部编2024版历史七年级上册第二单元《第7课百家争鸣》有关故事、轶事和传说（学案）

部编2024版历史七年级上册第二单元《第7课百家争鸣》有关故事、轶事和传说孔子周游列国孔子是儒家学派的创始人，他生活在春秋晚期，目睹了当时社会的动荡与混乱，心怀恢复周礼、实现天下大治的理想。为了传播自己的学说和主张，孔子带领着他的弟子们开始了周游列国的艰难征程。孔子从鲁国出发，他的第一站是卫国。在卫国，孔子受到了卫灵公的礼遇。卫灵公对孔子的到来表示欢迎，希望他能为卫国的发展出谋划策。孔子在卫国停留期间，向卫国的君臣和百姓们宣扬他的“仁”“礼”思想。他主张人们要以仁爱之心对待他人，社会各个阶层都要遵循周礼所规定的礼仪规范。例如，他教导卫国的贵族们要有谦逊的品德，对待百姓要宽厚，不能随意滥用权力。然而，卫灵公虽然表面上尊重孔子，但实际上并不完全理解和接受孔子的主张。孔子察觉到了这一点，他看到卫灵公更关心的是军事力量和自身的权力，而不是道德和礼仪的建设，于是决定离开卫国。离开卫国后，孔子一行人来到了曹国。曹国的国君对孔子不太重视，孔子在曹国并没有得到施展才华的机会，只是稍作停留便继续前行。之后，孔子来到了宋国。在宋国，孔子和弟子们在一棵大树下演习礼仪。宋国的司马桓魋嫉妒孔子的名声，担心孔子会威胁到自己的地位，于是派人来砍伐大树，试图驱赶孔子。孔子和弟子们只好匆忙离开。这次遭遇并没有让孔子放弃，他继续前往郑国。在郑国，孔子与弟子们走散了。弟子们四处寻找孔子，有个郑国人告诉子贡，他看到一个人“累累若丧家之狗”，子贡一听就知道说的是孔子。子贡找到孔子后，把郑国人的话告诉了他，孔子听后却笑着说：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”这显示出孔子面对困境时的豁达。孔子接着来到陈国。在陈国，孔子凭借自己的学识和智慧，对陈国的一些政治和文化问题提出了见解。他向陈国的官员们讲述历史上的兴衰成败，希望他们能从中吸取教训，以仁政来治理国家。然而，陈国也面临着内忧外患，国内政治斗争复杂，外部又受到楚国等强国的威胁，孔子的主张在这里同样难以完全实现。在陈国期间，发生了一件趣事。有一只隼鸟被箭射中，箭上有特殊的石头和文字。陈国的国君和大臣们都不明白这是怎么回事，于是向孔子请教。孔子凭借自己渊博的知识，认出这是来自远方肃慎国的箭，并讲述了其中的历史典故，让陈国君臣大为惊叹。由于局势动荡，孔子又打算前往楚国。在去楚国的途中，孔子一行人被陈国和蔡国的军队围困在野外。他们粮食断绝，处境十分艰难。但孔子依然弦歌不辍，他向弟子们讲述自己的理想和信念，鼓励他们在困境中坚守。在被围困的日子里，孔子的弟子们有的开始抱怨，有的对孔子的学说产生了怀疑。孔子则借此机会与弟子们深入探讨人生的意义、道德的价值等问题。比如，他与子路、子贡、颜回等弟子的对话，让弟子们更加深刻地理解了“君子固穷”“仁”等思想。最终，楚国派兵来迎接孔子，他们才摆脱了困境。孔子周游列国的经历，虽然充满了艰辛和挫折，但他始终没有放弃自己的理想。他的学说在这个过程中得到了更广泛的传播，对各国的文化和思想都产生了一定的影响，也为后来儒家思想的发展和传承奠定了基础。孟子见梁惠王孟子是战国时期儒家学派的重要代表人物，他继承和发展了孔子的思想，主张“仁政”。当时，各国诸侯都在寻求富国强兵之策，孟子希望能通过游说诸侯，实现自己的政治理想。孟子来到魏国，见到了梁惠王。梁惠王见到孟子后，第一句话就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王关心的是如何使魏国获得实际的利益，比如增加土地、增强军事力量等。孟子却回答说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子认为，如果君主只追求利益，那么上下都会为了利益而争斗，国家就会陷入混乱。他向梁惠王阐述了“仁政”的思想，主张君主应该以仁爱之心对待百姓，让百姓安居乐业。孟子接着用比喻向梁惠王解释。他说：“王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，有能者矣，欲轻之于民而固存之，然而旱干水溢，则变置彼而为此，时有古今，而民之主者不变。”意思是君主就像照顾庄稼的人，如果百姓得不到君主的爱护，就像庄稼得不到雨水一样会枯萎。君主应该像及时雨一样，关心百姓的疾苦，这样才能得到百姓的拥护。孟子还向梁惠王讲述了“五十步笑百步”的故事。他说战场上有两个士兵，一个逃跑了五十步，另一个逃跑了一百步，逃跑五十步的士兵嘲笑逃跑一百步的士兵。但实际上他们都是在逃避战争，本质是一样的。孟子用这个故事来比喻魏国和其他国家在治理国家上的问题，虽然各国采取的政策有所不同，但如果没有从根本上实行仁政，都是没有意义的。梁惠王听了孟子的话后，虽然有所触动，但并没有完全接受孟子的主张。魏国当时面临着秦国等强国的威胁，梁惠王更希望能找到立竿见影的强国之法。不过，孟子并没有因此而放弃，他继续在魏国宣传自己的思想，与魏国的大臣们进行讨论。后来，孟子又见到了梁襄王。梁襄王问孟子天下怎样才能安定，孟子回答“定于一”，意思是天下要统一才能安定。梁襄王又问谁能统一天下，孟子说“不嗜杀人者能一之”，即不喜欢杀人的君主才能统一天下。孟子认为，只有实行仁政，爱护百姓，才能赢得民心，最终实现天下统一。但梁襄王和梁惠王一样，对孟子的观点并没有真正理解和采纳。孟子在魏国的经历只是他周游列国的一部分，但这一系列的会见和对话，充分体现了孟子的“仁政”思想，以及他为了实现理想而不断努力的精神。他的思想虽然在当时没有被诸侯们完全接受，但对后世儒家思想的发展和中国古代政治理念产生了深远的影响。庄子逍遥游的故事与思想庄子是道家学派的代表人物，他的思想充满了奇幻色彩和对自由的追求，《逍遥游》是其思想的集中体现。《逍遥游》开篇就讲述了鲲鹏的故事。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。鹏鸟要迁徙到南冥去，它需要借助六月的大风才能飞起。当鹏鸟起飞时，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。这个巨大的鲲鹏形象，象征着一种超越常人理解的宏大力量和自由境界。与鲲鹏形成对比的是蜩与学鸠。它们嘲笑鲲鹏：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”庄子通过这种对比，表达了不同境界的人对事物的理解是不同的。蜩与学鸠生活在狭小的世界里，它们满足于自己短暂的飞翔和眼前的小天地，无法理解鲲鹏那种追求高远目标和广阔自由的境界。庄子还讲述了宋荣子和列子的故事。宋荣子能够做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，他已经有了一定的超脱世俗评价的境界，但庄子认为他仍然没有达到真正的逍遥。列子能够驾风而行，轻盈美妙，但他还是需要依赖风，没有完全的自由。庄子所追求的逍遥境界是一种无所依赖、绝对自由的精神状态。他认为人们往往被世俗的名利、欲望、是非观念等所束缚，就像被丝线捆绑的木偶一样，无法真正自由地生活。只有摆脱这些束缚，超越世俗的观念，才能达到逍遥游的境界。在庄子的生活中，也有很多体现他这种思想的故事。有一次，庄子在濮水边钓鱼，楚王派了两位大夫来请他去做官。庄子手持钓竿，头也不回地说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”两位大夫回答说：“宁生而曳尾涂中。”庄子便说：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子拒绝了楚王的邀请，他宁愿过着自由自在、贫困但不被世俗权力束缚的生活。还有一次，庄子的妻子去世了，他的朋友惠子来吊唁，却发现庄子正敲着盆子唱歌。惠子很不理解，责备庄子太无情。庄子却说，妻子刚去世时他也很悲伤，但后来他想通了，人的生死就像春夏秋冬四季的更替一样自然，为什么要为了这种自然的变化而过度悲伤呢？这体现了庄子对生死等世俗观念的超脱。庄子的逍遥游思想和他的这些故事，为人们打开了一扇追求精神自由的大门，对后世的哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响，让人们在纷繁复杂的世俗世界中，不断思考如何寻找内心的宁静和自由。墨子止楚攻宋墨子是墨家学派的创始人，他主张“兼爱”“非攻”，反对战争，希望各国之间能够和平相处。在墨子生活的时代，楚国准备攻打宋国，墨子得知这一消息后，决定阻止这场战争。墨子日夜兼程，从鲁国赶到楚国。他先找到了鲁班，鲁班是当时著名的工匠，为楚国制造了许多先进的攻城器械。墨子见到鲁班后，并没有直接指责他，而是通过巧妙的对话引起鲁班的注意。他对鲁班说：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”鲁班听后很不高兴，回答说：“吾义固不杀人。”墨子抓住这句话，反问鲁班：“义不杀少而杀众，不可谓知类。”意思是你说你不杀人是因为正义，但是你现在为楚国制造攻城器械，帮助楚国攻打宋国，这会导致无数人死亡，这难道是正义的吗？鲁班无言以对，但他表示自己只是按照楚王的命令行事。于是，墨子让鲁班带他去见楚王。见到楚王后，墨子又用了一个比喻来劝说楚王。他说：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”楚王回答说：“必为有窃疾矣。”墨子接着说，楚国地大物博，就像有华丽车子、锦绣衣服和美食的人，而宋国土地狭小、资源匮乏，就像有破车、粗布衣服和糟糠的人，楚国攻打宋国，就像有盗窃癖的人一样，是不正义的行为。楚王虽然觉得墨子说得有道理，但他还是认为自己有强大的军事力量，攻打宋国一定能成功。于是，墨子解下自己的腰带，当作城墙，用一些小木板当作攻城和守城的器械，与鲁班进行了一场模拟攻防战。鲁班使用了他所制造的各种攻城器械，如云梯等，但都被墨子一一化解。鲁班的攻城方法用尽了，墨子还有很多守城的办法。最后，鲁班对墨子说：“我知道怎么对付你了，我不说。”墨子回答：“我也知道你要怎么对付我，我也不说。”楚王很奇怪，问他们是什么意思。墨子说，鲁班是想杀了他，这样就没有人能阻止楚国攻打宋国了。但墨子已经派了他的弟子禽滑厘等三百人，拿着他发明的守城器械，在宋国城墙上等待楚军。如果楚王杀了他，这场战争还是无法避免，而且楚国也会背上不义之名。楚王听了墨子的话后，终于放弃了攻打宋国的计划。墨子止楚攻宋的故事，充分体现了他的“非攻”思想和智慧。他不仅通过讲道理劝说楚王，还通过实际行动展示了宋国的防御能力，成功地避免了一场战争，保护了宋国百姓的生命和财产安全，也为墨家思想的传播和实践树立了典范。韩非与秦王政的故事韩非是法家思想的集大成者，他生活在战国末期，他的思想对秦国的政治产生了深远的影响。韩非出身韩国贵族，但他看到韩国的衰弱，多次向韩王进谏，提出变法图强的建议，却未被韩王采纳。于是，他把自己的思想和主张写在了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等一系列文章中。这些文章传到了秦国，秦王政读了之后，对韩非的思想大为赞赏，感叹道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”秦王政以为这些精彩的文章是秦国的一位名叫李斯的客卿所写，李斯是韩非的同学，他告诉秦王政，这些文章是韩非所写。秦王政为了得到韩非，便出兵攻打韩国。韩国在秦国的压力下，只好派韩非出使秦国。韩非来到秦国后，秦王政对他十分礼遇。韩非向秦王政阐述了自己的法家思想，主张以法治国，加强中央集权。他认为，在战国乱世，只有通过严厉的法律和强大的君主集权，才能使国家强大，实现统一。他的思想与秦王政的野心不谋而合。然而，韩非在秦国也遭遇了困境。他的同学李斯嫉妒韩非的才能，担心韩非会取代自己在秦王政心中的地位。同时，韩非作为韩国人，虽然希望秦国强大，但内心深处还是希望韩国能够在一定程度上保全。这种复杂的身份和立场，让他在秦国的处境变得微妙。李斯在秦王政面前诋毁韩非，说他是韩国的间谍，来秦国是为了帮助韩国。秦王政听信了李斯的话，将韩非下狱。韩非在狱中试图向秦王政解释，但没有机会。后来，李斯派人给韩非送去毒药，逼迫他自杀。韩非含冤而死。虽然韩非死了，但他的思想却在秦国得