高中语文第7单元韩非子蚜1郑人有且买履者课件新人教版选修先秦诸子蚜

内容概括《郑人有且买履者》主要表现韩非用寓言说理的艺术。《子圉见孔子于商太宰》主要表现《韩非子》寓言的丰富和奇妙。学法指导鉴赏目标理解《郑人有且买履者》中表现的“不期修古，不法常可”，以及与时俱进的思想。品味韩非寓言和庄子寓言的不同特点。写作目标学习并借鉴《郑人有且买履者》和《子圉见孔子于商太宰》中运用寓言故事说理的方法。情感目标深入理解韩非与时俱进的思想，培养创新精神。一、郑人有且买履者散文家张丽钧曾在一篇文章中谈到“规则”的重要性，肯定地说：“世界上如果真有所谓的天堂和地狱，那么，天堂的规则应该比地狱的规则更详细。”让规则看守的世界，是生命的圣洁花园，是人之向往的天堂。而生活在那里的人，也将规则时刻放于心中，心甘情愿地接受约束，以获得更完满的自由。相反，无视规则、对抗规则的人，必将受到规则的惩罚，甚至付出全部自由的代价。在好规则面前，懂得捍卫和赞美，才是人类崇高精神的体现。心中有正义良善的规则，犹如灵魂有了信仰，人的生活才会享受更多的明媚阳光。——陈全忠《让规则看守世界》1．文题解说“郑人有且买履者”语出《韩非子·外储说左上》，是一则寓言故事。讲一个想买鞋的郑人宁愿相信尺码也不相信自己的脚。韩非通过这则寓言批评那些不根据实际情况制定治国策略的人，本文从多个侧面阐述了韩非对待先王之法的看法。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”，其著作主要收录在《韩非子》一书中。后受到秦王嬴政的重视，被邀出使秦国。不久，因李斯、姚贾迫害，自杀于狱中。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。3．背景解读韩非生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。4．知识链接《韩非子》《韩非子》内容共二十卷分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”“术”“势”“君道”等，文章条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：(1)《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤慨。(2)《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。(3)《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。(4)《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。(5)《五蠹》，“蠹”字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为学者(儒家)、言议者(纵横家)、带剑者(墨家侠者与侠客)、患御者(怕被征调作战的人)、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。这里为两个词，“政”指治国措施，“治”是治理

指政府、政党、社会团体和个人在内政及国际关系方面的活动

读书人

在学术上有一定成就的人

5．文言句式(1)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也(

)(2)举烛，非书意也(

)(3)为人妇而出，常也(

)(4)胡，兄弟之国也(

)(5)今有构木、钻燧于夏后氏之世者(

)(6)何不试之以足(

)(7)宁信度，无自信也(

)判断句

判断句

判断句

判断句

状语后置句

状语后置句

宾语前置句

(8)宋人有耕田者(

)(9)郢人有遗燕相国书者(

)(10)有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣(

)(11)兔不可复得，而身为宋国笑(

)(12)乐羊以有功见疑(

)定语后置句

定语后置句

被动句

被动句

被动句

6．一词多义(1)且郑人有且买履者(将要，副词

)且谁不食(还，连词)年且九十(快要，副词

)(2)说燕相受书而说之(解说，解释，动词

)燕相白王，王大说(通“悦”，高兴，形容词)师说(文体的一种，名词

)(3)作天下难事必作于易(开始，动词

)屈平之作《离骚》(创作，动词

)体有不快，起作一禽之戏(

做，动词)有圣人作，构木为巢(产生、兴起，动词

)其中往来种作(

劳作、劳动，动词

)1．本文一共运用了哪些寓言？它们的寓意分别是什么？【答案】一共运用了九则寓言，寓意分别是：守株待兔——讽刺以先王之政治当时之民的观点；卜妻为裤——讽刺盲目效法先王的行为；郢书燕说——批评当今学者曲解古人之意；郑人买履——讽刺不适国事而谋先王的荒唐做法；乐羊食子、秦西巴释麑——说明“巧诈不如拙诚”的道理；卫人嫁子——讽刺不顾廉耻、不择手段追逐财利却自以为聪明的贪官污吏；郑公伐胡、智子疑邻——说明明白事理不难，但正确处理很困难。2．文中的寓言你认为哪则写得最妙？说说你的理由。【答案】“卜妻为裤”中的卜子妻没有听懂丈夫的话，而把新裤做成旧裤，傻得令人忍俊不禁。“郢书燕说”的故事情节安排巧妙，由不经意的误写“举烛”，到燕相把它解释成“举贤而任之”，并告诉燕王，居然“王大悦，国以治”，一系列的巧合，造成出人意料的结局，令人叫绝。特别是描写燕相对信的解释，望文生义，一本正经，令人发笑。“郑人买履”中的郑人不听别人的劝告，反而说：“宁信度，无自信也！”显得固执而愚蠢。“乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝(吃自己的儿子)的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠狡诈、缺乏人性。“郑公伐胡”中的郑公两次设局，麻痹胡君，显得狡诈阴险，而关其思为表智慧和忠心却糊里糊涂被杀，令人感到可怜、可悲。“卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来很多财物而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。1．结构图示2．主旨探微本课所录4则选文，前2则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明才智。1.本文体现了韩非的什么思想？具有怎样的进步性？【对应考点】归纳内容要点，概括中心意思【提示】根据本文的重点语句，理解文章的思想内涵，还要联系当今时代，恰当地归纳概括。【答案】从本文可以看出，韩非反对儒家的“法先王”，认为与其用渺茫模糊的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采用适当的政治理论和方法。“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”“世异则事异，事异则备变”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合历史发展的规律，是韩非进步历史观的具体体现。这种“一切从实际出发”的观点，与其他学派的迂阔或者理想主义截然不同，是一种比较科学的认识论和方法论，他的这些思想和理论更能切合当时社会发展的实际，对当时人们立身处世，为政治国具有极其先进的指导意义，对现在也有启发意义。如我们经常说的“与时俱进”就与韩非子的进步历史观如出一辙。2.节选的部分选文在写作上有何特色？和庄子寓言有何不同？【对应考点】鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧【提示】节选的部分选文善于运用譬喻和寓言故事。二者的差异可以从作者的生活环境、出身地位、人生态度不同、创作目的等方面来进行分析比较。【答案】善于用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性。如选文中“郑人买履”就是一则人们熟知的寓言。韩非子用那个宁可相信尺码也不相信自己的脚的郑人为例，把那些不关注眼下活生生的现实、不依据现实来决定治国措施的学者的荒谬，演示得有趣极了。庄子寓言多取材于民间和自然，宣扬的是顺应自然、与世无争的思想，展现的是奇幻浪漫、神采飞动的风格；韩非思想尖锐，又很自信，体察无微不至，思考深邃冷峻，表达幽默风趣。所以文风峻峭、锋利无比，语气坚决而专断。1．素材展示卡尔文·柯立芝于1923年登上美国总统的宝座。这位总统以少言寡语出名，常被人们称作“沉默的卡尔”。但他也有出人意料的时候。柯立芝有一位漂亮的女秘书，人虽然长得不错，但工作中却常因粗心而出错。一天早晨，柯立芝看见秘书走进办公室，便对她说：“今天你穿的这身衣服真漂亮，正适合你这样年轻漂亮的小姐。”这几句话出自柯立芝口中，简直让秘书受宠若惊。柯立芝接着说：“但也不要骄傲，我相信你的公文处理也能和你一样漂亮的。”果然从那天起，女秘书在公文上很少出错了。一位朋友知道了这件事，就问柯立芝：“这个方法很妙，你是怎么想出来的？”柯立芝得意扬扬地说：“这很简单，你看见过理发师给人刮胡子吗？他要先给人涂肥皂水，为什么呀，就是为了刮起来使人不痛。”2．即时感悟读了这则素材后你有怎样的感悟？请结合本课内容写一段200字左右的文字。【答案】【示例】换个角度看问题，需要推陈出新的勇气。正如向一个本已盛满水的杯子里倒茶水，若不先把杯中的陈水倒走，新茶水就没有容身之地。汽车的燃油对内燃机的排垢有潜在的威胁，一直是汽车使用的老大难问题。美国的一位司机却改变思维路径，想常人之所未想，用高密度的卫生纸代替了传统的滤油内芯。新思维的奇特，使新的滤油器迅速推广开来。倘若人人都让常规的思路限制自己的大脑，不敢去换个角度来思考，成功是不会光顾你的。现实生活中，我们总是不自觉地被忙碌和琐碎束缚，被常规和传统麻痹，一味在前人开辟的道路上疾行，却往往忘记了事先对生活细致观察，忘记了换个角度看问题。其实，灵感的出现，是偶然中的必然，哪怕一点点，就足以启动我们思想的羽翼。从《韩非子》的一则寓言说开去李云颢在《韩非子》中有这样一则寓言，宋国有个富人，家里的墙被雨淋坏了，儿子说：“不修好，会有人来偷。”邻居家的一位老人也是这么说的。晚上富人家真的被偷了，富人觉得儿子聪明而邻人可疑。同样的一句话，出自两个不同人的口中，得到的结果是如此大相径庭，这是为何？是因为富人爱儿子，所以觉得儿子聪明；因为不爱邻居，所以觉得邻居另有图谋：这正是情感上的亲疏让我们失去了慧眼和灵性。因为亲近，所以爱着，因为爱着，所以糊涂。台湾作家林清玄有一篇美文《风中跌倒不为风》，也从另外一个角度说明了这个道理。因为母亲对孩子的爱，所以孩子每一次跌倒总认为是外物所致的，在找不到相对的外物后，居然说是今天的风太大，是风该死。慈母的形象跃然纸上，虽然在很大程度上出自对孩子的安慰，用一个美丽的谎言来爱护自己的孩子，但潜意识里让孩子失去了辨别客观规律的方向，喜欢主观地去认知事物，这就是我们所说的“感情用事”。因为情感千万缕，明月亦有万千轮。看到一轮明月，苏轼说：“但愿人长久，千里共婵娟。”杜甫说：“露从今夜白，月是故乡明。”李白说：“举杯邀明月，对影成三人。”同一轮明月，在不同的诗人心中闪烁着不同的光芒，就是这不同的感情，造就了迥乎不同的月亮。同一首乐曲，不同的人，在不同的时间，不同的地点，听到的感受也是完全不同的。《霓裳羽衣曲》在唐玄宗听来是一个多姿多彩的世界，在忠臣听来是亡国之曲，在凡夫俗子听来是无可企及的梦想，在我们听来则是渐行渐远的花季雨季。同一个文学形象因为我们视角的不同，所以看到的也不尽相同。你看《孔雀东南飞》，看到的是刘兰芝和焦仲卿对封建制度的无奈；我看《孔雀东南飞》，看到的则是对爱的忠诚和誓死相随的那份感动；他看《孔雀东南飞》，看到的却是懦弱，以及对命运的妥协，看到的是一份美好的感情在悲剧中落幕。所以说：“境由心生，情寄于境。”情感是一个万能的魔术师，想将事物打造成