2024-2025学年高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变一百家争鸣课时作业含解析人民版必修3

PAGE一百家争鸣[课时作业]一、选择题1．春秋战国时期，中国学术史上出现了鼎盛时期，各种治国思想进行了大探讨、大演练。出现这种局面的根本缘由是()A．百家争鸣局面的出现B．生产力发展导致社会变革C．士阶层的形成及其活跃D．诸侯争霸斗争愈演愈烈解析：依据现代史学观点，社会的发展归根结底由生产力因素所确定，故选B项。A、C、D三项分别是生产力影响下思想关系、阶级关系、政治军事变革的表现，均解除。答案：B2．孔子曾说：“人应当以道为志向，以德为依据，以仁为凭藉，学习六艺等学问。”孔子强调的是()A．治国的策略 B．对生活的热忱C．个人的修养 D．为人处世原则解析：材料中强调的是对人的要求，不是治国策略，故A项错误；材料中未体现出是对生活的看法，故B项错误；依据材料中孔子认为人应当以道为志向，强调人应当具备德、仁和六艺等，体现的是对个人修养的要求，故C项正确；材料注意对人的修养的要求，不是为人处世的基本原则，故D项错误。答案：C3．孟子是战国时期儒家的重要代表人物。下列主见中，由他提出的是()A．“民为贵，社稷次之，君为轻”B．“不期修古，不法常可”C．“制天命而用之”D．“兼相爱，交相利”解析：“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子“仁政”思想的体现，故A项正确；“不期修古，不法常可”是法家思想家韩非提出的，故B项错误；“制天命而用之”是荀子的观点，故C项错误；“兼相爱，交相利”是墨家的“兼爱”思想；故D项错误。答案：A4．孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是()A．规范社会秩序 B．强化中心集权C．构建同等社会 D．缓和诸侯纷争解析：先秦儒家宣扬礼义是强调人们应依据自己所属的社会地位来行使自己的权利，意在规范社会秩序，故A正确；中心集权是在秦始皇一统天下之后确立的，先秦谈不上“强化”，故B错误；孔子代表春秋晚期奴隶主贵族的利益，孟子和荀子代表战国时期新兴地主阶级的利益，与同等社会无关，故C错误；材料中没有出现缓和诸侯纷争的意识，故D错误。答案：A5．庄子认为：人人自由，生怕天下扰乱了他的本性；人人安舒，生怕天下变更了他的常德。天下人不扰乱本性，不变更常德，就不须要管治天下了。这说明庄子强调()A．道法自然 B．绝仁弃义C．无为而治 D．齐物逍遥解析：“道法自然”是老子的思想，材料供应的信息未体现，故A错误；“绝仁弃义”也是老子的思想，材料供应的信息也未体现，故B错误；据材料“人人自由，生怕天下扰乱了他的本性；人人安舒，生怕天下变更了他的常德。天下人不扰乱本性，不变更常德，就不须要管治天下了”可以得出“无为而治”，故C正确；“齐物逍遥”是庄子的观点但材料中体现不出来，故D错误。答案：C6．先秦时期的诸子百家对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中为中国传统文化奠定道德准则和哲学基础的思想流派是()A．道家、法家 B．法家、儒家C．儒家、道家 D．墨家、道家解析：为中国传统文化奠定道德准则的是儒家。道家主见道是世界的根本，具有朴实的辩证法思想，从而为中国的哲学奠定基础，故选C项。答案：C7．《商君书》记录了商鞅与其他法家的思想。下列言论与该书思想一样的是()A．法古无过，循礼无邪B．俭节则昌，淫佚则亡C．明赏，则民劝功；严刑，则民亲法D．人法地，地法天，天法道，道法自然解析：分析选项，“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”意思是奖赏分明，人民自然勤勤恳恳工作，刑法严明，人民自然遵循法制，属于法家思想，故选C项。A项意思是取法古代没有过错，遵循礼乐才能没有邪念，这是儒家思想，解除；B项节俭的观念属于墨家，解除；D项属于道家的观念，解除。答案：C8．“百家争鸣”指不同文化风格、不同学术主见的派别相互竞争，同时相互学习、相互汲取的形势。针对儒家区分等级名分、重义轻利的主见，墨家提出()A．“利出于地”“名出于战”B．“兼相爱、交相利”C．“非攻”“尚贤”“尚同”D．“君子喻于义，小人喻于利”解析：“利出于地”“名出于战”出自法家思想，故A项错误；“兼相爱，交相利”主见人与人之间应当和谐相处，没有等级区分，符合题干要求，故B项正确；“非攻”“尚贤”与“尚同”是反对斗争、任人唯贤、国家统一的理念，不符合题干要求，故C项错误；“君子喻于义，小人喻于利”属于儒家思想，故D项错误。答案：B二、非选择题9．春秋战国时期出现的诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的，各家对待传统礼乐的看法和改造主见也不尽相同。阅读下列材料，回答问题。材料一周代的礼乐主要流行于士及士以上的贵族阶层中，“由士以上，则必以礼乐节之”，其主要功能是明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为，对于下层人民来说，礼乐是不适用的……维系宗族政治的礼乐制度，在战国时代已丢失殆尽。经过变法运动，法律制度普遍建立起来，法律取代了礼乐，成为维护新的政治秩序的主要工具。——张岂之主编《中国历史·先秦卷》材料二单有礼乐，没有道德作根本，还不够适合政治上的须要。孔子说：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”就是说，没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的。——范文澜《中国通史简编》材料三墨子的确对当时统治阶层礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格大加抨击……就礼乐传统而言，墨子大致是宁取早先之简朴而舍其后来之繁缛的……(早期道家)信任文明制度(指礼乐制度)不但不是自然状态的改进，而是对自然状态的污染和毁灭，而人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的华蜜与自由。——余英时《论天人之际：中国古代思想起源摸索》(1)据材料一，概括周代传统礼乐的主要作用，并指出法家对待传统礼乐的看法。(2)据材料二，指出孔子更新传统礼乐的核心主见。(3)据材料三，指出墨家认为传统礼乐在实践中存在的主要弊端及其改造主见，并概括早期道家突破传统礼乐的核心主见。(4)综合上述材料，简要说明儒、墨、道、法各家与传统礼乐之间的关系。解析：第(1)问第一小问，据材料一“明确贵族间的尊卑关系，规范贵族的行为”得出明确贵族尊卑，规范贵族行为，据材料一“维系宗族政治的礼乐制度”结合所学分析得出与分封制和宗法制相协作，据材料一“由士以上，则必以礼乐节之”得出维系宗族政治秩序；其次小问，据材料一“法律取代了礼乐”得出用法律取代礼乐。第(2)问，据材料二“没有仁作为思想基础，礼乐是空虚的”结合所学得出把“仁”作为礼乐的道德根本。第(3)问第一小问，据材料三“礼乐实践中所表现的过度奢侈的生活风格”得出过度奢侈、繁缛；其次小问，据材料三“就礼乐传统而言，墨子大致是宁取早先之简朴”得出回来简朴；第三小问，据材料三“人类只有在自然状态中才能找到完全彻底的华蜜与自由”得出回来自然，追寻华蜜与自由。第(4)问，据材料导语中“诸子百家是在传统礼乐环境中成长起来的，各家对待传统礼乐的看法和改造主见也不尽相同”得出各家在传统礼乐的环境中成长，又从各家立场动身改造传统礼乐。答案：(1)作用：明确贵族尊卑，规范贵族行为