高二语文1段试题定稿

高二（上）一段考试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。2．答题时请按要求用笔。3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。5．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。一、现代文阅读（共31分）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（15分）材料一：①“乐感文化”是李泽厚提出的，它是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，是中华民族所特有的一种文化模式，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》在民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，它的字里行间洋溢着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。②第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’，不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。③第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此，中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就让中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。④第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。⑤第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化－心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。⑥总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：①“忧患意识说”是徐复观提出的，牟宗三曾予以阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，意识到当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现、人自身的把握以及人自身的升进，与形成耶、佛二教的恐怖意识和苦业意识绝然不同。②其实，忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困难的处境”时，“自己担当起问题的责任”，而在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。③乐与忧既为一对感情，在人生中，就有各自的合理性与必要性。因此，按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重，只乐不忧，或是忧非乐；不会言不及义，不对忧乐进行他们的理性主义的说明与规定。④儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在，兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为其乐也。”此为忧乐合一之妙。总之，“忧”与“乐”的巧妙结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“乐生”的生命精神体现为尊重自己和他人的生命价值，强调自强不息、韧性奋斗的精神，注重“慎终追远”的生命关怀。B．“乐群”的生存智慧是以“一个世界”的预设为基点而强调人人“共在”的“主体间性”，既要个人奋斗，又要彼此合作。C．“乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可依赖的观念和现实的困境，而坚信“人能弘道”，对生活不悲观不失望。D．“乐感”的人性追寻是在音乐和艺术熏陶下寻求人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．材料一论述“乐感文化”思路清晰，按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开。B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家思想体系中忧乐圆融的关系。C．“乐感文化”和“忧患意识”都致力于对儒家传统文化进行研究，但二者内涵不同。D．两则材料都注重引述文献来佐证各自观点，但二者对文献的分析有粗略与细致之别。3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》）B．晚年唯好静，万事不关心。（王维《酬张少府》）C．男儿须展平生志，为国输忠合天地。（贯休《塞上曲》）D．天生我材必有用，千金散尽还复来。（李白《将进酒》）互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了去酒吧、歌厅外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。（6分）（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（16分）科长庞贝二局①人马是“特殊之中的特殊”，曹大冶无疑是“这个材料”。他很快便显示出破译方面的“天才”，很快就成为二局破译科长。他吃苦耐劳，忘我奋战，有非同寻常的表现！破密码是要天赋加才能，而他更有近乎疯狂的热情。经常是日以继夜连轴转，吃饭、走路也都沉浸在密码猜想中。他常说：“我们多流一滴汗，前方少流一滴血。”为破敌军五位数密本，他连续七天七夜未上床，而神经必须时刻绷紧，直到密码破开，才因肺炎发烧倒在床上。他工作时候那真是全神贯注，完全的忘我状态，冬天炭火烧着了鞋子和裤子，他竟全然不知。别人也不敢上去扑火，因他那神情直呆呆死盯着窗外那棵树，像是迫近灵光闪现的瞬间了，旁人稍有惊扰恐就前功尽弃，灵光稍纵即逝。好在只是鞋裤在烧，尚未烧到皮肉。旁人却闻到了一丝怪味，烧羊毛的焦臭味。他们会意地相视而笑，是他裤兜里的钞票烧着了！苏区钞票纸浆混有细羊毛以防伪，有这烧羊毛的气味，他兜里的纸钞无疑是真货。就看着那火势越来越大，火苗向上蹿跳蔓延，眼见就有火烧眉毛之虞了，而他终于欣喜中大喊一声：“逮着了！”大家便猛冲上去将他扑倒，又抱着他在地上打几个滚，将火滚灭。我们的情报关乎前线将士之生死，关乎全军安危。1932年2月，中央军委按照中央决定强攻赣州。由于无法译出国民党军加密电报，无线电侦察基本失效，而派出的谍报员很难及时反馈信息。敌人忽然多出来几个团。攻城的红三军团受到内外夹击，虽用大刀杀开一条血路撤出战斗，但红军伤亡三千多人，十多位师团级干部牺牲。二局面临的首要难题便是突破敌台密码，江西敌军无线电通信用的是“展密”。面对这巨大压力，曾局长迎难而上。他布置侦察台各项工作，他向原敌军电台人员了解情况，他向周恩来请教编码知识，他也向各军团要人。合适的人选实在是很难找。曾局长向红三军团要人，彭军团长送来了曹大冶。曹大冶是作为报务员调来总部的，曾勉同志其实是想物色有破译潜力的人。曹大冶读过四年私塾。他天资聪慧，学习勤力刻苦，在红三军团无线电训练班学习时，他便有优异成绩。敌人不断“围剿”和封锁，苏区各类物资奇缺，训练班学习条件很艰苦，干电池、文具常难有补充。没盐吃，以碱代；没粮食，吃南瓜；没床板，铺稻草；没鞋穿，光赤脚。在教学上则是困难更甚，教员上课若无黑板粉笔，便以墙为板，以炭代笔。困难越大，越逼人想办法克服。曹大冶以优异成绩毕业，又成为红三军团最优秀的报务员。来到总部，面对积了几箩筐的无从破译的密电，曹大冶在报务当班之余，开始与曾局长一起钻研密码。8月宜黄战斗，他们寻获孙连仲那份译出三十多个字的密电。一个多月之后，在福建建宁红一方面军司令部，他们成功破开了“展密”！“展密”破解，枫山埠一役便立见奇效。时为1933年1月。4日、5日，红一方面军集中兵力在黄狮渡歼灭敌第五师一个旅，再占金溪。6日晚9时许，二局侦悉，蒋介石为进行报复性攻击，电令国民党军进攻金溪附近的左房墟、黄狮渡，左路由吴奇伟率第九十师和第二十七师担任主攻，第十一师为后备，右路由周至柔指挥第十四师和第五师在琅踞一带牵制。敌兵10万，红军4万。敌军既已下达进攻命令，一般就不会有新情况，通常就是激战前的无线电静默，而我军也已据此部署迎击。二局除留一台机器值班外，其他均已停开。午夜12时，曹大冶独自接班守机，却突然发现国民党军电台异常活跃，敌军五部电台同时发出“十万火急”讯号！如此这般异常联络，敌军必有异常行动，必有重大军情！先听哪个台？吴奇伟既已下达进攻命令，当无大事，乃先听十四师电台。电文太长，像是宿营报告。他旋即转听第五师电台，是发往南昌的，与眼下战事关联不大。曹大冶手脑并用，听译并行。信号转为代码，代码确定密型，密码转为文字，而这一切都须即时反应，都应瞬间在大脑中完成。信号稍纵即逝，而他是在同时处理五个台！最后再转回吴奇伟电台，恰好收到关键信息。信号旋即在他脑中转译为文字：“乘共匪小胜稍懈，待机偷袭。……”。吴奇伟正在下达新命令！原来，我军分路迎击的部署已为敌发觉，敌军连夜改变主攻方向，据此敌情，我军紧急调整部署。枫山埠之役，以我军获全胜而告终。倘若没有二局的这份情报，则我红军主力和军委总部势必陷入重围乃至遭致覆灭。国民党军又一次惨败。新一轮“围剿”必将到来。来势汹汹的第四次“围剿”，左中右三路大军，足有40万人。时为1933年2月。2月2日夜，二局破获蒋介石决定再调三个师到江西的密息；接着又侦获陈诚中路军三个纵队的战斗编组、集结时间和地点。国民党中央军已启用“猛密”，而“猛密”此前已被曹大冶和邹生破开。据此情报，红军主力全歼敌五十二师，生俘师长李明。与此同时，红五军团围歼第五十九师，活捉师长陈时骥。公审李明、陈时骥，我们二局人员也去开大会。李明当年是护国军讲武堂毕业，陈时骥也是保定陆军军官学校毕业，身为“国军”师长，他们虽已受伤，可对败在红军手下很不服气。就见曹大冶冲上台去，凑近他们嘀咕几句，他们便立时蔫蔫耷拉下脑袋。曹大冶究竟对他们说了什么？（节选自长篇小说《乌江引》，有删改）注①：二局，指中央军委二局，是红军长征路上的技术侦查情报机构。5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）（3分）A．文章开篇说二局人马是“特殊之中的特殊”，是强调侦查人员的身份特殊，也指曹大冶侦破手段特殊。B．鉴于二局无线电侦察基本失效、无法破译国民党军加密电报等困境，彭军团长送来了报务员曹大冶。C．1933年1月，二局才破获“展密”。“展密”破解，枫山埠之役便立见奇效，最终我军大获全胜。D．二局情报关乎全军安危，前方军团靠二局的情报打胜仗，足见曹大冶对战争胜利起着决定性的作用。6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．“信号转为代码，代码确定密型，密码转为文字”，用短句表达，体现了当时情况的危急和曹大冶的头脑反应敏捷。B．文中插叙曹大冶来总部前在红三军团无线电班培训的情况，既丰富了曹大冶的形象，也对故事情节做了补充。C．文中写炭火烧着了曹大冶的鞋子和裤子，他却浑然不知，“直呆呆死盯着窗外那棵树”等细节，突出曹大冶忘我工作。D．小说以第一人称全知视角讲述二局在长征中破译密码的故事，以“我们”的身份讲述让读者感到真实亲切。7．文章以“曹大冶究竟对他们说了什么？”有何妙处？同时根据情节推断，补写一句话结尾。（4分）8．有人在评价《乌江引》时说，小说中的曹大冶是一个“中国式的英雄”，请结合文本简析。（6分）二、整本书阅读（3分）9.根据冯友兰《中国哲学简史》，下列不属于司马谈《论六家要旨》中“六家”的一项是（）A.阴阳家B.名家C.兵家D.法家三、古诗文阅读（共41分）（一）阅读下面文言材料，回答后面问题。（21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子墨子言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害、孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别非也。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也?曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生天下之大利者也吾本原别之所生天下之大害者也。是故子墨子曰“别非而兼是”者，出乎若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？（节选自《墨子·兼爱下》）材料二：孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”（节选自《孟子·尽心上》）注：兼：兼爱。别：相恶。10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分）今吾本原A兼之所生B天下之大C利者也D吾本原E别之所生F天下之大G害者也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.然，指“这样”，与《孟子·人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。B.贼，指“伤害”，与《孟子·人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。C.易，指“替代”，与《老子·第六十四章》中“其安易持”的“易”意思不同。D.而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.墨子认为，仁人的事业应追求兴天下之利，除天下之害，这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。B.墨子运用假设、铺排、反问的句式，鲜明地阐述了天下祸害产生的根源是“相恶”而不是“兼爱”。C.墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱加以非议。D.孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近贤才。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（共9分）（1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。（3分）（2）藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？（3分）（3）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（3分）14.墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。（3分）阅读下面一首宋诗，回答后面问题。（本题共3小题，共12分）渔翁陆游江头渔家结茆庐，青山当门画不如。江烟淡淡雨疏疏，老翁破浪行捕鱼。恨渠生来不读书，江山如此一句无。我亦衰迟惭笔力，共对江山三叹息。[注]本诗写于陆游奉诏还朝途中，时年陆游五十四岁。请翻译以下诗句。（3分）不知乘月几人归，落月摇情满江树。16. 下列对这首诗的理解赏析，不正确的一项是（）（3分）A．开篇以白描的手法，简洁地勾勒出渔翁生活的环境：江边渔家，茅庐丛丛，青山历历，当门而立。B．颔联运用动静结合的手法，描写了渔翁在烟雨迷蒙中捕鱼工作时的情景，表现了其朴实勤劳的一面。C．颈联“生来”表明诗人熟知渔翁的人生经历，“一句无”表达了渔人对自己“不读书”的郁闷之情。D．全诗融叙述、描写、议论于一体，通过对渔翁这一形象的描绘，抒发了自己内心的感慨，深沉蕴藉。17. 如何理解诗人的“三叹息”？请结合诗歌内容简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（8分）18. 补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，有错别字不给分）（1）越陌度阡，_____________。（曹操《短歌行》）（2）位卑则足羞，_____________。（韩愈《师说》）（3）王于兴师，__________________，与子偕作。（《诗经·秦风·无衣》）（4）__________________，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）（5）__________________，千金散尽还复来。（李白《将进酒》）（6）纵使相逢应不识，尘满面，__________。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）（7）宁静的夜晚，李华漫步于江边，月下江水曲折，月光照射树林，林中遍开鲜花，他不禁想起张若虚《春江花月夜》中的诗句：“____________________，____________________”。四、语言文字运用（本题4小题，共15分）金秋时节，在广西壮族自治区桂林市龙胜各族自治县龙脊梯田，一片片金黄色的梯田被森林环抱，溪水在乡村间流淌，到处都是一派（A）的景象。龙脊梯田地处桂北山区，崇山峻岭，溪流纵横，森林覆盖率达82%，拥有丰富的旅游资源。这里有2300多年的梯田耕种史，人们世世代代在山坡上开垦水田，形成了（B）的梯田群，被誉为“世界梯田原乡”。作为人与自然