2018高考语文语言文字运用古诗词和论述类文本阅读（6）含答案

2018高考语文语言文字运用+古诗词和论述类文本阅读（6）含答案一、语言文字运用1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()①钓鱼岛自古以来就是中国的神圣领土，安倍晋三谈及钓鱼岛主权问题时，却表示“绝对不会向中国退让一厘米的土地”，其危言危行必将加剧钓鱼岛危机。②毛泽东同志对党与中华民族的巨大贡献，往往是表现在某些历史的转折关头，他以正确的思想、杰出的领导艺术和丰富的斗争经验，力挽狂澜，扭转乾坤。③“哗、嘭嘭——”这是9月16日午间强台风“海鸥”飞临海南省澄迈县桥头镇玉包港时，扶摇直上、海浪涛天、船只相撞带来的巨响。④英国作家狄更斯的小说《大卫·科波菲尔》确实是长篇大论，内容丰赡，情节跌宕，人物生动，思想深刻，给读者以启迪。⑤中国广州的一位特型演员希望通过扮演美国总统奥巴马走红演艺界，人们在看过他的表演后，的确觉得他的模仿惟妙惟肖，印象深刻。⑥史书里没说，但是演义里绘声绘色地写出了尉迟敬德“三鞭换两锏”的故事，指的是敬德挥出三鞭，而秦叔宝只用两锏就接住了，以此表现叔宝还胜了一招。A．②⑤⑥ B．①③④C．②④⑥ D．③④⑤解析：①危言危行：说正直的话，做正直的事。指正直的言行。此处望文生义，不合语境。②力挽狂澜：比喻尽力挽回险恶的局势。符合语境。③扶摇直上：比喻仕途得意。属使用对象错误，不合语境。④长篇大论：指滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章。不合语境。⑤惟妙惟肖：描写或模仿得美妙逼真。符合语境。⑥绘声绘色：描绘声音和容貌，多用于指描述的形象生动。符合语境。答案：B2．下列各句中，没有语病的一句是()A．从居民消费支出的角度看，在今年前三季度，财政在教育、医疗、文化等公共服务方面的支出逐步增加，这导致政府消费支出同比增速逐季上升的态势。B．如今的邛海碧波荡漾，坐拥春早、夏凉、秋爽、冬暖的气候，享受着清新空气，也正因此，这里每年吸引着千万计的海外游客，旅游收入超过100亿元。C．直辖市和省会城市等主要城市宽带用户平均接入速率要达到30Mbps左右，要基本达到发达国家的平均水平，其他城市宽带用户平均接入速率达到20Mbps左右。D．“应激性”是生物对刺激做出反应的特性，这种特性对生物体是有利的，这已经是无可置疑的，但是，“应激性”把生物行为要达到的目标并没有表述出来。解析：A项，成分残缺，缺少和“态势”搭配的动词“呈现”，应在“增速”后加“呈现”。C项，不合逻辑，应删掉两个“左右”。D项，语序不当，“并没有”应放在“把”字的前面。答案：B3．新年到来之际，某校教师举行辞旧迎新茶话会。下面是几位教师的简短祝词，其中最有特色且用语得体的一项是()A．能光临这个茶话会跟各位共叙友情，我感到很高兴，祝大家在新的一年里，工作顺利，家庭幸福，身体健康，万事如意。B．我的祝福是一点点：愿大家烦恼少一点，开心多一点；白发少一点，潇洒多一点；身材一点不走样，机能一点不下降。C．恭祝各位在新的一年丹心催桃李，碧血育栋梁；祝家父家母福如东海，寿比南山；令郎或令爱学习进步。D．我祝各位女士多涨工资少长肉，祝各位男士少打麻将多遛狗，祝在座同仁的身体一天天瘦下去，钱包一天天鼓起来。解析：A项，“光临”是敬辞，称宾客来到，不能用来说自己。C项，“家父家母”是对别人称自己的父母，可改为“令尊令堂”。D项，“少长肉”“多遛狗”是戏谑的口吻，“身体一天天瘦下去”有病态之意，均不得体。答案：B4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过25字。在人与人、人与社会的关系上，中国人社会意识、社会整体观念比较发达，把为他人尽义务、为社会做贡献作为人生追求的目标。西方人则不同，__①__，__②__。其实，在现代社会里，每一个人既是个体的又是社会的，是个体性与社会性的统一。因此，要建立高度文明的现代社会，在文化取向上就不应该在中西文化中作“非此即彼”的单向度思考，而__③__。答：①②③解析：回答本题要注意把握两个方面：语段的内容和空格前后的内容。语段主要表述了中西方在文化取向上的不同。由第一、二个空格前“西方人则不同”可知，这两处应该谈与前面中国人不同的方面。第一个空格应该填与“中国人社会意识、社会整体观念比较发达”相反的内容，即“他们个体意识、个性观念比较发达”，第二个空格应该填与“把为他人尽义务、为社会做贡献作为人生追求的目标”相反的内容，即“把个人自由、个人权利的实现看作人生追求的目标”。第三个空格，空格前说在文化取向上不应在中西文化中作“非此即彼”的思考，那么空格应填“应该作‘亦中亦西’的互补性思考”等相关内容。答案：①他们个体意识、个体观念比较发达②把个人自由、个人权利的实现看作人生追求的目标③应该作“亦中亦西”的互补性思考5．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。“媒介”这个词司空见惯，却没有人能够把握，因为它是一种“诱因”，是最难以实体化的功能。有了媒介，原本无关的人或事乃至思想，必须发生关联。发生关联之后，相关的人、事和思想，虽并不会马上统合为一个均质单一体，但差异将不复存在。①媒介并非没有人能够把握。②。③。解析：解答此题，需要在把握大意的基础上仔细揣摩语句间的关系。“媒介”是使双方(人或事物)发生关系的人或事物，但它并不必然使其发生关系。发生关联之后，相关的人、事和思想并不会马上统合为一个均质单一体，这意味着他们之间依然有差异，“差异将不复存在”的推断不科学。答案：②有了媒介，原本无关的人或事乃至思想并不一定发生关联③发生关联之后，相关的人、事和思想的差异依然存在二、古诗词欣赏阅读下面这首诗，然后回答问题。送樊侍御使丹阳便觐岑参卧病穷巷晚，忽惊骢马来。知君京口去，借问几时回。驿舫江风引，乡书海雁催。慈亲应倍喜，爱子在霜台。1．下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是()A．本诗属于觐省诗，是古代官员被朝廷批准回家探望家人的诗歌，本诗中“便觐”是指樊侍御史奉朝廷的命令前往丹阳期间回家乡省亲。B．“知君京口去，借问几时回”一句表现了亲人们对樊侍御史的思念，一知道他的去处，就在打听什么时候回来。C．“卧病穷巷晚，忽惊骢马来”一句中的“骢马”一词采用了象征的手法，象征“侍御史”的官职。D．“霜台”即“御史台”，正与诗题暗相呼应。不称“御史台”而称“霜台”则体现了诗歌语言的含蓄性与多样化的特点。E．“慈亲应倍喜，爱子在霜台”一句写出了樊侍御史的家人对儿子在仕途上大有作为的无比高兴之情。2．请从艺术手法的角度赏析颈联的妙处。答：【参考答案】1．BC[B项诗中并非亲人询问，而是诗人。C项“骢马”一词应该是借代的手法。]2．(1)颈联采用拟人的手法，说“江风”牵引着“驿舫”前行，“海雁”催促着诗人早寄家书，使“江风”“海雁”人格化，颇有情味；(2)又使用了借物抒怀(或借景抒情)的手法，借高大华美的“驿舫”、浩荡怡人的“江风”以及殷勤传书的“海雁”抒情达意，含蓄委婉而又形象生动；(3)表现了诗人希望友人一帆风顺早日抵达的美好祝愿，也隐约传达出对友人奉命出使、衣锦还乡、显亲扬名的羡慕之情。【岑参】简介岑参(约715—770)，荆州江陵(今属湖北)人，郡望南阳。曾祖文本、伯祖长倩、伯父羲，皆以文辞致位宰相。父植，仕至晋州刺史。参少孤，从兄读书，能自砥砺。天宝三载，进士及第，释褐授右内率府兵曹参军。八载，以右威卫录事参军入参安西节度使高仙芝幕掌书记。十载，回长安，与杜甫、高适、储光羲、薛据游，同登慈恩寺塔，有诗唱和。十三载，任大理评事，摄监察御史，充安西北庭节度判官。至德元载，领伊西北庭支度副使，岁晚东归。二载，以杜甫等五人荐举，入为右补阙。乾元二年，改起居舍人，旋出为虢州长史。宝应元年，以太子中允兼殿中侍御史充关西节度判官。广德元年，入为祠部员外郎，改考功员外郎，转虞部、库部郎中。永泰元年，出为嘉州刺史，因蜀乱半途折回。大历元年，以职方郎中兼殿中侍御史，随剑南西川节度使杜鸿渐入蜀，参其幕。二年，赴嘉州刺史任。世称岑嘉州。三年，罢官东归，寓居成都，四年末或五年初，卒于旅舍。参博览史籍，工于缀文，诗调清尚，又“累佐戎幕，往来鞍马烽尘间十余载，极征行离别之情。城障塞堡，无不经行”(《唐才子传》)。故其描绘边塞风光之作，如《白雪歌》《热海行》《走马川行》等最为脍炙人口。与高适同为盛唐边塞诗派代表作家，人称“高岑”。其放情山水之作，亦“超拔孤秀，度越常情”(《唐才子传》)。殷璠评其诗曰：“参诗语奇体峻，意亦造奇。”(《河岳英灵集》)严羽说：“高岑之诗悲壮，读之使人感激。”(《沧浪诗话·诗评》)近人陈铁民、侯忠义有《岑参集校注》(附《岑参年谱》)。生平事迹见杜确《岑嘉州诗集序》，《唐诗纪事》卷二三，《唐才子传校笺》卷三。闻一多有《岑嘉州系年考证》。三、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3题。“打造人类命运共同体”的中国智慧苏长和①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。(选自“中国社会科学网”，有删节)41A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。B．“人类命运共同体”的思想文化本源来自传统和现代两部分，其中现代部分的思想是“人类命运共同体”理念区别于其他共同体理论的重要依据。C．“人类命运共同体”是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体的。D．“人类命运共同体”是一个开放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。[解析]“要解决华夏文明内部秩序问题”曲解文意。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)A．文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化