高中语文第1单元论语蚜第5课不义而富且贵于我如浮云课件新人教版选修先秦诸子蚜

第一单元《论语》选读第五课不义而富且贵，于我如浮云课前预习孔子早期形象凡四变假孔子的发育史，也就是真孔子的神化史。孔子由人变神的过程，从他死后便开始了，至东汉初而登峰造极，时间长达五百年。我们至今还没有一部早期孔子史料集，搜录完备，编年准确，可资讨论这一发展过程。大概地说，那五百年间，孔子形象凡四变：由子贡作俑，使孔子由普通贤人一变而为超级贤人；由孟轲发端，荀况定型，使孔子从贤人再变为圣人，凌驾于世俗王侯之上而在人间不得志的圣人；(一)知人论世，开阔视野由董仲舒首唱，西汉今文博士们应和，使孔子从不得志的圣人，三变而为接受天启、为汉制法的“素王”；由王莽赞助在先，刘秀提倡于后，使孔子从奉天命为汉朝预作一部法典的“素王”，四变为传达一切天意的通天教主。 当然，孔子形象的这四变，本身便是那五百年特定历史过程的影像。只有从社会风尚、宗教冲突、政治矛盾、观念差异，以及学派利益等不同角度，进行整合式的研究，才能如实地说明影像的由来。可惜，我们的孔子研究，似乎很少能做到这一点。(朱维铮《壶里春秋》，上海文艺出版社2002年版)(二)通读文本，疏通字词6．特殊句式①判断句富与贵，是人之所欲也②省略句子路问成人③宾语前置句君子义以为上德之不修，学之不讲④状语后置句子问公叔文子于公明贾文之以礼乐进入课堂(一)精读文本，质疑析疑1．怎样理解“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”这句话？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孔子在这里提到富贵与道的关系问题。他认为，只要合乎道，富贵就可以去追求；不合乎道，富贵就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。2．如何理解“不义而富且贵，于我如浮云”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：这是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合乎“义”与“仁道”，违此而获，则被视如浮云之不足取。同时亦表明其对清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。中国的传统文化认为，在艰苦的环境下，要体会到乐趣就要安于清贫的生活，但是对用不义的手段去获得权力和财富，要看得像浮云一样。孔子的这个思想与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚定意志是同义的，给后代追求理想的人们以巨大的鼓舞。“富贵于我如浮云”也成为后世知识分子追求理想境界而蔑视荣华富贵的一种宣言。3．文中孔子论述了怎样的义利观？______________________________________________________________________________________________________________________________答：人有谋取富贵财利或者说物质利益的欲望，这是天经地义的。可是如果任由这种欲望发展下去，社会就会陷入弱肉强食、尔虞我诈、不择手段、无所不为、纷乱无序的可怕境地。本文所选的材料，核心是孔子的义利观。义主要是指人对物质利益的追求要合乎规范，比如合乎道、合乎仁、合乎礼等。孔子强调，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)，对物质利益的追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要；无论何时何地，君子会把奉行仁义的道德放在追逐富贵之上。孔子强调富而可求和不可求的分界，就是要促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。4．在第9节中，孔子为什么感叹“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：因为在春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。(二)教师点拨，引领思路1．“九思”要求人的一言一行、一举一动，甚至一视一听都要自我省察一番，想想这样对不对？如果事事这样，那么不是活得太累了吗？从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置之脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好处的啊！比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见得思义”，当你有可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个时代是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾打架斗殴而酿成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果就造成孔子在《论语·颜渊》篇里指出的那种情况，“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂吗？再说“见得思义”的问题，那众多断送前程或晚节不保的贪污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财，是不是不应该得，不应该拿吗？ 总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。2．孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，而第六则提出的“九思”，表面上看来与财富无关系，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于这种标准和道德的底线。3．孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？孔子认为，具备完善人格的人，应当聪慧、克制、勇敢、多才多艺并富有礼乐修养；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即使遇到有利可图的事情，也要考虑是否符合义，不义则不为，这一主张对后世产生了极大影响。孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为施行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。4．本课所选内容，语言上有什么特点？语句参差变化，自由洒脱。从本课所选的内容，来体会孔子言语的自由、洒脱、有趣。“富与贵，是人之所欲也”一段，开头两句仿佛两扇门一样，多么齐整；到了“君子去仁，恶乎成名”，就出现了变化；而结尾处“造次必于是，颠沛必于是”，又非常齐整。“君子有九思”一段话，前面八思为三字句，非常齐整，最后一思则是四字句。这些都是整齐中含有变化。“富而可求也”“饭疏食饮水”两段，语句参差不齐，可是内容上