上海高考作文评分标准

上海市高考作文考纲要求

思想内容结构布局语言表达

1准确把握题意1结构完整，布局合理。1语言通顺、准确、得体。

2层次分明，条理清晰。

2主旨明确，思想健康，感情真实。2合理运用表达方式。

3选材恰当，内容充实。

3书写规范，标点符号使用正确。

4力求有新意.

上海市高考作文评分细则

议论类文体记叙抒情类文体

一总体标准能准确理解材料，角度恰当，立意深刻，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨。有

类

新意，有文采。

卷

(一类上符合总体标准并具备以下一项者：记叙类：紧扣题意，感情真挚，寓意深刻、有

36

.(68-70)1.能从材料中引发深刻的道理并富回味，结构严谨，情节丰富生动，描写生动形象，

07

)有说服力，文采优美的。语言畅达，有文采。

2.能从材料中引发深刻的道理并富抒情类：紧扣题意，感情真挚，寓意深刻、有

有说服力，语言朴实无华而有一定功力回味，结构严谭，语言畅达，有文采。

的。

3.在立意、构思、文体应用等某一

方面有创新的。

4.思考角度独特且富有说服力的。

类中基本符合总体标准并具备以下条件者：记叙类：紧扣题意，感情真挚，寓意有深度，结

(65-67)1.能从材料中引出有深度的道理，构严谨，情节生动，描写具体，语言畅达。

但结构或语言等方面略有不足的。抒情类：紧扣题意，感情真挚，寓意有深度，结

2.在立意、思考角度、结构、文体构严谨，语言畅达。

某一方面有创新，但结构或语言等方面

略有不足的。

一类下符合总体标准并具备以下条件者：记叙类：紧扣题意，感情真挚，寓意有意义，结

(63-64)能从题意中引出有意义的道理，角构严谨，情节具体，描写较具体，语言流畅。

度比较独特，但在结构或语言等方面略抒情类：紧扣题意，感情真挚，寓意有意义，结

有不足的。构严谨，语言流畅。

二总体标准理解材料基本准确，角度较恰当，立意较深刻，中心明确，内容较充实，感情真实，结构

类完整，语言通顺。

卷

(二类r.基本符合总体标准并具备以下条件者：记叙类：符合题意，感情真实，寓意集中，结构

25

,(59-62)有灵气、有新意，但在思想内容、完整，情节具体，叙述生动，语言通顺。

26

)行文结构、语言表达等某一方面有不足抒情类：符合题意，感情真实，寓意集中，结构

的。完整，抒情自然，语言通顺。

二类中基本符合总体标准并具备以下一项者：记叙类：符合题意，感情真实，寓意集中，结构

(55-58)1.有独特的思考，但在思想内容、完整，情节较具体，叙述清晰，语言通顺。

行文结构、语言表达等某一方面有缺陷抒情类：符合题意，感情真实，寓意集中，结构

的。完整，抒情较自然，语言通顺。

2.新意不够，但平稳充实的。

二类下基本符合总体标准记叙类：符合题意，感情真实，寓意清楚，结构

(52-54)完整，情节较具体，叙述清晰，语言通顺，偶有语

病。

抒情类：符合题意，感情真实，寓意清楚，结构

完整，抒情较自然，语言通顺，偶有语病。

三总体标准尚能理解材料，角度尚恰当，立意一般，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基

类本完整，语言基本通顺，偶有语病。

卷

三类上符合总体标准。记叙类：基本符合题意，感情尚真实，有一定寓

4(

。

，(48-51)意，情节结构基本完整，叙述清楚，语言基本通顺。

15

)抒情类：基本符合题意，感情尚真实，有一定

寓意，结构基本完整，抒情较自然，语言基本通顺。

三类中符合总体标准但故意拔高（升华不记叙类：寓意基本符合题意，感情尚真实，结

(44-47)自然）之感的。构基本完整，情节较简单，语言基本通顺。

抒情类：寓意基本符合题意，感情尚真实，结

构基本完整，有抒情色彩，语言基本通顺。

三类下符合总体标准但罗列现象，泛泛而记叙类：基本符合题意，感情尚真实，寓意肤浅，

(40-43)谈，缺乏思考或认识肤浅的.缺乏思考，结构基本完整，情节较单调，语言基本

通顺。

抒情类：寓意基本符合题意，感情尚真实，结构

基本完整，抒情不够自然真实，语言基本通顺。

四总体标准偏离材料，角度或立意不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病

类较多。

卷

(四类上虽基本符合题意，但中心不明确，记叙类：寓意虽然基本符合题意，但写人记事却

12

,(30-39)内容单薄空洞，结构不够完整，语言欠与话题游离，情节不自然，内容单薄空洞，结构不

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)通顺，语病较多的。够完整，语病较多。

抒情类：寓意虽然基本符合题意，但抒情不自然，

内容单薄空洞，结构不够完整，语病较多。

四类中参照总体标准。记叙类：寓意偏离题意，缺乏情节，内容单薄

(25-29)空洞，结构不够完整，语病较多的。

抒情类：寓意偏离题意，抒情矫揉造作，内容

单薄空洞，结构不够完整，语病较多。

四类下符合总体标准但无中心。记叙类：偏离题意，情节散乱，内容单薄空洞，

(21-24)结构不够完整，语病较多的。

抒情类：寓意偏离题意，感情虚假，内容单薄空

洞，结构不够完整，语病较多。

五总体标准符合以下一项即为五类卷（1）脱离材料。（2）文理不通。（3）全文不足400字。

类

五类上符合下列一项者：

卷

((17-20)1.脱离题意，内容单薄空洞但完整成文的。

,0

22.全文不足400字的，

)0

五类中文理不通、不知所云，有文章之形，而无文章之实的。

(10-16)

五类下不成文的：9分以下。

（0-9）经查证为全文抄袭的：0分。

说明1.未写题目扣2分。

2.错别字每错1个扣1分，至多扣3分。

3.标点错误多，酌情扣分，

4.文面不整洁，酌情扣1一2分，文面整洁美观，酌情加1一2分。

2016高考江苏考生满分作文

【文题链接】

阅读以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于-800字的文章，文体不限，诗歌除外。

俗话说，有话则长，无话则短。有人却说，有话则短，无话则长一一别人己说的我不必再说，别人无话可说处

我也许有话要说。有时这是个性的彰显，有时则是创新意识的闪现。

我言秋日胜春朝

无意中翻到马远的《寒江独钓图》，几点水纹，几抹残云。一扁舟，一钓叟，除此之外，满卷皆虚空。

这叫留白，是中国水墨画中荡开的浓重一笔。全卷只有几处重点物像是细心勾勒的，其余只是略作铺陈，甚至

不沾半点墨。全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。

留白是与前人的叫板。南宋马远与夏圭，人称马一角、夏半边，尤善留白。而宋前的山水画师，大多是事无巨

细，皆一一列举下来。怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪，前人也会一丝不苟的记录下来，装裱以登大雅

之堂。布满画纸的山水，自也有它的美，碧水蓝天，枯藤怪石，强烈的视觉冲击，喂饱了千年来中国人的审美。仿

照古人的《清明上河图》，一千多人物，雕梁画栋，飞桥屋檐，美、大气。但马远与夏圭，偏不爱这耗尽精力、体

力的活儿，再者，前人已留下大量如此详尽的山水，再走这条路，恐怕历史上只会多两个无名的山水画师，却少了

“马一角”“夏半边”！

古诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝！”这是乐观与通达，也是个性与创新。自古太多的悲秋怀古，似

乎一到秋天，日历一撕下，人的心境也会转凉，尽管那炎热与夏天并无二致。“前人之述备矣！”秋，承载了太多的

悲伤情怀，有“天凉好个秋”，也有“物换星移几度秋”“秋色连波，波上寒烟翠:只有这一声啼鸣，唤起了后世

对秋的审美。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”那成排的雁、鹤不同于以往，成了欣欣向荣的象征，成了最美

的秋词。

这便是“唱反调”“叫板”之美。有些话，别人也说过，我便不必再附庸风爬；只有别人无话可说时，才是我

的主场，我的黄金时代。

国学大师陈寅恪不正是这样的人吗？面对一个妓女，他不似别人一样心怀芥蒂，以别样目光看她，而是在目盲

情况下口述了百万字巨著《柳如是别传》。这是个性与创新，也是对人性的敬重。

同样，韩干，那个画马的宫廷画师，亲身入马厩，与马儿共同生活，不听从老师的劝诫，才成就了《照夜白》。

韩干的马，大多腰体肥圆，怒目圆睁，没了以往画师的瘦马，病不啦唧的。鲁迅先生的话犹在身边萦绕，“这世上

本没有路，走的人多了，也便成了路。”是了，只有于杂草丛生处辟蹊径，才能避免在他人的康庄大道上流于平庸,

才能成为为人记住的开路人，才能成为有个性的个体，才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干……

只愿在不断流淌的长河中，尽管洪流碾过，巨山平偃而下，我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、

更不同于他的啼鸣。

（二）

亮剑无声处

日本作家川端康成的一句话很令人回味。“不要在喧嚣处歌吟，否则，你的歌声也将成为那喧嚣的一部分

细细思索，此言余谓为信然。也许，在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。我们惟有亮剑无

声处，才能不合大流，唱出自己的旋律。

范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。然而细想，倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流，

而仅仅徘徊于“春和景明”“一碧万顷”之泛泛言谈，又怎会有《岳阳楼记》的成功。惟有在众人无声处发出“微

斯人，吾谁与归”的真心慨叹，亮出自己的真知灼见，方有千年不衰的魅力。

且看鲁迅先生那激昂的文字，听听那不朽的声音。在万众沉默的恐怖气氛中，鲁迅先生第一个喊出了他的心声,

亮出了他的思想之剑。“沉默呵，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”这是他在民族的沉寂中亮出的声音，

宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。

亮剑的背后，往往是一颗不拘于时、独立于世的心。陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神，自由之思想”仍

在今人的耳畔回响；“风雨如晦，鸡鸣不已”的声音未曾消逝。别人已说处，自然不必再附和；别人无声处，需要

的是我们的亮剑精神！

然而，现实中的我们，真的做到亮剑无声处的又有几人？王开岭先生在《古典之殛》中曾无奈地感慨：''我们

唱了一路，却发现无词无句。”喧嚣匆忙的社会中，我们歌咏的究竟是什么？能唱出自己的歌词与心声的，究竟能

有几人？社会在发展，但我们不能失去了自己的声音。何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂，用行动诠释自己

内心的声音？何不在众人口口声声、模仿作秀的网络世界，亮出自己的真知灼见？在新时代中，亮剑无声处需要的

是“虽千万人吾往矣”的勇气，是海子那份“众人都要将火熄灭，而我独将此火高高举起”的坚持，抑或是斯巴达

克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。惟有亮剑无声处，方能无愧于己，无愧于心。

人生易逝。惟有于众人无声处亮出自己的声音，方能不枉此生。

君子和而不同

如若与人和谐相处是一片大海，那么你自己的独特之处将是海塔上的那颗明珠；如若与人和谐相处是湛蓝明媚

的天空，那么你自己的独特之处将是那搏击长空的雄鹰……

君子，与人和谐相处，为己铺上生命之路，君子，不失自我，将在己铺之路上激起生命之火花！

绿萝攀绕在颓枯的树干上，尽情的绽放鲜花，颓枯的树干因之而极显生机，美丽的球萝也可以尽情展示自己的

风采。

物亦如此，人更是如此。

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣，既有《论语》，则有《孟子》，孔日“成仁”,

孟日“取义”，他们的宗旨也始终相配合。故有人把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，且日：“孟子序诗书，

述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保

持他的悠闲。而与这种态度截然相对的是孟子的“生于优患，死于安乐”的主张,孔子日”饭菜要做好，衣服要合

式”，而孟子却毫不忌讳地提出“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。孔孟并为儒家派之名人，他们都竭

力让仁政推至民间，然而在他们各直的骨髓中却又有各自的独特思想与见解，孔子由他的：“君子坦荡荡”的风格

而被大成至圣，而孟子也以他的“忧国忧民”而被尊为圣亚。

古人亦知“君和而不同”的益处，而今人更能领略“君子和而不同”的真谛。

当今世界，可谓五彩缤纷，复杂多变，在这种局势下，各国以及每个人都知道世界和谐发展是最大的关键。于

此每个人都在为这无形的共同愿望而努力着。03年的sars病毒威胁着每个中国人民的生命，然而最终我们战胜了

死亡，为什么呢，因为全国的心连在一起，全世界的心连在一起。与世界各国的司谐发展是必需的，但同时，我们

更要加速我们自己国家的发展，以我们独特的丰姿屹立于世界民族之林。

君子加而不同是我们共同明智的人生准则。

你我的相对微笑与互助构成了和谐的大海，让你我这颗明珠更加耀眼。

你我的相对微笑与互助构成了和谐的天空，让你我这雄鹰尽情搏击长空！

“君子和而不同”

当新王骑着乌雅化作鬼雄，当虞姬将生命化为矛尖之蓝；当屈原幽思而作《离骚》，消失于汨罗江；当渊明自

叹“守拙归田园”，日日无事而空吟，我不禁重新审视《论语》中的一句“君子和而不同:善哉，孔夫子之论；善

哉，好一个“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他们从心底喊出了一句：“和为贵。”看古代历史。晋平公让祁黄

羊推荐县令。祁黄羊没有一丝犹疑，掷地有声地说：“让解狐去当。”晋平公大惊，解狐可是祁黄羊一等的仇敌。祁

黄羊说：“你只叫我推荐心中的县令，他的确优秀。“君子之心如此宽容，推贤荐能，一句“和为贵”，国家得以强

盛富邦。

再看近代历史。伟大的中华人民共和国，顶着世界反华势力，始终遵循着“却为贵”思想，在亚非国际会议上

力挽狂澜。“求同存异”的方针，促使了会议的胜利召开，维护了各国间的和平，更重塑了一个大国的威望。君子

之和弥足珍贵，搬开无为争执的绊脚石，一心向着理想冲。漫漫五千年，另一声雄浑的呼喊在我耳畔回萦。它说：

“舍生而取义J我们誓死也要坚守那份不同，那份即使别人不理解的对真理的执着。

日本的作家川端康成。多少人说他文章空洞无文，多少导师要他“不写三岁小孩的玩意”，他都以一笑而报之。

终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界，浅浅的一句：“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。”感动了多少心灵。善于

保存心中的那份“不同”，让我们的个性有如‘'花未眠”。

再说沈从文。当人人埋怨的时代，他以自己一颗敏感细腻的心，去拥抱那古老的边城，他小心翼翼地保护着不

让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。贫穷，落后，在他的笔下，蜕变成了一个水美、山美、人美的天地。

坚守心中的家园。正如鲁迅所说：“真理在胸笔在手，无私无畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子却而不同。苏轼说：“人间有不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身相斗，此不足为勇也。天下有大勇者，

卒然见之而不惊，无故加之而不怒，此所挟持甚大，而其志远也。”这不这正是对君子和而不同最精辟的解释吗？

善哉，君子和而不同！

持“和”还需“不同”

从元谋人到北京人，从河姆渡到半坡，从夏商周到元明清，从民国到新中国，中国人都过着群居生活。不仅仅

被猛虎豺狼磨牙吮血，而如果群居无和，人类互相厮杀，恐怕也没有今天。所以说“和”是人类群居的必要一环。

古人早就有云：家和万事兴。可见和的重要性古时就为人所知。那么如何使家“和”呢？这就要靠个人的“和”

了。个人的和，就是要与别人和谐相处，善于调和矛盾冲突。我们从来鼓励浆糊性格，就是指为人圆润又具粘合性。

当我们做到这一点，“和乐融融”也就不难达到了。

个人的和是建立在自身的一定痛苦之上的，做到和需要有强大的包容心和勇气。在群体中，意见不合常有发生，

如果这时对方的意见是正确的，而又伤害到了你，你是保持“和”呢，还是固执己见？如果固执己见，付诸实施，

不采取最优的途径解决问题，结果可能是事倍功半，又或是无功而返；持“和”呢?压制自己的本意，与人共同努

力，结果必然不差。持“和”是事情成功的重要因素。

那么，就随声附和，人云亦云吗？当然不是，亦步亦趋是从来不受认同的行为。持“和”，还需“不同”。提出

自己独到的见解，是新时代张扬个性的出发点。

没有“不同”，就没有诸子百家争鸣，百花齐放的繁荣；没有“不同”，就没有中世纪文艺复兴的辉煌；没有“不

同“，就没有启蒙运动理性的呼唤。

人，作为一个独立的个体，又怎能浪费上天赋予的思想。人是独立的思考个体，每个人的思想不尽相同，我们

要善用思想。在建国的探索时期，中国人迷信斯大林模式，使企业死气沉沉，经济发展缓慢；“文革”结束后，部

分领导人迷信“两个凡是”的教条，使中国在20年磨难后仍前后徘徊：这就是“同”！十一届三中全会制定“解放

思想、开动脑筋”的方针，实行改革开放，中国的经济迅猛发展，综合国力节节上升：这就是“不同”！就是善用

了思想！

试想，当所有人都随风倒、随大流，世界将会如何的单一；所有人穿着同样的衣服、住着同样的房子、想着同

样的问题，迈着同样的步子……哪来今天多极化，多样化的政治、经济、文化？

我们得到什么呢？“和”不可废，“不同”亦不可舍：“和而不同”。“和而不同”是古时君子的行为典范，对于

今天的意义，亦是新时代人类的准则。

2014年上海卷高考作文范文

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）

你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

尽情舞蹈，纵使身着镣铐

王婉听

我们生下来就是要穿越沙漠的，作为所谓的“命运之注定”，我们足踝上那层抹不去的黄沙便

是这一生注定要担负的镣铐，没有一个人可以永远站在绿洲的浓荫中逃避，因为这黄沙之旅便是人之

一生。

或是烫人砂砾磨坏了足踵,或是水袋空瘪，食粮断尽，或是漫漫沙漠中无处可寻觅绿洲踪迹……

这千百种生之苦难，我们没有选择的自由。正如罗蒙诺索夫无法拒绝在污泥中摸打滚爬的童年，正如

曼德拉无法拒绝锌皮房里二十七年的逼仄，正如史铁生无法拒绝在“最狂妄的年纪”遭遇病魔，不幸

也罢，不公也罢，这副镣铐是每个人都无法拒绝的“礼物”。

于是有的人因这被剥夺的自由而垂下了头颅：海子把年轻的生命了却成了铁轨上一个潦草的惊叹

号，王尔德把满腹的才华埋葬在了无望的牢狱之中，文森特淌血的残耳与绝望的枪声让世人叹惋……

他们把死亡与放弃当作了与命运决裂的方式，却不知这等与镣铐拼个鱼死网破是何等愚蠢软弱的选择

一一他们投身的并非超脱沙漠的自由，而是黑喑无边的束缚。

于是又有人选择错了“穿越沙漠”的方式：强权的压迫是高尔基痛恨又畏惧的“沙漠”，古拉格

集中营赤裸的现实如此残酷，却被蒙上纱幕涂上粉脂一一这等求全自保的方式只会让“沙漠”吞噬心

田，再无逃生的可能。诚然，方式和道路的选择是我们的权力，但违背正义和心灵的步履又是何等沉

重？这样的人生，又怎能舞出人生的风采，灵魂的高度？

“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”卢梭的这句话的确铿锵，但这并不妨碍我们“带着镣铐跳

舞”，尽情舞出生命的绿洲。看啊！那些负飘之人舞起来了！罗蒙诺索夫的全俄首所大学,曼德拉的

崭新南非，史铁生的地坛……命运的把戏化作了坚忍、勇敢以及乐观者足下的泥丸，生活的限制囚禁

不住茫茫大漠蓬勃生长的绿意。这世上息有什么是可以被选择的，既然生与死，顺与逆的自由被无常

所剥夺，那就踏着沉重的镣铐起舞，这是你的自由，更是你对生命的不辜负与义务！

尽情舞蹈吧！纵使身着镣铐。就算你没有了拒绝沙漠的自由，没有了回避灾祸的权利，没有了鲜

花，绿荫与清风供以选择，你也照样可以用不停歇的舞姿征服黄沙，用天知苦的足板踏平荆棘。至少,

你还可以选择面带微笑，心怀感激。

唯有此，你才能打破生命的限制，舞出不凡的天地！

作文一

勿以点点沉浮论英雄

“爱其子，择师而教之。”今人之于古人，更为注重孩子的教育。然而，不少父母把重视化为对于点

点成绩的纠结，平日里的“天子骄子”因点点失误而被“由爱转恨”者