浅色古风水墨国学经典之《左传》课件

国学经典之《左传》古人智慧

今人受用“品读国学经典

感悟人生智慧”主讲人：XXX日期：202X年XX月XX日目录了解创作背景01作品后世影响02品读经典原文03感悟古人智慧04CONTENTS了解创作背景“品读国学经典

感悟人生智慧”第一部分史料来源《左传》史料的最初来源应与春秋时期存在的史官“传闻”制度密切相关，即那些被记录于简牍的“史官个人的或内部的文献”，成为了《左传》的源头。作者及创作时间《左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》：“左传家者，其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。作者及创作时间01叶梦得认为作者为战国时人02郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人03朱熹认为是楚左史倚相之后04项安世认为是魏人所作05程端学认为是伪书06清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著07康有为则认为是刘歆所08今人童书业则认为是吴起所作09赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作10卫聚贤认为《左传》作者是子夏现在一般认为《左传》成书时间大约在战国中期（公元前4世纪中叶）《左传》与《春秋》《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”作品后世影响“品读国学经典

感悟人生智慧”第二部分历史影响01《左传》对中国古代史学的发展产生了很大的影响，特别是在确立编年体史书的地位上起到了很大的作用。02左传》继承了古代史官“不虚美，不隐恶”的优良传统，面对纷绘史实敢于秉笔直书，所记事件与人物具有很高的历史真实性，是研究春秋时期乃至整个先秦时期历史的重要文献资料。它以许多被编在不同纪年中的事件，勾勒出“春秋五霸”的兴替发展，以及“三家分晋”“田氏代齐”等漫长的国家政权演化历程，让读者清晰地看出春秋社会发展演变的细节。《左传》不单记载各国贵族高层的历史，同时也关注平民阶层，对一些社会现象的分析和描述，恰恰与诸侯国运的变化相辅相成，使得历史更加立体化、清晰化。另外，《左传》体现出强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，尤其表现了非常浓重的“民本”思想，其积极意义早已不限于史学领域。历史影响《左传》不单记载各国贵族高层的历史，同时也关注平民阶层，对一些社会现象的分析和描述，恰恰与诸侯国运的变化相辅相成，使得历史更加立体化、清晰化。另外，《左传》体现出强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，尤其表现了非常浓重的“民本”思想，其积极意义早已不限于史学领域。《左传》代表了先秦史学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。历史影响01而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。02《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。文学影响01《左传》也是一部非常优秀的文学著作，历代学者常把它与《史记》并称，尊为历史散文之祖。《左传》长于记述战争，善于刻画人物，重视记录辞令。02《左传》记载的战争近500次，其中有不少战争记叙了详细过程，对于战争的远因近因、各国关系的组合变化、战前策划、交锋过程、战争影响及各方评价，以精炼而富于文采的文笔写出，且行文精炼、严密有力。《左传》记载人物近3000个，大都描写得栩栩如生。03《左传》擅长叙写外交辞令，这些外交辞令含蓄蕴籍、刚柔并济、绵里藏针，或意在言外，或暗藏玄机，往往在彬彬有礼的语言形式下有着出逼人的思想内涵。更值得一提的是，今天留传下来的很多成语都出自《左传》，如“其乐融融”“天经地义”“甚器尘上”等，对中国文学的发展产生了非常深远的影响。品读经典原文“品读国学经典

感悟人生智慧”第三部分品读经典原文“人谁无过?过而能改，善莫大焉。”谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。“量力而动，其过鲜矣。”根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。“民生在勤，勤则不匮。”百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。品读经典原文“我无尔诈，尔无我虞。”我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。“华而不实，怨之所聚也”空有虚名而无其实，言过其行的人，必然会招来人们的怨恨。“骄奢淫逸，所自邪也”骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。“善不可失，恶不可长。”好事不能放弃，坏事不可任其发展。感悟古人智慧“品读国学经典

感悟人生智慧”第四部分依德行礼，以礼治国春秋时期，宗周社会的礼乐文明走向瓦解，但社会变迁也引起了人们对礼的反思和重建。郑玄云：“左氏善于礼。”《左传》中礼的思想极为浓厚，礼几乎成了衡量一切的标准，甚至可称为一部礼书。《左传》对礼的由来、本质、作用等都有着深刻论述。《左传》云：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”“礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？”依德行礼，以礼治国《左传》对“礼”与“仪”作了区分，它所推崇的礼并不是徒有其表的形式，而具有本质的内容。礼是内在德与外在仪的统一，其本质是敬，失去了本质与德行，礼就是徒有其表的“仪”，起不到礼的作用。昭公五年（前537），鲁昭公出访晋国，貌似各个环节都没有失礼之处。晋平公认为鲁昭公很精通礼。汝叔齐反驳道，鲁昭公懂的是“仪”不是“礼”。礼是用来保有国家根基、推行政令、无失百姓的。依德行礼，以礼治国现在鲁国政令在三家大夫手里收不回来，有人才却得不到重用，破坏与大国的盟约还欺侮小国（鲁国趁莒国内乱夺取其郓地），在他人危难之际获取利益（趁莒国动乱夺取鄫邑），却不知道自己有危难。公室军队一分为四，百姓就食于三大家族，臣民无人心存公室，不为昭公谋划未来。身为一国之君，危难将要降临却不忧虑自身的处境。礼的根本与枝末就体现在这些方面。而鲁国国君却以仪为急务，反复演习，说明他精通礼实在差得太远。汝叔齐的这段话深刻说明了礼与仪的区别。依德行礼，以礼治国礼治是通过外在仪的要求与内在的德行相辅相成，而达到治理国家的目的。庄公二十二年（前672），齐卿陈完请齐桓公饮酒，桓公认为陈完贤德，于是赴宴，二人相聚甚欢。夜幕降临，桓公意犹未尽，要点灯继续畅饮。陈完却辞谢说，自己只准备了白天设宴招待君主，没有料到夜里宴饮，因此不敢奉命。对此，《左传》评论道：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”酒是用来完成礼仪的，不能没有节制，这是义；陪君主饮酒完成了礼仪，不使君主过度，这是仁。陈完辞谢是不想陷桓公于不仁不义，因为礼是成仁成义的凭依和维系。依德行礼，以礼治国壹晏子与齐景公的一段对话也说明了这一点。昭公二十六年（前516），齐景公和晏子坐在正厅中，景公感叹自己死后漂亮的屋子会被陈氏所占。贰晏子对景公说，陈氏虽然没有大的德行，对于民众则乐善好施。君王征收重税，而陈氏以丰厚的财物施舍于人，民众都归向他了。叁诗经》说：“虽无德与汝，式歌且舞。”陈氏的布施，民众已经为之唱歌跳舞颂扬了。如果您的后代稍有怠惰，且陈氏不灭亡，那么国家就要成为他的国家了。景公听后就问该如何是好。晏子回答，只有礼方可制止此事。依德行礼，以礼治国壹景公感慨晏子说得对，可惜自己却做不到。不过从现在开始，自己知道礼是可以治国的了。贰晏子接着说，礼可以用于治国的由来已经很久了，可以说礼与天地并存。“君令臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”齐景公称赞晏子所说的话，但是此时他已经无能为力去改变当时的状况了，后来果然田（陈）氏代齐。任人唯贤，选贤举能中国自古以来崇尚任人唯贤、选贤举能，这在《左传》中有着丰富的呈现。下面从举贤、让贤、用贤三个方面进行阐述。先说举贤。襄公三年（前570），有祁奚荐贤“外举不避仇，内举不失亲”的故事。祁奚请求告老退休，晋悼公问谁可接任，祁奚先后举荐了自己的仇人、自己的儿子、下属的儿子。他举荐人才的原则是唯贤是举，不因对方与自己有仇怨而不举荐，也不因是自己的儿子或下属就刻意回避。无偏私，不结党，不谄媚，只要对方是贤德之人，能够胜任，便举荐出来。祁奚荐贤如此，全因自己就是一位贤德之人，一位忠于国家的社稷之臣，在举荐人才时无偏无私，坦坦荡荡，心中只有江山社稷，完全出于一片公心，以身观身，发现与自己有相同志向的人，从而举荐出来。任人唯贤，选贤举能01再说让贤。有史评说，让贤是春秋时期晋国之所以兴盛的原因之一。晋国名臣赵衰三次让贤，使众多贤臣居于卿位，晋国国富兵强，晋文公称霸天下，成为春秋时期第二位霸主。02襄公十三年（前560），晋国有两位将帅去世，晋悼公再次任命军队统帅。在这次任命中，更是上演了“一人让贤，其下皆让”的佳话。范宣子让中军帅，诸位将佐在接下来的任命中也都效法谦让的善行。03有德行者自会让贤，推举更加合适的人选，即使德行稍差者，在示范效应的影响下，也会遵循礼让的德风，不敢违背让贤的善举。任人唯贤，选贤举能04通过一系列的让贤与任命，晋国再次合理安排了将帅的位次。《左传》对此评论说：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让；栾黶为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎？”05在晋国，王公大臣能够相互谦让礼敬，百姓自然会感受到这种和睦的气氛，晋国因此而太平，数世都蒙受利益。这就是晋国之所以昌盛兴旺的原因。任人唯贤，选贤举能最后说用贤。有贤而不用，等于没有贤士，而用贤就是要听从贤士的意见。成公六年（前585）的晋楚对抗中，晋国中军帅栾书的佐将有十一位，其中只有三位不主张出兵，栾书则遵从了这三位的意见。有人问栾书，想要交战者占多数，为何不听从众人的意见呢？栾书回答说，如果同样是好的意见，那就服从多数。众人所应当遵从的是善，也就是好的、对的意见。现在三卿是晋国的贤士，他们的意见是好的。遵从好的意见，有什么不可以吗？栾书的高明之处在于他懂得如何用贤。如果以人数多少为标准，三人确实不敌八人。但是栾书认为，善为众之主。现在三卿是晋国的贤臣，他们的意见是善的，即使是少数，也应当以善的意见为主。国之大事，在祀与戎《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”要想实现社会安定、百姓安居、国家富强，需要做的事很多，而《左传》称祭祀与军事是国家大事，是因为祀与戎都关乎国祚。这需要从认识“祀”与“戎”这两个字开始。“祀”的甲骨文，左边是“示”，右边像一个跪着的人形，是从祭祀时用于象征神主之位的形态变化而来。“祀”泛指祭祀。《说文》云：“祀，祭无已也。”子孙祭祀永续不绝，代代承传。国之大事，在祀与戎“戎”的甲骨文，由“戈”和像盾牌形状的“甲”组成，是击打与防御的组合。戎的本义是兵器，引申为战争、军事。在古代，“干”也是“盾”之意，“戈”“盾”组合，可以立刻联想到“化干戈为玉帛”。中华民族是爱好和平的民族，中国人自古注重遵行天道规律。天道好生而恶杀，对于兵器、战争，更是慎之又慎。但也并未彻底否定，因为忘战必危。武力只在万不得已时才会使用，即便如此，也仍然视不战为上策。《孙子兵法》云：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”国之大事，在祀与戎春秋年间征战频繁，《左传》记录了众多军事行动，因此有人称其为“相斫书”。也正因如此，《左传》有着浓厚的慎战思想。成公十六年（前575），申叔时论述“战之器”：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也”。德行用来施以恩惠，刑罚用来纠正邪恶，和祥用来事奉神灵，大义用来规范利益，礼法用来顺应时宜，诚信用来守护万物。人民生活优厚，道德就端正；举动有义，事情就合于节度；时宜合适，生产就有所成就。如此便能上下和睦，处事顺达，所求皆备，人人皆知行动的准则。国之大事，在祀与戎进而民众会听从国家召唤，这就是战争之所以能够胜利的原因。历观古今用兵之成败，非在作战之时，而在平素民心向背。正如《群书