《第10课 师说》课件 统编版高中语文必修上册

韩愈

师说唐宋八大家之首，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍昌黎，自称“昌黎韩愈”。后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎、潮州刺史等职，中间几度被贬。韩愈（768～824）作者简介韩愈为潮州百姓做的四件事：解放奴婢，禁止买卖人口；兴修水利，凿井修渠；兴办学校，开发教育；祭杀鳄鱼，安顿百姓。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？——梁衡韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校

——潮州不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初《访韩文公祠口占》是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动韩潮：韩愈苏海：苏轼韩子之文，如大江大河，浑浩流转。——苏辙拓展“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。

例《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“说说……的道理”来理解。

《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。解题古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。疏通文意我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。一方面不知道句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”问题1答案整体把握一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道问题2答案本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气。总结面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？古之学者必有师（中心论点）阅读第一段分析课文师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师这是否与今天所说的“自学成才”相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。作者认为从师的标准是什么？分析第二段作者是怎样论述这个中心论点的？找出第二段中与中心论点有密切关系的句子。（质疑交流，合作探究、互动学习）本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？当时的社会陋习是“耻学于师”。这段文字运用怎样的论证方法？正反对比的论证方法。

对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

本段提出的分论点是什么？圣人无常师。用了什么论证方法论证的？举例论证引用论证用孔子的言和行两方面的事例论证。分析第三段

圣人无常师请教于郯子学琴于师襄访乐于苌弘问礼于老聃闻道有先后

术业有专攻孔子行言三人行

则必有我师举例论证,引用论证学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？作者为什么称赞李蟠？这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。写作缘由李氏子蟠好古文通习六艺经传不拘于时贻行古道分析第四段师道之不传赠李蟠古之圣人—今之众人于其子——于其身巫医乐——士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师（开门见山）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）正反对比“耻学于师”“其智乃反不及”无贵无贱无长无少道之所存师之所存批判陋习倡导不拘于时行古道小结本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判不从师求学的恶劣风气。归纳主题作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。尊师重教文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？问题探究整散句结合整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。顶真手法的运用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。中心明确，结构严谨，句式灵活多变写作特点书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）千里马常有，而伯乐不常有。韩愈名言运动场上出成绩的运动员，他们的教练也跟着成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方法，造就了某某人不平凡的运动生涯。而我却质疑，如果那些教练真的如此神通广大，就可以不断地重复培养许多人才。名师出高徒还是高徒出名师？讨论然而事实却相反，跳高运动员朱建华显赫一时，他的教练也跟着出名，如果说是教练重要，那么第二、第三个朱建华就会相继脱颖而出，但是现在还没显现。再说中国足球队，如果说教练最重要，那么请一个世界顶级教练就能扭转乾坤吗？回答是目前还不行。刘翔，堪称世界飞人，他的教练孙海平能否复制另一个刘翔，我们将拭目以待。再看，为什么重点高中、大学总是能培养高才生？不可否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大和完备，但我觉得主要还是学生的缘