统编版(2019)高中历史-选择性必修1-第8课-中国古代的法治与教化-课件

中国古代的法治与教化（上）

“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”

——《孟子》

“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”

——《资治通鉴》“吾说公以王道而未入也……吾说公以霸道，其意欲用之矣……不自知膝之前于席也……苟可以利民，不循其礼。”

——《史记》两则小故事反映的战国时期孟子与商鞅治国思想的分歧是什么？

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。

——《礼记·曲礼上》周公制礼作乐西周礼制体现的治国思想是什么？一、先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”五年琱生簋铭文这一现象说明了什么问题？琱生（甥）又（有）事，召来合事。余献，妇氏以壶，告曰：“以君氏令（命）曰：‘余老止，公仆庸土田多，弋伯氏从许，公宕其叁，汝则宕其贰；公宕其贰，汝则宕其一。’”余惠于君氏大章（璋），报妇氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既讯，侯我考我母令（命），余弗敢乱。余或至我考我母令（命）。”琱生（甥）则堇圭。——李学勤《琱生诸器铭文联读研究》一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”（子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。——（晋）杜预《春秋左氏经传集解》成文法产生的时代背景是什么？（叔向）昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁……民知有辟，则不忌（畏惧）于上，并有争心，以征于书（法律文件），而徼幸（侥幸）以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！

——《左传·昭公六年》根据材料，指出双方争论的焦点，分析春秋战国时期为何会出现如此激烈的争论？概述颁布成文法的意义。一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法2.争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书孔子，儒家学派创始人韩非子，法家思想之集大成者儒家VS法家故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zǔn）节退让以明礼。

——《礼记·曲礼》儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法2.争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书儒家VS法家：德治VS法治湖北云梦睡虎地秦墓出土《睡虎地秦简》西汉桓宽《盐铁论•刑德》

或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。

——《睡虎地秦简》

《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。

——《盐铁论•刑德》根据两则史料，概述法治与教化争论的结果。

或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。

——《睡虎地秦简》根据两则史料，概述法治与教化争论的结果。及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。

——《史记·儒林列传》

《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。

——《盐铁论•刑德》汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》一、先秦时期的德治与法治1.产生：教化：礼制和“敬天保民”成文法：子产第一次公布成文法2.争论：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书儒家VS法家：德治VS法治3.结果：短时段：秦以法治国长时段：汉霸王道杂之评价法治与教化争论的结果？一、先秦时期的德治与法治1.产生：2.争论：3.结果：4.评价：短时段：法治；教化

长时段：法治；教化评价法治与教化争论的结果？

夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶……据此之公，无私如天地耳……然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。

——《治安策》摘自《汉书·贾谊传》结合材料，思考法治与教化是如何结合的？中国古代的法治与教化（下）

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，《秦律》，开创律、令，焚书坑儒2.汉《九章律》，尊崇儒术，霸王道杂之

时有疑狱曰:“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？”仲舒断曰:“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》云‘螟蛉有子，蜾蠃负之’。《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙。”诏不当坐。

——杜佑《通典》在董仲舒断案过程中，法治与教化是如何结合的？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，《秦律》，开创律、令，焚书坑儒2.汉《九章律》，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化奠定了大一统中央集权国家治理的法理体系积极：礼法结合的治国方略，有利于。诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。注云:“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十。

——《唐律疏议》以《唐律疏议》为例，概括中华法系的特点。成文法典，礼法结合，家族伦理，民法与刑法不分二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，《秦律》，开创律、令，焚书坑儒2.汉《九章律》，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化4.唐礼法结合

《唐律疏议》——中华法系确立的标志；法律体系包括律、令、格、式二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦以法治国，《秦律》，开创律、令，焚书坑儒2.汉《九章律》，尊崇儒术，霸王道杂之3.魏晋律令儒家化4.唐礼法结合

《唐律疏议》——中华法系确立的标志；法律体系包括律、令、格、式

《大唐开元礼》——封建礼仪制度集大成的法典；重视家训

事君尽忠，事父尽敬……善能行孝，勿贪恶事……一日为师，终身为父。——《太公家教》唐朝家训的广泛流行说明了什么？政府愈发重视道德教化从政府高层向社会基层渗透三、宋元至明清时期的法律与教化

凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。——地方儒士吕大钧《蓝田吕氏乡约》宋朝乡约的性质是什么？民间自发道德教化组织宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《天圣令》援引唐律乡甲会图（明乡约仪式）

各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。

——山西巡抚吕坤《乡甲约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。天地神明纲纪法度政府基层组织代表圣谕

各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。

——山西巡抚吕坤《乡甲约》相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以《大明律》解释六谕法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《天圣令》援引唐律以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣蟒衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。——清同治五年《仁寿县志》

敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以《大明律》解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《天圣令》援引唐律以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例沿袭《大明律》，制定《大清律例》从宋朝至清朝，乡约有何发展趋势？宋元明清教化理学确立统治地位，通过授徒、讲学、家训、读物等，开创乡约教化乡里乡约宣讲朱元璋“六谕”，带有强制力，以《大明律》解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》法律以唐律为蓝本的《宋刑统》、《