【+高+中+语文】《师说》课件++统编版高中语文必修上册

师说

必修上册第七单元句读（）或不焉（

）经传（

）近谀（）老聃（

）传道（

）李蟠（）苌弘（

）无少（

）择师而教之（）不耻相师（

）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的通“授”，传授表承接，就谁表转折跟随代词，那些动词，成为介词，在本来介词，比表承接意动用法，以之为师学习发语词哪里取独因此所存在的地方出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也）跟从他把他当作老师。我是（向他）学习道理，哪里管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论地位高贵、地位低贱，无论年龄大、年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习主谓消独超出一般人代词，代指老师一般人低于意动用法，以……为耻更加贤明大概……的原因主谓消独圣人

唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人成为圣人，愚人成为愚人的原因，大概都出于这（原因）吧？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！小的方面要学习对有的代指书指断开句子的知识却糊涂那些宾语前置的标志同“否”大的方面明智这类人这类人如此之类表示估量、揣度的语气副词。齿：并列、排列，不齿，不以为伍竟然职位高谄媚奉承

不理解文章断句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我没有看出那些人是明智的。

士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老师，谁是谁的称学生之类的话，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄谀。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。专门学习或研究固定的以……为师不一定此学术技艺这些人

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦两汉时期的散文，与骈文相对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书孩子全面介词，被赞许赠送六艺也指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数师说

“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，常借状写事物等来说明事理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，故世人称其“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之首。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用表示某一地域或范围内的名门大族。古人幼时命名，成年（男子20岁举行冠礼，女子15岁举行笄礼）时取字，字一般与名有关，对平辈或尊辈称字以表示礼貌和尊敬。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。古文运动：唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。怀才不遇：韩愈赴京取仕，历经过3次“科举考试”失败，3次“博学宏词科考试”失败，3次向宰相“求职”失败。怀才不遇的他写下了千古名篇《马说》。不平则鸣：35岁，韩愈终于谋得在京的第一个正式官职——国子监四门博士，后又调任监察御史。当时，关中大旱饥民遍野，京兆尹李实对上谎称粮食丰收，对下依旧横征暴敛，直肠子的韩愈站出来直言上谏，不久，韩愈被贬阳山。52岁（公元819年），韩愈针对宪宗时期朝野上下迷信成风的社会现实，不顾个人安危，写下《论佛骨表》，直言极谏，被贬为潮州刺史。

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛……其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。举例论证对比论证

孔子曰：“敬鬼神而远之。”……乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔……引用论证文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。（苏轼《潮州韩文公庙碑》）

——他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠心冒犯了皇帝的恼怒，以勇气夺取了三军的统帅。

韩愈的一生，是愈挫愈勇的一生，以敢为人先的超凡胆气，劈波斩浪，锐意进取。

在韩愈创造的成语中，有一个词叫“踔厉风发”。韩愈一生虽跌宕浮沉，却振作奋发，勇于破局，真正诠释了什么是“踔厉风发”。作者写《师说》的直接目的是什么？

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。“古道”是什么样的？当时的“时俗”是什么样的？切：第一段是从哪些方面来论述的“古道”？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

提出中心观点概念界定，解释“师”的含义为什么，从师学习的原因怎么做，选择老师的标准论证思路：观点——是什么——为什么——怎么做第二段描绘了“时俗”的哪些现象？运用了怎样的论证方法？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段描绘了“时俗”的哪些现象？运用了怎样的论证方法？对象从师态度对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师纵向+横向对比横向对比自相矛盾造成强烈反差,增强说服力,突出对耻学于师的批判。分论点总述：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证横向对比，就是将几个不同的人、事、物进行对比。纵向对比就是将一个（类）人、事、物在不同时间点所呈现出来的形象、特征、行为等进行对比。“师道之不复”到了多严重的程度？

“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮（冒着人们的嘲笑侮辱），收召后学，作《师说》，因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意)，而增与为言辞(大肆渲染地编造谣言来攻击他)。愈以是得狂名。”（柳示元《答韦中立论师道书》）我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！//（观点句）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。//（正反对比事例）呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！//（分析总结句）论证要有针对性观点句+对比事例+分析总结句

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

第三段能否删掉？举例论证引用论证举典型事实，引经典言论，使文章更具说服力。以万世师表“孔子”为例，连孔子这样的人还不断向人求教，更能体现“从师”的必要性。照应前文，使论述更加严谨。一证“圣人无常师”；二证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”；三证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；四证“古之学者必有师”。

圣人无常师。//（观点句）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。//（举例论证）孔子曰：三人行，则必有我师。//（引用论证）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（分析总结句）举例和引用要注重经典性和权威性论点+举例论证+引用论证+分析总结中心论点：古之学者必有师立批判当时的坏风气1、是什么：师的概念2、为什么：师的作用3、怎么做：择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子

对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！反面、对比论证正面、事例论证破立师从韩愈学议论：一、论证思路：是什么——为什么——怎么做①家庭是社会的细胞，家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌（是什么）。②一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平（为什么）。③“九层之台，起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础（怎么办）。

——《家风正，文明实》师从韩愈学议论：二、议论思路：正反对比论证1.正反双向界定概念（不是……不是……不是……更不是……也不是……，而是……）

我所说的爱国不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有词的诡辩，更不是打着“爱国主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许一个人的努力是微不足道的，但是每个人的努力加起来，便能形成山海之势。师从韩愈学议论：二、议论思路：正反对比论证2.正反双向对比事例

林则徐的那句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是他在国家危亡的关键时刻挺身而出的内在驱动。他胸怀天下的博大胸襟，几百年来激励着我们后人勿忘国耻，砥砺前行。

可是反观生活中，却有不少青少年，在生命的根须最为发达，人生的前景尚未确定的黄金时代，早早失去了那一股精气神。不知个人理想为何物，更别提时代使命，丢了书本捧起手机，扔掉精神换来虚无。如果青年都是佛系——信奉万事皆“空”，这样的人又怎么在社会竞争如此激烈的今天有所作为？又怎么担当得起国家发展、民族振兴的历史重任？——《苗无阳光不茁，人无精神不立》师从韩愈学议论：①如果生活中充满戒备、猜疑,那身边的美将不复存在。唯有宽容,才能消除人与人之间的隔阂,从而欣赏身边的美。(观点句)。②春秋时期,管仲多次差点让齐桓公丧了命,但齐桓公是个心胸宽广的人,他接受了管仲,成就了“九合诸侯,一匡天下”的霸业!反观《三国演绎》中的周瑜,英姿飒爽,意气风