于“欲

望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目

的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。

——《乡土中国•从欲望到需要》

结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。

三、简答题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当

场算清”的需要也增加了。货币®:有了一定的单位，清算时可以正确；有

了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。"钱上往来"就是这种可以“当场算清"的往来，也就是包括在“经

济”这个范围之内的一般活动，通俗地说，=

在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易③，

是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。普通的情形是在血缘关系

之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门做贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无

情”的身份出现。我常看见隔壁邻舍老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必

到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上

才是“陌生"人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。

（摘选自《乡土中国》）

8.请在文中横线处，以判断句式补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处

不超过10个字。

9.分别用一句话概括每段的主要内容，每句不超过20个字。

四、微写作

10.本学期，同学们阅读了费孝通的《乡土中国》。根据你的阅读体验，按要求作答。不少于100字。

从《乡土中国》这本书中，你认识到中国人或中国社会有哪些特点？请联系现实生活或结合你的阅读经验

加以分析举例。要求：立足作品，内容恰当。

专项22综合限时检测（五）

建议用时：45分钟

一、非连续性文本阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国

人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：”……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾

难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”

这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，

因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。

在现代说法中，“士气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“士气”实际上是因为“不

流动而发生的“：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，

“士气”其实是辛劳、知足的代名词。

对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。带着地球流浪，是一种回馈，

也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早

已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。

（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球》的背后，藏着深层的文化认同差异》）

材料二：

中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说

“我们是自家人”什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”

是“State"，并没有“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的

时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，

比如日本，的确也会有“国家”：这个说法，所以“家”听起来好像很简单，仔细想想你会

发现它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。

费孝通认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社

会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人，把他们绑起来就

成为一个社会或者团体；叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西方的格局是不相同的，

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出

去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联

系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它起了一个名字，叫“差序

格局”。

费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个

关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸

缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。

正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，

还要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，

这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧

失了信用之后，就没人再找你做了。

（摘编自梁文练《〈乡土中国＞：家，到底是什么呢》）

材料三：

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

家与国的统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在

此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。

国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族，

这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在、均可以寻到某种内在的关系。

国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族

的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。

家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，与别的哲学意识不同

的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，

还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也

被视为一种美学情怀。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

L根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.以农为主的中国社会相对固定、这种不流动使中国社会呈现出一种"土气"。

B.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情结的体现，西方人是很难去完全读懂的。

C.费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质、起名为"差序格局"。

D.中国传统社会中"公""私"界限不太分明，人们之间讲信用，不需要任何契约。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.家国情怀是中华民族在不断发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。

B.家国情怀是人类共通的意识，在《流浪地球》与《乡土中国，》中其表现形式是完全一样

的。

C.材料二详细地解读了中国人对于"家"的理解、并可对材料一中的家国情怀进行必要补充。

D.材料三认为家国情怀其本质是一种哲学意识，全面体现为一种既厚重又绵长的家国浓情。

3.根据材料三，概括"中国人的家国情怀”的特点。

【答案】LD

2.C

3.中国人的家国情怀是中国人特有的，家与国统一性的，国与族统一性的，国与国民、国

土（国域）、统一性的一种美学情怀。

【解析】

1.本题考查学生分析和概括材料内容及观点的能力。

D."不需要任何契约"错误，原文中说“我们不太需要讲契约"，可见契约也是需要的。

故选D。

2.本题考查学生理解和分析材料内容的能力。

A."是中国人所独有的一种精神与情结”不合文意，原文中说受我们中华文化影响的地区，比

如日本，的确也会有“国家”这个说法，材料三说家国情怀是人类共通的意识，所以不能说是

中国人独有的。

B."完全一样"说法错误，原文中说"这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二

者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，

不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。

D."全面体现为一种既厚重又绵长的家国浓情”错误，原文的表述是"在生活中......还不如说更

多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情"，选项缺少“在生活中”“更多地〃的限

定语。

故选C。

3.本题考查学生分析和概括文章内容的能力。

依据原文"家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性""家与国的

统一性。中国社会以家为本位""国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念""国与国民、

国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的""家国情怀究其本是一种哲学意

识，是人对其本一一家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合

-O在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感,

一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀"可知，中国

人的家国情怀是中国人特有的、家与国统一性的、国与族统一性的、国与国民、国土（国域）

统一性的一种美学情怀。

二、文学类阅读

阅读下文，完成下面小题。

布底鞋

郛文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，这声音便有一种邈

远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，却听见母亲

还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳上……

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。

④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋底。之后，

便有了第二双，第三双...

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。

母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切

的声音里拔节。多少次,当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针

引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清辉。

⑥以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起

来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮

载着我，鼓励着我，给我意志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的

浮躁。

⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。

⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都拿不成的母

亲，我的心里很难过。这倒不单单是因为疼母亲，还意味着我将要光着脚板上学了。当时，

我脚上的鞋已经藏不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。

⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴，而脚上的鞋是

再也不敢穿了。因为它已经经不起上一次山了。明天，我还要穿着它去上学。小的时候，穷

得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同学们

会笑的。

⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一根接一根扎

进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。

⑪第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不知说什么

好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目惊心。

⑫泪就来了。

⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。

⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。

⑮那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没

过多久，我就和布底鞋告别了。

⑯当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边

布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：忿零。

⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。如同当年在月下入迷

地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳

香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。

⑱人往往最容易忽视别人。

⑲当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。

⑳下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，

母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！

㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺

儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的

心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独。

㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？

㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。

㉔我能穿吗？

㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。

4.分析第一段和第十七段画线句在构思上的作用。

5.赏析第五段画线部分在语言运用上的表达效果。

6.第十六段中"叛变"一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。

7.费孝通《乡土中国》将"欲望"到"需要"看成是社会变迁中的里程碑。

材料一

乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物

事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人

有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。

材料二

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和

目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动

机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——"功能"。

功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存

的条件变成自觉，自觉的生存条件是"需要”，用以别于"欲望”。现代社会里的人开始为了营

养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他

的行为，所以也可以说是科学化的。

——《乡土中国•从欲望到需要》

结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。

【答案】4.两次写“月光”从窗子照进屋子里触发作者回忆与思考；第1段作者由月光入户，

回忆母亲在灯下为我纳鞋的往事,从"现实生活"过渡到作者的"精神世界”;第17段同样的“月

光”又将作者带回现实的小屋，经由往事再过渡到眼前的母亲和妻儿，从而进一步拷问人的

生存境遇。文中两次出现相同的句子既起到虚实转换的作用，同时"月光"的意象、以及将小

屋比作"缥缈的梦"也营造出朦胧诗意的氛围。

5.答案示例一：用凝练简朴的语言描绘出一幅可感的画面，真实而亲切。用排比句式使句

子富有节奏感，岁月在文字有序的节奏中变得真切可感。"纳"鞋的动作也被作者赋予情感,

从纳"鞋"到纳入"期望"和"慈爱”,语浅情深。

答案示例二：用诗化的语言回忆母亲为全家人纳鞋底的场景，体现出母亲的朴实并感受到她

对儿女爱的深沉。作者交替使用"一年一年""一双一双"，读来自然流畅，体现出叙事内部的

情感节奏，表现出我在母亲一针一线的关爱下一天天地成长的过程。

6.答案示例：布底鞋是母亲亲手缝制，凝聚着母亲的心血，是母亲能给出的最贵重的礼物，

我另换新运动鞋内心有愧疚；布鞋陪伴我一路成长，蕴藏着作者过往的经历与生命体验，给

予他精神安慰；我将穿"运动鞋"的感受形容为"叛变"，是因为我觉察到不仅是"鞋"，而是自

己所热爱的家乡事物和生活方式在当今正不可避免的消失，从而感到无奈；理性告诉我选择

运动鞋是合理的，情感上却无法坦然接受，这就造成我内心的挣扎。

7.答案示例：第21-25段母亲跟随我在城市生活，从功能上看，布鞋已不实用；当年我踏

进师范大门不久后就选择新运动鞋，这是作者“自觉”的选择；文末母亲在儿女己经不需要布

底鞋的情况下，依然不停纳鞋的行为实质是"欲望"；在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的

责任，同时也是合于生存条件的；而母亲晚年纳鞋的行为则与"需要"无关，只是排遣寂寞，

让自己获得满足和安慰的方式；在作者的叙述中母亲一直都是"母亲"的身份，关爱孩子，为

家庭付出都是乡土社会中一个女性的"天职"，然而作为生命主体的"人"则是被遮蔽和忽略的,

这就是母爱的伟大。

【解析】

4.本题考查学生理解行文思路并分析情节语段作用的能力。

①"月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦"，⑰"夜，很深了。月光从窗

外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦”，可见作者使用间隔反复法两次写"月光"从窗子照进

屋子里，并把小屋子和梦联系起来，梦的特点均为“缥缈"，结构上具有引出下文的作用，触

发作者回忆与思考。

第①段作者由月光入户，回忆母亲在灯下为我纳鞋的往事，"梦中，这声音便有一种邈远而

又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外”，从月光、小

屋到梦，由具体到抽象，自"现实生活"过渡到作者的"精神世界"；第⑰段同样的“月光"又将

作者带回现实的小屋，经由往事再过渡到眼前的母亲和妻儿，"如同当年在月下入迷地倾听

母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪

流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心"，从而

进一步拷问人的生存境遇。

文中两次出现相同的句子既起到前后照应、间隔反复、虚实转换的作用，同时“月光"的意象、

以及将小屋比作"缥缈的梦"也营造出朦胧诗意的氛围，烘托了作者思绪飘飞的情感世界。

5.本题考查学生赏析语言特点以及表达效果的能力。

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。

母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切

的声音里拔节。

"母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双"，内容上回忆母亲为全家人纳鞋底的场景，“鞋

底一年比一年宽肥""母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚""不停地""纳进她的期冀，纳进

她的慈爱"主旨情感上体现出母亲的朴实并感受到她对儿女爱的深沉。

"鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重""老茧也一年比一年粗厚”“纳了一双又一双"，

大量使用数量词、间隔反复、对比、排比，突出强调母亲日复一日年复一年地为儿女操劳，

不厌其烦、吃苦耐劳、任劳任怨。

"纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节"运用了比拟、比喻等修辞,

化抽象为具体，生动形象、亲切可感，岁月在文字有序的节奏中变得真切可感。丝内"鞋的动

作也被作者赋予情感，从纳"鞋"到纳入"期望"和"慈爱"，语浅情深，表现出我在母亲一针一

线的关爱下一天天地成长的过程。

"纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节"，整散结合，句式灵活多变，

语言流畅自然，富有韵律美，富有诗情画意，让人身临其境，感染力强，

6.本题考查学生理解分析词语含义的能力。

首先理解"叛变"一词的本义，对自己的阶级、集团采取敌对行动，或投到原来敌人的一方去。

然后结合上下文理解引申义或具体义、语境义。

"那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋"，可见布底鞋是母亲亲手缝

制，凝聚着母亲的心血，是母亲能给出的最贵重的礼物，"脱下""换上一双新买的运动鞋时”

内心有愧疚，"怀着复杂的心情”"我的脑海里冒出一个词：叛变"；

再结合后文"如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切

的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记

忆，冲刷着我被岁月尘封了的心"分析，"脱""换"这两个动作行为中，"我"情感复杂，难忘母

亲纳鞋的镜头、画面，更难忘母亲的慈爱和培养教育，布鞋陪伴我一路成长，蕴藏着作者过

往的经历与生命体验，给予他精神安慰；

“人往往最容易忽视别人""当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是

为了生存，，“下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，

母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！"我将穿"运动鞋”的感受形容为"叛变"，是因

为我觉察到不仅是"鞋"，而是自己所热爱的家乡事物和生活方式在当今正不可避免的消失,

从而感到无奈；

“我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？”理性告诉我选择运

动鞋是合理的，"母亲抬起头来，非常意外地看着我""我能穿吗？”情感上却无法坦然接受,

这就造成我内心的挣扎。

可见"叛变"里有"我"的愧疚、无奈、矛盾、纠结、挣扎、谴责等复杂情绪。

7.本题考查学生理解分析思想内容的能力。

第21-25段"不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式”"给谁纳呢？""纳

成了再说"，母亲跟随我在城市生活，从功能上看，布鞋已不实用；

"那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，

我就和布底鞋告别了""当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、

工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时"，当年我踏进师范大门不久后就选择新运

动鞋，这是作者"自觉"的选择；

"纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就

会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事""母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的

大针，使劲往外拽，一边说"，文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情况下，依然不停纳鞋

的行为实质是“欲望"；

"乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事

实，而是文化事实"，在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于生存条件

的；而母亲晚年纳鞋的行为则与"需要"无关，"她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声

笑语，就不再寂寞，不再孤独”只是排遣寂寞，让自己获得满足和安慰的方式；

"以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来""下

了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字”在作者的叙述中母亲一直都是"母亲"的

身份，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的"天职"，"鞋底一年比一年宽肥，

声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳

了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节"，然而作为

生命主体的"人〃则是被遮蔽和忽略的，"人往往最容易忽视别人"，这就是母爱的伟大。

三、简答题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的

平衡。于是"当场算清"的需要也增加了。货币_®_:有了一定的单位，清算时可以正确；

有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。"钱上往来”就是这种可以“当场算清"的往来,

也就是包括在“经济”这个范围之内的一般活动，通俗地说，②。

在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他

们的交易&,是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差

别。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门做贸易活动

的街集。各地的人到这特定的地方，各以"无情"的身份出现。我常看见隔壁邻舍老远地走上

十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前

不是就可以交换的么？这趟是有作用的，因为在门