第23课《孟子三章》教学设计++2024-2025学年统编版语文八年级上册

第六单元23《孟子》三章教学目标1.借助注释和工具书读懂课文,了解课文主要内容,把握文章的观点和思路;积累名言警句。2.反复诵读,了解作者的论证思路和方法,品味对比、排比等修辞手法的表达效果。3.体会“大丈夫”的含义,懂得“人和”者得天下和“生于忧患,死于安乐”的道理,增强对“仁”“礼”“义”的理解并增强忧患意识。课时安排3课时第1课时得道多助,失道寡助1.学习《得道多助,失道寡助》,结合注释和工具书,翻译全文。2.反复朗读课文,理解文章的主要内容,懂得战争中“人和”的重要作用。3.通过反复诵读,体会孟子说理的特点。1.走近作者孟子(约前372—前289),名轲,战国时期思想家,儒家学派的代表人物,在儒家学派的地位仅次于孔子,被世人称为“亚圣”。孟子是孔子之孙子思的再传弟子,游说于齐梁之间,不被重用,退而与其门徒著书立说。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,共七篇。朱熹将《孟子》《大学》《中庸》《论语》并称为“四书”。2.交流背景孟子生活在战国,社会动荡不安,人民生活十分痛苦。当时,各大国间“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”。对此,孟子的政治主张主要是“仁政”,提倡“制民之产”,“省刑罚、薄税敛”。孟子最早提出“民贵君轻”主张,呼吁各国诸侯重视人民作用;主张残暴之君是“独夫”,人民可推翻;强烈反对不义战争,认为只有“不嗜杀人者”,才能统一天下。孟子向往历史上尧舜的功绩,到处游说,宣传他的“仁政”“王道”,并把这寄希望于封建统治发“仁心”,力图维护原始井田制度,使天下归顺,以成就王业,“黎民不饥不寒”。这反映了孟子继承并发展前代政治家提出的民本思想,对恢复经济,发展生产,使人民休养生息,有一定作用。从现在来看,孟子思想虽有阶级时代局限性,唯心倒退,但许多主张,客观上对人民有利,值得肯定。3.读准字音米粟(sù)寡助(guǎ)亲戚(qi)一、整体感知朗读课文,整体感知。1.教师播放示范朗读磁带,学生听读,注意把握字音、停顿、重音。2.教师示范背读课文,注意读出文章的气势。3.学生齐读课文,教师作朗读指导。天时/不如地利,地利/不如人和。三里/之城,七里/之郭,环而攻之/而不胜。夫/环而攻之,必有/得天时/者矣,然而/不胜者,是/天时不如地利/也。城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不坚利也,米粟/非不多也,委而/去之,是/地利不如人和/也。故曰:域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,亲戚/畔之;多助/之至,天下/顺之。以/天下之所顺,攻/亲戚之所畔,故/君子有不战,战/必胜矣。4.结合注释理解文章大意,思考:本文的论点是什么?学生带着问题朗读课文。明确:天时不如地利,地利不如人和。5.由论点看,决定战争胜负的要素有哪些?其中最重要的要素是什么?明确:天时、地利、人和。人和是最重要的要素。二、疏通文意在学生讨论、质疑、解疑的基础上,引导学生积累文言知识。1.指出下列句中的通假字并解释。寡助之至,亲戚畔之2.指出加点词的古今异义。(1)三里之城,七里之郭(2)亲戚畔之3.辨析加点词在不同句子中的意思。(1)域民不以封疆之界()以天下之所顺()(2)三里之城()环而攻之而不胜()(3)地利不如人和()兵革非不坚利也()4.解释下列加点词的用法。(1)域民不以封疆之界()(2)固国不以山溪之险()(3)威天下不以兵革之利()明确:1.同“叛”,背叛。2.(1)古义:内城。今义:城市。(2)古义:内外亲属,包括父系亲属和母系亲属。今义:跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。3.(1)介词,凭借介词,用(2)助词,的代词,它(3)形容词,有利形容词,锐利4.(1)名词用作动词,限制在疆域内,居住(2)形容词用作动词,巩固(3)形容词用作动词,震慑三、梳理思路1.将课文分为四个部分,寻找四个同学朗读课文,其他同学思考:这四部分的顺序可以调换吗?小组讨论:讨论本文的论证思路。明确:提出中心论点:天时不如地利,地利不如人和举例论证:战争“三里之城,七里之郭”进攻“不胜”——天时不如地利防御“去之”——地利不如人和(类推)域民/固国/威天下——治国需要“人和”得出结论:得道多助,失道寡助2.本文主要采用了什么论证方法?明确:举例论证、对比论证。四、欣赏语言1.再读课文,感受气势,首先女生读、男生读,再全班读。2.找一找否定词,整篇文章否定词贯穿全文。3.《孟子》文章以雄辩著称,大量使用排比句,气势非凡,反复朗读,从中举两个例子做具体分析。明确:(1)城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。赏析:用双重否定的排比句,极言地理条件的优越,但占尽“地利”却弃城而逃,从守的一方失利阐明“地利不如人和”这一观点。(2)故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。赏析:用排比否定句,从反面进一步强调了“人和”的重要性。4.齐读课文,感受孟子语言的气势。这篇文章主要论证战争胜负的条件取决于人心的向背,突出强调“道”的作用,即“人和”在战争、在治理国家中的作用。孟子提出的“人和”,是以民为本,推行仁政的政治主张,强调做任何事情必须要顺应民心这一观点。师:现代生活中,“得道多助,失道寡助”仍然有其普遍的意义,请结合你的生活,谈谈对“道”的理解。学生讨论交流明确:(1)从国家外部而言,“道”指国家间和平共处、互不侵犯;(2)从国家内部而言,“道”指爱民,为老百姓着想;(3)从个人而言,“道”指与人为善、仁义道德。得道多助,失道寡助提出中心论点:天时不如地利,地利不如人和⇩举例论证:战争“三里之城,七里之郭”类比推理:域民/固国/威天下——治国需要“人和”⇩得出结论:得道多助,失道寡助

第2课时富贵不能淫1.能有感情地朗读课文,熟读成诵。2.熟读文本,小组互助学习,能够准确疏通文意。3.理解作者的思想,感受大丈夫的英雄气概。师:同学们,什么是“大丈夫”?老师理解的“大丈夫”就是顶天立地的男子汉。同学们眼中的“大丈夫”有着怎样的品行呢?(生畅所欲言)师:同学们说得真好!把这些品质和行为综合起来,“大丈夫”就是这样一类人:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。这也是战国时期思想家孟子对“大丈夫”的评价。今天,就让我们走近孟子,去深入体会他心目中的“大丈夫”形象。1.知识链接纵横家:战国时期割据纷争,王权不能稳固统一,各国需要在政治军事上获得收益。于是就产生了凭辩才进行政治活动者——“纵横家”。他们善揣摩,通辩辞,会机变,设计谋划多从国家政治需要出发。文中的公孙衍、苏秦、张仪都是当时的纵横家。2.读准字音公孙衍(yǎn)往之女家(rǔ)无违夫子(fū) 丈夫之冠(guàn)一、整体感知1.自由朗读课文,勾画难词难句。2.指生朗读,正字正音。3.齐读课文,注意把握字音、停顿、重音。教师稍作朗读指导。4.明确朗读节奏。景春曰:“公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉?一怒/而诸侯惧,安居/而天下熄。”孟子曰:“是/焉得为/大丈夫乎?子/未学礼乎?丈夫/之冠也,父命之;女子/之嫁也,母命之,往送之门,戒之/曰:‘往/之女家,必敬/必戒,无违/夫子!’以顺为正/者,妾妇之道也。居/天下/之广居,立/天下/之正位,行/天下/之大道。得志,与民/由之;不得志,独行/其道。富贵/不能淫,贫贱/不能移,威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。”5.结合注释,自由朗读,初步了解课文内容。(1)请概括本文两段的内容。明确:第1段:景春提出大丈夫的标准。第2段:孟子反驳并提出自己关于大丈夫的标准。(2)本文谈论了关于大丈夫哪些重要的方面?请概括。明确:大丈夫的内涵:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。大丈夫的理想(处世态度):得志,与民由之;不得志,独行其道。大丈夫的操守:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。二、疏通文意交流解疑,班内展示。(解词,译句)1.师强调重点字词。大丈夫:指有大志、有作为、有气节的男子。戒之曰:告诫。必敬必戒:谨慎。女家:同“汝”,你。淫:惑乱,迷惑。这里是使动用法。移:改变,动摇。这里是使动用法。屈:屈服。这里是使动用法。2.翻译重点句子。(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。译文:公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?(他们)一生气诸侯就都害怕,(他们)安静下来天下便平安无事。(2)是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?译文:这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼仪吗?(3)女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:“往之女家,必敬必戒,无违夫子!”译文:女儿出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说:“到了你的夫家,一定要恭敬、谨慎,不要违背你的丈夫!”(4)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。译文:富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。3.师生共同梳理文言知识(1)通假字往之女家(同“汝”,你)(2)一词多义戒戒居居天下之广得是焉(3)特殊句式判断句:①以顺为正者,妾妇之道也②此之谓大丈夫三、内容探究1.请简要分析景春心目中的“大丈夫”形象。明确:像公孙衍、张仪那样位高权重,令人望而生畏的当权者。2.孟子认为公孙衍、张仪不是大丈夫的原因是什么?资料助读关于纵横家的处世方式,朱自清先生有一段精彩的评述:“苏秦使锥子扎腿的时候,自己发狠道:‘哪有游说人主不能得金玉锦绣,不能取卿相之尊的道理!’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才,给人家出谋划策,办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮你的时候也许害你。翻覆,在他们看来是没有什么的……他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩人主的心理,拐弯儿抹角投其所好。”公孙衍:战国时期魏国人,历仕秦国、魏国、韩国丞相。曾率秦军向魏国发起进攻,魏国割地求和,所割之地,正是公孙衍的家乡——阴晋。张仪:在秦为相时,为了瓦解齐楚联盟,答应归还楚被侵占之地,条件是要楚与齐绝交。楚怀王听信了张仪的话。张仪看到计谋得逞,马上赖掉了归还侵地的诺言。明确:他们以自己的喜怒哀乐行事,挑起天下战争,这是崇尚强权,极端的个人主义;他们不以正义为标准,不以天下太平为己任,不以百姓幸福为理想。3.孟子是如何评价公孙衍、张仪的?明确:以顺为正者,妾妇之道也。4.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同?明确:“妾妇之道”表现为顺从,其本质是在权力面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思。“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对“仁”“礼”“义”的坚守,一如儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼善天下”。5.孟子对大丈夫的阐述精髓是什么?明确:富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心;贫贱不能移——家贫位卑不能改变我的志向;威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝。6.孟子认为,怎样的人才是真正的大丈夫(大丈夫的标准是什么)?明确:孟子认为,真正的大丈夫有两个标准:一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负,并能将此大道推行到广大人民中去;二是要有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的道德操守。只有这样,才算得上是大丈夫。7.孟子认为,怎样才能做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫之道呢?明确:居住在天下最宽广的住宅——“仁”里,站立在天下最正确的位置——“礼”上,行走在天下最正确的道路——“义”上;能实现理想时,就同老百姓一起走这条正道;不能实现理想时,就独自坚持自己的原则。孟子对“大丈夫”的论述,句句闪耀着思想和人格力量的光辉,在历史上曾激励了无数仁人志士,成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这句话彰显了中华民族的传统美德,也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中,面对金钱利益的诱惑,不乱其心;在危及国家民族利益的时刻,我们要敢于挺身而出,不怕牺牲,无论境遇如何,都不能改变个人的操守,做一个真正的“大丈夫”。一个人要有自己的处世态度与原则,在物质生活日益丰富的今天,更应时刻注意。思考:每个人的心目中都有自己的大丈夫标准,肯定珍藏着许多大丈夫的名字,谈谈你所了解的大丈夫形象。请举例说明。富贵不能淫——文天祥文天祥抗元失败被俘,一共被囚禁了三年。这期间,元朝千方百计地对文天祥劝降、逼降、诱降,参与劝降的人物之多、威逼利诱的手段之毒、许诺的条件之优厚、等待的时间之长久,都超过了其他宋臣。甚至连元太祖亲自劝降都未能说服他。因此文天祥经受的考验之严峻,其意志之坚定,也是历代罕见的,最终他宁死不屈,从容赴义。从《正气歌》的惊天地、泣鬼神可以体现出文天祥誓死不屈的精神。贫贱不能移——朱自清抗日战争结束后,当时社会上物价飞涨,物品奇缺,很多人在饥饿和死亡线上挣扎。人民对美国和国民党政府十分不满,反抗的呼声越来越高。美国为了支持蒋介石,就运来一些面粉,说要“救济”中国人,好让中国人“感谢”美国,不反对它。朱自清看透了美国的用心,认为美国的“救济”是对中国人的侮辱。他坚决不领美国的“援助”面粉。当时,朱自清正患严重的胃病,身体非常瘦弱,体重还不到40公斤,经常呕吐,甚至整夜不能入睡。拒领救济面粉意味着生活更加困难。两个月后,朱自清因贫病交加,不幸去世。他宁肯挨饿而死,也不肯领带侮辱性的“救济”,表现了一个中国人应有的尊严。威武不能屈——闻一多1946年7月11日,爱国民主战士、民主同盟早期领导人李公朴惨遭杀害,闻一多处境极端危险,但他置生死于度外,忍受着连日饥饿带来的折磨,参加7月15日为挚友李公朴举行的追悼会,并慷慨激昂地发表了《最后一次讲演》。几个小时后,闻一多也悲壮地倒在敌人的枪声下,为自己所热爱的祖国和人民、朋友洒尽了最后一滴血,年仅47岁。师小结:比干忠谏,惨遭剖心;荆轲刺秦,易水悲歌;苏武牧羊,不失汉心;陶渊明,不为五斗米折腰;岳飞精忠,一首《满江红》气壮山河;包拯清明,传唱不断;文天祥慷慨赴死,忠烈千秋;林则徐销烟,四海扬眉;辛亥革命,孙中山首功……他们都是有气节的“大丈夫”,是几千年挺立的“中国的脊梁”!富贵不能淫景春的观点:公孙衍、张仪是大丈夫(错误观点)⇧孟子批驳:以顺为正者,妾妇之道⇩树立观点居天下之广居

第3课时生于忧患,死于安乐1.能有感情地朗读课文,熟读成诵。2.小组合作,准确疏通文意,理解文章的思路和主旨。3.理解作者的忧患意识,学习古人的智慧和胸襟,提升自己的精神品格。大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践在患难中矢志不渝,终于打败了吴国,重振越国。然而在此以后,“越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王重蹈覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢?1.知识链接《孟子》文章向来以雄辩著称。读孟子文,令人感到气势磅礴,感情激越,锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨,对挣扎在苦难中人民的同情,对别家学说的敌视,对贯彻自己主张的强烈愿望,以及那种“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的救世责任感,使孟子的文章激切、刚正严厉、理直气壮。他又善于运用各种诱敌就范的手法,加上文辞时露尖刻,喜用一大串的排偶句式,所以笔锋咄咄逼人。2.读准字音畎亩(quǎn)傅说(yuè)曾益(zēnɡ)胶鬲(gé) 孙叔敖(áo) 百里奚(xī)行拂乱其所为(fú) 法家拂士(bì)一、整体感知1.朗读课文,初步感知(1)学生自读课文。要求读准字音,读出停顿,读出抑扬顿挫的气势和美感。注意下列句子的停顿:舜/发于/畎亩之中,傅说/举于/版筑之间,胶鬲/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士,孙叔敖/举于/海,百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也,必先/苦/其心志,劳/其筋骨,饿/其体肤,空乏/其身,行/拂乱/其所为,所以动心/忍性,曾益/其所不能。人/恒过,然后/能改;困/于心,衡/于虑,而后作;征/于色,发/于声,而后喻。入/则无法家拂士,出/则无敌国外患者,国/恒亡。然后/知/生于忧患/而/死于安乐也。(2)学生齐读课文。(3)个别学生朗读课文。2.朗读后讨论:本文的中心论点是什么?明确:生于忧患而死于安乐也。二、疏通文意1.小组合作:结合注释,翻译课文。2.解决疑难:小组代表提出本组内未能解决的问题,全班一起讨论解决。师强调重点和难点:(1)重点词语管夷吾举于士(狱官)百里奚举于市(集市)行拂乱其所为(违背)困于心,衡于虑,而后作(奋起,指有所作为)征于色,发于声,而后喻(征验、表现)(显露、流露)(了解、明白)出则无敌国外患者(匹敌、相当)人恒过(常常)(2)重点句子翻译①故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。译文:所以上天将要下达重大的使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中,使他做事不顺,(通过这些)来让他的心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增长他原来没有的才干。②人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。译文:一个人常常犯错误,然后才能改正;内心忧困,思虑堵塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上,流露在言谈中,才能被人们了解。③入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。译文:(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰,这个国家就往往容易灭亡。④然后知生于忧患而死于安乐也。译文:这样,就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。3.梳理文言知识(1)通假字曾益其所不能(同“增”)衡于虑(同“横”,梗塞、不顺)无法家拂士(同“弼”,辅佐)(2)一词多义发舜发于畎亩之中征于色,发于声,而后喻(兴起,指被任用士管夷吾举于士法家拂士(狱官)

拂行拂乱其所为法家拂士(违背)

于舜发(3)古今异义管夷吾举于士古义:狱官今义:军人(4)词类活用必先苦其心志(形容词的使动用法,使……痛苦)劳其筋骨(动词的使动用法,使……劳累)饿其体肤(形容词的使动用法,使……挨饿)空乏其身(形容词的使动用法,使……财资缺乏)动心忍性(动词的使动用法,使……受到震撼)(动词的使动用法,使……坚忍)三、内容探究(一)默读课文,划分层次。明确:第一部分(第1、2句):举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。(分两层)第1层(舜发于……举于市):列举六位历史上著名人物的事例,说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。第2层(故天降……其所不能):论述人要担负重任,有所作为,成就大业,必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。第二部分(第3、4、5句):从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处,并点明中心论点:生于忧患,死于安乐。(分三层)第1层(人恒过……而后喻):从正面讲人必须经过挫折、困苦,才能有长进和有所作为。第2层(入则无……国恒亡):由个人推到治理国家,进一步论证艰苦磨炼的必要性。第3层(然后知……安乐也):篇末以警句作结,总结全文,发人深省。(二)重点研讨1.文中列举的六个人的事迹,他们的共同点是什么?从他们的事迹中你能得到什么启示?明确:共同点:虽出身卑微,但在经历磨难之后,终于成就了大业。启示:一个人若想成就一番事业,必须经历一番艰难甚至一番痛苦的磨难。2.作者是从哪两个方面论证中心论点的?请简述本文的论证思路。明确:作者从个人、国家两方面论证。文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的,同时又重视人的主观因素,提出“困于心,衡于虑,而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为,成就大业,就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚