2025届高考历史一轮复习模块三文化发展历程专题十一中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化第32讲汉代儒学与宋明理学学案人民版

PAGE第32讲汉代儒学与宋明理学|学问体系||学法指导|1.有关董仲舒新儒学的四个关键点(1)理解一个实质和一个核心：文化专制和天人感应。(2)驾驭两个目的：适应大一统和中心集权的须要。(3)识记三点主见：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”“天人感应”和“君权神授”“三纲五常”。2.有关宋明理学的三个关键点(1)留意一个趋势：三教合一。(2)理解两种途径：“格物致知”和内心反省。(3)了解三个阶段：开创于北宋“二程”，成熟于南宋朱熹，新发展于宋明陆王心学。[素养热词]由民间学派到官方正统；由“以人为本”到“以君为本”；由批判现实到服务政治；由神学化到佛道化、思辨化、哲学化。一、汉代儒学(一)“焚书坑儒”批判1．缘由(1)在秦朝建立专制主义体制的过程中，一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论指责时政。(2)为了加强专制统治，防止儒生、游士借古非今，扰乱民心，秦始皇加强eq\x(1)思想限制。2．内容(1)焚书：除秦国官定史书《eq\x(2)秦记》外，其他各国史书统统烧毁；除博士官负责管理的文献以外，私藏《诗》《书》及百家语者，均予烧毁；以古非今、私藏禁书者，诛灭家族。医药、卜筮、种树之书不在焚烧之列。(2)坑儒：继焚书之后，秦始皇又坑杀了460多名对自己不满的儒生，以警告天下的文化人。3．评价(1)主动影响：在当时特定的历史背景下，有利于加强思想限制，在确定程度上有利于维护统治。(2)消极影响：春秋末期以来蓬勃发展的eq\x(3)自由思想受到致命的打击，是对先秦思想文化成就的粗暴否定，钳制了思想，摧残了文化，儒学的发展也因此进入低潮。eq\a\vs4\al(|学问拓展|)西汉初年的黄老之学1．内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要敬重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“主动的无为”。2．评价(1)主动影响：从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学始终是政治上的指导思想，对复原经济和巩固西汉政权起到主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。(2)消极影响：黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱。(二)罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)政治上：高度集权的eq\x(4)专制主义政治体制大体定型。(2)文化上：以eq\x(5)汉民族为主体的文化共同体也基本形成。(3)道家“无为而治”的思想已不能满意加强中心集权的须要。2．措施(1)政治上：重用儒生。汉武帝初年，儒学之士在各级部门担当职务。(2)思想上：(董仲舒新儒学)主见①为适应加强中心集权的须要，提出“eq\x(6)春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主见。②为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“eq\x(7)天人合一”和“天人感应”学说。③为维护统治秩序提出“三纲五常”和提倡孝道。(特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色的新的儒学体系。)(3)教化上：设置eq\x(8)太学，培育政治人才，使儒学教化官方化和制度化。3．影响(1)消极：结束了各学派学术思想eq\x(9)同等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。(2)主动：儒学思想渐渐被统治者确立为正统思想，对民族历史文化的进步具有主动意义。eq\a\vs4\al(|易混易错|)罢黜百家≠禁绝百家“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的须要。eq\a\vs4\al(|名师点津|)汉代儒学成为正统思想的缘由(1)形势须要：汉初的“黄老之学”无法解决汉武帝时期加强中心集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。(2)与时俱进：董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和好用性。(3)根本缘由：新儒学适应了汉武帝加强中心集权的须要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。(三)科举制的文化影响1．古代选官制度的变更：世官制→察举制→科举制。2．科举制的含义：隋唐时代起先的以考试成果为选官的标准，以eq\x(10)儒学经典为考试内容的选官制度。3．影响：儒学全面影响了社会政治和文化生活；有益于中国专制主义政体的稳固；也导致了古代中国用心从事科学技术探讨的人才力气相对薄弱。eq\a\vs4\al(|名师点津|)教化渐渐为儒家所垄断，儒学得到广泛传播，儒家思想渐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。二、宋明理学(一)理学的创立1．背景(1)魏晋时期道教的兴起和eq\x(11)佛教的传播，冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。儒学的统治地位进一步被减弱。(2)唐代的韩愈、李翱提出了复兴eq\x(12)儒学的主见；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。(3)儒学自身的缺陷：儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，留意人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨。2．创立：北宋时期，以程颢、程颐为代表的“北宋五子”将儒学提升到“天理”的高度，创立了一种新儒学体系——理学。“二程”确立了理学的最高范畴“eq\x(13)天理”，并认为天理的核心是“仁”。张载是理学中唯物主义的杰出代表。eq\a\vs4\al(|易混易错|)“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。(二)理学的成熟1．标记：南宋朱熹建立了浩大而严密的理学体系。2．表现(1)理气关系：朱熹认为理气相互依存，但理先于气，理不能离开气。(2)修养论：强调日积月累，强调“仁”和仁者境界。(3)社会政治理论：道的价值内涵是“eq\x(14)三纲五常”，干预政治的关键是“正君心”。3．影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治须要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建君主专制统治。(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。eq\a\vs4\al(|学问拓展|)理学的世俗化朱熹重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新说明“四书”，使理学透过“四书”而深化人心。在朱熹等人的影响下，南宋有相当多的通俗教化读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这些读物都是将理学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。《三字经》更为典型，几乎家喻户晓。(三)陆王心学与理学的发展1．概况代表主见影响陆九渊(1)核心命题是“eq\x(15)心即理也”(2)主见“eq\x(16)独创本心”(3)剥落和扫除“物欲”和“看法”eq\x(17)心学的开创者，深刻影响了后世的思想体系王守仁(1)致良知(2)提出eq\x(18)心外无物，心外无事，心外无理(3)强调eq\x(19)知行合一心学的集大成者2.地位：标记着重建儒家信仰的理论任务完成。eq\a\vs4\al(|名师点津|)宋代以后，程朱理学占统治地位，陆王心学影响相对较小。eq\a\vs4\al(|素养感悟|)理学家的社会责任与历史使命自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型的社会责任与历史使命。“治国平天下”的使命，是比“修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国学问分子的价值追求，也是一种使国家民族纵然处于苦难境况而终能矗立不败的精神凝合力。◆主题一|汉代儒学(一)史料实证——董仲舒的新儒学[史料一]五年春，置《五经》博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。——摘编自《汉书·武帝纪》[史料二]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的支配，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出的“性三品”说，认为人性是有等级的，上等的是圣人，是天生的统治者，下等人只能恒久当牛马和奴隶。——摘编自朱绍侯《中国古代史》[探究](1)依据史料一，分析儒学的影响。(2)依据史料二，概括董仲舒的政治观点，并指出董仲舒提出该观点的目的。[提示](1)儒学促进了社会教化和风尚的变更。(2)观点：“天人感应”学说；“三纲五常”的观念；人性分等级的主见。目的：从维护封建中心集权统治的立场动身，神化专制皇权，把政权、神权、族权、夫权结合起来，为统治阶级服务。|历史说明|一、董仲舒的治国思想1．治理权力的“合法来源”：“王权天授”。董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。2．制约机制的设计：“伸君，伸天”。强调“屈民而伸君”，民要听从于君，即民受制于君。君主是民众的治理者。但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原则办事，必需对君权进行约束和规范。3．意识形态的专制统治：“独尊儒术”。统治者治理国家，要有统一的法度，必需实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。4．国家治理的基本范式：“大德而小刑”。国家治理的实践中，要儒法并用，但德治尤为重要。在德教与刑罚的关系上，主见德刑并用、恩威并施，强调以德教为主要手段、辅以刑罚。二、汉代的新儒学与先秦儒学的区分和联系1．区分(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展并改造了先秦儒学。(2)从与当政者的关系看，先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序；汉代儒学则承认现实社会政治秩序的合理性，即从批判时政转为维护现实统治。(3)从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治思想和伦理学说，但带有相当多的志向色调和指责成分，不占统治地位。而董仲舒的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的确定性为目的，被确立为封建社会的统治思想。2．联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。(二)家国情怀——“罢黜百家，独尊儒术”的影响[史料一]董仲舒……开启了儒学神学化、儒学宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为志向的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中心集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不行估量的主动影响。——摘编自田昌五、安作璋主编《秦汉史》[史料二]董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，……董仲舒学说的消极影响也是严峻的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之干脆相关。——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》[解读]史料一主要强调了董仲舒新儒学的主动作用，它认为董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中心集权的须要，成为封建社会正统思想；董仲舒新儒学有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成。史料二主要强调了董仲舒新儒学的消极影响，它认为新儒学具有禁锢、封闭人们思想的负面影响。|历史说明|★“罢黜百家，独尊儒术”的影响对汉代政治有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序对民族精神思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器对学术文化一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用对主流思想儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流对应训练1(2025届辽宁沈阳三模，25)《后汉书·陈定传》中记载：颍川(今属河南)名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是()A．彰显君主以德治国 B．加强社会道德教化C．维护封建纲常秩序 D．促进家庭和谐稳定解析：选C依据材料“豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了‘图象百城，以厉风俗’的说法”可知强调“三纲五常”主要是为了维护封建统治秩序，故选C项；“彰显君主以德治国”为干脆目的，解除A项；“加强社会道德教化”为手段，解除B项；“促进家庭和谐稳定”为干脆目的，解除D项。◆主题二|宋明理学(一)家国情怀——宋明理学的特点[史料]理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分确定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不信任灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的志向，所以它是一种理性主义的哲学。——马克垚《世界文明史》[解读]上述史料是对宋明理学的评价，包含了对理学本质特点的相识。史料信息“以儒家的礼法、伦理思想为核心”，说明宋明理学的核心是儒家的礼法和伦理道德。材料信息“汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系”，表明其汲取佛、道思想，从而提高了思辨性，成为一门哲学。史料信息“理学家以儒家‘圣人’为最高境界，充分确定人的现实生活、道德精神的意义”“力求在现实世界中实现崇高的志向，所以它是一种理性主义的哲学”，强调了理学家追求的目标，留意自身修养，关注社会现实。|历史说明|★宋明理学的特点儒学进一步思辨化宋明理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系更加强调伦理道德为思想核心理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“故意灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论、“修身、齐家、治国、平天下”的功能论，均是以伦理道德为核心内容更多汲取了佛、道因素宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化特点。宋明理学的佛道化是更多地汲取借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想汲取进来，作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见(二)史料实证——程朱理学与陆王心学的异同[史料]程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。王阳明认为其结果是心必将丢失其方向与动力。王阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》[探究]依据史料并结合所学学问，分析两派思想家观点的不同。[提示]程朱认为理是万物本原，王阳明认为心是万物本原；程朱主见探究外物，王阳明强调内心自省。|历史说明|★比较程朱理学与陆王心学的异同项目程朱理学陆王心学不同点理学思想“理”是万物的本原“心”是万物的本原方法论强调“格物致知”“独创本心”或“致良知”道德观主见人应以外在的天理为行为规范主见人应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想相同点本质都以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都继承了孔孟的“仁”“礼”，以维护封建统治为目的影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起了主动作用(三)史料实证——宋明理学对人性的扼杀[史料]注：上图是依据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图[解读]宋元至明清，理学成为官方哲学，理学强调“三纲五常”和等级名分制度，压抑扼杀了人们的自然欲求，导致节妇烈女人数大幅度增加。对应训练2(2025届广东湛江10月调研测试，26)王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农夫凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道”。他的观点()A．体现近代民主思想的萌生B．为明清思想家所继承C．彻底打破传统思想的束缚D．受商品经济发展影响解析：选D依所学，鸦片斗争后，随着西学的传播，近代民主思想产生，而非明中叶，故A项错误；依所学，明清之际的思想家主要是批判君主专制，而材料主要强调的是民众安心生产，恪守良知，故B项错误；依所学，阳明心学仍属于理学的范畴，并未打破传统思想的束缚，故C项错误；据材料“工匠和商人则‘以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道’”可知对于传统的“士农工商”等秩序构成冲击，这反映了明中叶以后商品经济发展，资本主义萌芽的时代要求，故D项正确。|A组|1．(2024年全国卷Ⅱ，25)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国力力强大 B．百家争鸣局面的持续C．现实统治须要 D．兼收并蓄的文化政策解析：选C西汉初年国力贫弱，统治者吸取秦亡教训，实行养精蓄锐政策，“兼采”的道家思想适应了统治的须要；汉武帝时，提倡无为而治的黄老之学不利于加强中心集权，“董仲舒儒家学说也吸纳……各种思想”糅和到儒家思想中，加以改造，形成了新儒学，适应了汉武帝加强中心集权的须要，C项符合题意，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，减弱了诸侯国的势力，解除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，解除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，解除D项。2．(2024年全国卷Ⅱ，26)程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生看法 D．无为而治的思想理念解析：选B由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知要以安静的心情观赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中奇妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变更享受自然的乐趣，保持内心的欢乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与一般人一样兴奋而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项；道家主见人和自然的和谐共处，且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处，解除A项；材料强调静观其变，悠然自得而非张扬自我的人生看法，解除C项；无为而治是道家老子的思想主见，程颢是儒家思想代表人物，解除D项。3．(2024年全国卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐。引起这一变更的主要因素是()A．经济发展水平 B．绘画技术进步C．政治权力干预 D．儒家思想影响解析：选D材料中“洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐”属于北魏孝文帝改革的成效，其核心内容是学习汉文化，而儒学是汉文化的核心，故选D项；“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐”描述中无法推断这两个地区的经济水平的差异，解除A项；“造像许多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐”与绘画技术无关，解除B项；无论在远期还是近期，这种大型佛像的建设没有政治干预是不行能胜利的，解除C项。4．(2024年全国卷Ⅰ，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析：选C“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。5．(2014年全国卷Ⅰ，25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A．皇帝的好恶确定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱解析：选C“确定宗教兴亡”表述过于确定，唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，故A项错误；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，故B项错误；材料反映的是统治者对佛道思想的看法的变更，相比较而言，儒学的政治地位最为稳固，故C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故D项错误。6．(2014年全国卷Ⅰ，24)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝实行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度解析：选B君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者实行祭天大典，其目的是神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。7．(2014年全国卷Ⅰ，26)人性是先秦以来始终探讨的问题。基于对人性的新相识，宋明理学家主见“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A．本质是善 B．本质为恶C．非善非恶 D．本善习远解析：选D人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新相识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新相识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发扬孟子的性善论，并对其加以发挥，主见先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此须要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。8．(2024年海南卷，7)关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了()A．关羽的个人品德确定了民众崇拜的形成B．历代皇帝的好恶确定着崇拜关羽的取向C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位解析：选C关羽因其忠勇被人称颂，符合理学宣扬的封建社会的价值观，因而被统治者所加封，故C项正确。|B组|1．(2025届广东佛山顺德区模拟)董仲舒曾经提出三条主见：一是在中心建立太学，地方设庠、序，广泛培育官吏人才；二是责令地方官每年推举二人给朝廷；三是朝廷对这些人才进行考察，量才授官。他的这些主见()A．建立起了自上而下的教化体系B．为察举制的建立供应理论依据C．以“大一统”为根本指导思想D．强调对官僚队伍进行全面管理解析：选C材料不仅强调建立学校，也有地方向中心举荐人才的信息，故A、B两项错误；董仲舒的这些主见适应了“大一统”