【湖南南县地花鼓舞蹈形态的审美特征探究（论文）7800字】

湖南南县地花鼓舞蹈形态的审美特征研究目录TOC\o"1-2"\h\uTOC\o"1-2"\h\u6259摘要 119222一、南县地花鼓舞蹈起源与现状 118022（一）南县地花鼓舞蹈现状 15084（二）南县地花鼓起源 123418（三）南县地花鼓发展状况 227155二、南县地花鼓舞蹈艺术形态与审美特征研究 228061（一）南县地花鼓舞蹈形态 230196（二）南县地花鼓音乐风格 4319（三）南县地花鼓表演形式 46879（四）南县地花鼓审美特征 525129三、南县地花鼓舞蹈的文化内蕴与价值分析 615293（一）南县地花鼓文化结构分析 67388（二）南县地花鼓价值分析 631577结语 614335参考文献 7摘要地花鼓是湖南省南县当地一种深受人们喜欢歌舞形式，因其具有一定的群众基础，所以一直流传到今天，而且同时也是当地非遗项目之一。它不单只是一种民间舞蹈形式，同时也是当地一种特有的文化现象，所表现的内容展现了南县人民的生活以及艺术特点。由于舞蹈的非语言和书面文化特征，南县的民间艺人用他们特殊的肢体语言代代相传地记录了这种现场艺术。尽管地花鼓是民间歌舞，但其演奏并不简单。这不仅体现在表演艺术家的数量，职业的变化以及伴奏乐器的差异上，还体现在其他不同形式的表演艺术上。我们将通过探讨南县地鼓舞蹈的美学形式审美特征，进一步研究地花鼓的民间基本元素，了解地花鼓背后的文化内涵，使更多的人关注南县地花鼓非物质文化遗产和民间舞蹈艺术的保护与研究。让劳动人民创造的传统民间舞蹈继续传播，进一步有效地促进民间舞蹈文化的发展与进步。关键词：地花鼓；舞蹈形态；审美前言地花鼓是湖南省南县当地一种深受人们喜欢歌舞形式，它历史悠久，一直流传至今，而且在当地有一定的群众基础，同时也是当地非遗项目之一。它不单只是一种民间舞蹈形式，同时也是当地一种特有的文化现象，所表现的内容展现了南县人民的生活以及艺术特点。由于舞蹈的非语言和书面文化特征，南县的民间艺人用他们特殊的肢体语言代代相传地记录了这种现场艺术。尽管地花鼓是民间歌舞，但其演奏并不简单。这不仅体现在表演艺术家的数量，职业的变化以及伴奏乐器的差异上，还体现在其他不同形式的表演艺术上。我们将通过探讨南县地鼓舞蹈的美学形式审美特征，进一步研究地花鼓的民间基本元素，了解地花鼓背后的文化内涵，使更多的人关注南县地花鼓非物质文化遗产和民间舞蹈艺术的保护与研究。让劳动人民创造的传统民间舞蹈继续传播，进一步有效地促进民间舞蹈文化的发展与进步。一、南县地花鼓舞蹈起源与现状（一）南县地花鼓舞蹈现状地花鼓是我国长江流域汉族民间舞蹈之一，在湖南湘江北部的洞庭湖地区广泛流传。它属于一种综合的艺术形式，其中不但有舞蹈，也有表演和演唱的成分。在其演唱的部分，主要是以山歌、湖歌、劳动号子以及当地的民歌为主民间歌曲，来表达情感。这是南县地花鼓主要的表现形式，也是其独有的特色。但随着经济社会的快速变化，文化生态发生了非常剧烈的变化。南县地花鼓已经失去了过去的光鲜亮丽的形象，即将一代一代地消失失传。所以应该对于地花鼓的传承应该保护起来。中国美术学院副院长，中国非物质文化遗产保护中心主任王福洲在云南举办的全国非遗传统舞蹈现状研讨会中，充分肯定了传统舞蹈非物质文化遗产的骄人成就，并为今后的发展提出了很高的要求。云南艺术学院院长郭浩表示热烈欢迎全国各地的专家学者云集云南，共同探讨传统舞蹈非物质文化遗产的保护问题。他希望舞蹈家们共同努力，向河流中滴水，为保护，传承和发展传统舞蹈非物质文化遗产做出积极贡献。在会议的“主题演讲”中，中国非物质文化遗产保护中心主任王福州对“非物质文化遗产”文化作为一种文化形式和智慧的集合做了清晰而深刻的解释。中国艺术研究院舞蹈研究所副所长、博士生导师江东，北京舞蹈学院副院长、北京市哲学社会科学民族舞蹈文化研究基地负责人邓佑玲，中央民族大学舞蹈学院院长、博士生导师马云霞，中央民族大学教授、博士生导师朴永光等十余位专家分别就“非物质文化遗产”公约，“非物质文化遗产”的评估维度，“非物质文化遗产”传统舞蹈的保护以及非物质文化遗产传统舞蹈在大学中的继承进行了热烈讨论和认真的研究，并就其理论研究和保护实践进行了认真研究并提出了建议。（二）南县地花鼓起源对于地花鼓，它最早始于创始人李元六，他在节日的第一个月时打地花鼓来送祝福，这一举动受到了南县人民的喜爱。在所有人的钦佩和支持下，李元六开始上课并接受门徒，吹唢呐、演奏胡琴和打花鼓。这样，地花鼓就在南县开始流行了起来。如今传承已经到了第八代。受封建伦理的约束，李元六他只收男性弟子，他接受的第一个徒弟是龙佑明。由于身材矮小，外表标志俊美，他在每个新年或闲暇时最擅长表演的就是地花鼓中的旦角。民间艺术的发展，是在传承的本质上不断的积累，再对其精华部分进行改正与创新的过程。在有一天演出的时候，龙佑明遇到了以马戏团表演为生的薛春山。又因为当时马戏团十分盛行，他们一拍即合。把马戏团表演和对子地花鼓相结合，并提出了在马背上打地花鼓的想法。从骑马到吹奏地花鼓，发展成纸浆般的马戏与地花鼓相交错的表演，这样的演出形式就是后来竹马地花鼓的表演雏形，而这两个人在后来也被认为是竹马地花鼓的创始人，而今竹马地花鼓也已经传承至第七代了。根据老一辈的艺术家们描述，在南县的劳动者的日常生产和劳动过程中，将对子地花鼓和舞龙表演结合在一起，然后由再由艺术家们进行加工和创作，所产生的围龙地花鼓。因为时间过去的太久，完全查询不到围龙地花鼓所产生的时间和它的创作人，因此对于是如何传承至今的也是一个未解之谜。一直到了20世纪初期才形成地花鼓的传承体系。（三）南县地花鼓发展状况由于这种非文字形式的民间歌舞艺术必须生动地传递，因此只能用肢体语言来记录并且代代相传。发展历程大致可分为五个阶段：清嘉庆时期的启蒙时期、清咸丰至同治年间的繁荣时期、民国年初至民国解放前后的鼎盛时期、“文革”至世纪末的衰退时期以及新世纪文明的复兴期。自21世纪以来，国家采取了一系列措施来挽救和保护民间文化遗产。在当地政府和当地领导人大力的扶持下，地花鼓才得以更为系统的保护、开发和传承。如今地花鼓已经被收录在国家级和省级非遗项目中。随着愈来愈多人的重视，在南县也建立了地花鼓艺术培训基地，而且还多次举办各种地花鼓的比赛，使得越来越多的人参与到传承和传播地花鼓的行列当中。在政府和地方人民的共同努力下，它肯定会散发出更加耀眼的光芒。二、南县地花鼓舞蹈艺术形态与审美特征研究（一）南县地花鼓舞蹈形态跳舞是一种动态的艺术形式，经由过程不竭转变行动揭示分歧的造型美感。舞蹈艺术中所呈现都是生活中的内容以及生活中人物的情感表达。人们在展现舞蹈艺术时是在一定的时间和空间中所呈现的，所以舞蹈的动态艺术一般是在时间和空间这两个方面来显现。1.造型性舞蹈是一种无声艺术，它是以人们的身体为传播媒介，以肢体为语言信息，向受众传达所表达的情感以及内容，也是一种生活中的仪式感。它结合了普遍的典型的劳动场景，例如种植田地、割米和除草，把这些融入了地花鼓舞的艺术当中，成为了一种拥有原生态面貌的的地域文化特色，这才是最最宝贵的。南县地花鼓中舞蹈动作的选材是大多是来自于当地劳动人们生活，是根据当地人们劳作的动作所加工提炼而成的，将这样动作进行美化之后结合一定的律动，就形成了地花鼓的舞蹈形式。（1）基本动作姿态丑角：站立如丁字桩、行走用矮子步、头如猴、腰似水蛇旦角：面带微笑嘴半张开、眼中带媚、手帕飞舞双肩颤、腰膀摆动如同杨柳随风飘（2）亮相姿态丑角：丁字步对看：半矮桩站立、呈“丁字步”准备，左手叉腰，右手经过胸前合扇再打开指向左侧。让身对看：开始先是以“正步”的动作姿态做准备，之后左脚向左前方迈步，之后身体向右转，紧跟后撤右腿，之后成“八字步”半蹲状态。同时将两只手呈现出“山膀”姿势。独角推扇对看：左侧腿部稍微下蹲，之后右腿向前屈膝前提，右手弯曲手肘往前伸，做“夹扇”的动作，这时候的扇子尖部往前，左手顺势扶住扇边，之后随着手部和腿部画圈动作而轻抖。旦角：对看：左脚蹋步位，上身向右侧微倾，同时右手在山膀位置降扇子夹住，左手则插在腰间。头转向右边，眼光跟着头部运动而转动。懒腰对看：右脚蹋步位，上半身微微向右前倾，扇子位于右手，手绢位于左手，双手在胸前交插上举到头顶上分离开来。斜身对看：右脚蹋步位，两膝微微向前弯曲，之后左手则插在腰间，而右手则用托掌的动作将道具扇子夹住。2.节奏性舞蹈表现的主要手段就是人体肢体运动，只有在动作节奏化并使其符合特定的动作规则的情况下，它们才能称之为舞蹈动作。通常，人们会在快速有节奏的人体肢体运动中表现出或者感觉到舒适愉悦的情绪。而忧郁和悲伤的情绪通常表现在舒缓缓慢，深沉的节奏运动中。这就是为什么舞蹈必须伴有音乐。当然，表情也限制了节奏的运动和发展，表情和节奏与舞蹈创作的关系是整体的，是密不可分的。舞蹈将人类的情感表现与身体运动、审美愉悦和身体愉悦紧密地结合在了一起，感染了观众并使其产生强烈的共鸣性，因此它便成为了最受欢迎，传播最广泛的艺术之一。3.动态性（1）南县地花鼓的动作分类“套子”和“窝子”这两类就是南县地花鼓全部的舞蹈动作分类。在地花鼓的舞蹈动作中一些单一性的动作我们把它成为“套子”，这些动作的往往会用到扇子或者手绢作为道具，这些“套子”虽然动作单一，但也是通过“手眼身法步”五法相结合而形成的。在地花鼓中有两个人或者两人以上来做的组合动作叫做“窝子”，这样的动作一般有一定的表现形式和程式化的表演。一般出现在地花鼓的开头表演或者中间的衔接处。“窝子”在演出形式上严谨并且布局上有程式化的特点。（2）动作产生的基础南县地花鼓舞是一种草根艺术形式，因此它的大部分动作都来自于民间。有些是从劳动动作中提取的，例如采茶、荷花采摘、种苗、刺绣等。这些简单普遍易行的动作，很容易被人们接受和理解。有些动作是通过模拟自然生物制成的，例如兰花手，雀步等。这些动作非常生动形象，让人熟悉，让人倍感亲切。其他的动作则来自人们的生活动作形态，例如，丑角的矮子步、丁点步、后滑跳步、十字步是机智而幽默的，而旦角的踏步、俏步、云步则是又轻巧又俏皮。（3）动律特点南县地花鼓舞蹈动作的特点主要体现在矮、扭、曲三方面。矮：这是地花鼓中丑角的舞蹈特点，主要是通过“矮子功”来呈现的，其中的“矮子步”也是丑角常用的舞蹈步伐，这样的舞蹈步伐训练起来也是极其不易的，双腿保持半縛的基础上，两膝时而朝前，小腿向前或向后踢时而向旁，小腿旁抬走动；时而向内，小腿向旁拐抬行走。之后将上肢动作配合，相互使用。这样的舞蹈动作树立一个滑稽幽默的丑角人物形象。扭：这是地花鼓中旦角的主要动作，该动作主要是以靠腰部发力，之后将胯部跟随腰部自然摆动，加之配合上脚下步伐，使整个身体可以随着音乐可以自由摆动，从而使得旦角的人物形象上显得妩媚轻盈。曲：是南县地花鼓最为直观的律动特点，其在表现的时候要将“三道弯”的造型美感一以贯之。无论是丑角还是旦角皆是如此。例如旦角在表演的时候，手臂、上肢以及肩膀都要配合腰部的扭转而作出相应的动作。除了丰富的舞蹈肢体动作语言外，南县地花鼓舞者的舞蹈形式还必须伴随着丰富的面部表情动作语言。用各种各样的眼睛表情神态，例如微笑笑眼、害羞的眼睛、恶毒的眼睛、挑衅的眼睛等，还有歪嘴、耸鼻等，这样能更生动地刻画人物的心理状态，使人物生动活泼。（二）南县地花鼓音乐风格正如上文中所提到的地花鼓中的演唱部分，主要是以山歌、湖歌、劳动号子以及当地的民歌为主民间歌曲。而演唱的内容也大多是取材于当地人们的劳作生活。因为音调取材于民间，所以曲调自然、简单流畅、清晰清新且悦耳动听。在演唱的内容中大部分是以爱情为主，其中歌曲叙事性较强，而且有的桥段中还有剧情，有较强的吸引力。在地花鼓的歌词中大多是以“七言”为主的长短句，一般的结构是四句为一组，每一句是七个字，因此根据朗读习惯一般采用的是“二二三”的形式断句，例如《赞四门》中的唱词，“走进门来门对西，西边墙上画金鸡”。因为是以以“七言”为主的长短句，所以在四句一组的组合中也有第一句为六个字，其余三句为七个字的歌词结构。而这时采取的句式结构则是“三三七”。（三）南县地花鼓表演形式1.人物角色南县地花鼓主要是偶有旦角和丑角两个角色构成的。这里只是作为人物角色的行当区分，不是具体指什么人群。这里的丑角与京剧中的丑角不同，南县地花鼓的丑角主要是表现人物的机灵聪慧，在行为方式上幽默滑稽。在一些启发形式的地花鼓中都是有一丑一旦的固定搭配形式，也类似与山西的“二人台”和东北地区的“二人转”。在对子地花鼓、竹马地花鼓、围龙地花鼓中，以上几种形式都有展现。但是其中竹马地花鼓中的旦角中又加入了一个“刀马旦”的形象，而在围龙地花鼓中则加入了“舞龙”的表现形式。对子地花鼓：南县地花鼓的常规表演形式，由一旦一丑两个人来表演调情、生活或与劳动相关的情节，表演不受场地的限制，宽至广场、禾场、晒干坪，小到三尺方台，都行进行演出。一丑一旦，一男一女，加上手绢和扇子当做舞蹈道具，便可以将丰富的剧情进行表演。围龙地花鼓：把对子地花鼓和舞龙围龙相结合，丑旦进门唱“送财”，表达对主人的祝福，舞龙队伍配合丑旦的表演摆出各种造型，用以增添喜庆的气氛，祈求五谷丰登，结束时唱“辞东”歌。2.舞蹈题材南县位于湘北洞庭湖区，自然条件良好。经济发达的地花鼓主要反映“文”这一内容，主要表达人们对真实幸福生活的热爱，对美丽家园的赞美和对善良人的欣赏。南县地花鼓最重要的特征就是百姓，人们高兴的时候就会跳舞。起初，它反映了男女之间爱情的内容，被爱的男人和女人跳舞。后来，它发展成为一种大众文化，每个人都可以跳舞。南县的花鼓舞没有任何虚假的感觉，它完全是发自内心、真实的情感、真实的事物、真实的情感，只有真实才能传承和保护我们的非物质文化遗产，使南县的地花鼓舞得以发展传承。3.服装道具在南县地花鼓的的舞蹈道具使用中，主要是是以扇子和手绢为主，其中扇子的使用上较多，无论是丑角还是旦角都有可能会用到扇子，一般情况下演员们用扇子来表现各种的人物和动物，或者是用扇子来表现当下人物的情感活动。而手绢一般是作为旦角所有使用舞蹈道具，根据手绢不同的使用技巧来表现人物的不同情感。（四）南县地花鼓审美特征1.形态美南县地花鼓舞蹈在运动形式上呈现出“圆流周转”的状态。“圆”一词最早起源于宇宙的概念，它起源于原始文化时期。它描述了宇宙的运动特性，也就是说，它与时间和空间融为一体并往复运动。南县地花鼓舞从动作到舞姿的转变。在整个运动过程中，“圆圈”贯穿整个舞蹈形式，使其表现出最佳效果。在舞蹈编排计划中，要强调弧线和轮廓的变化流，端到端以及环到环。旦角的舞蹈动作和姿势的倾斜和弯曲都具有曲线美的特征。头部，肩膀和膝盖形成“三弯”姿势。“圆”的移动范围例如是：肩膀位置的移动，当手从头部的顶部到胸部交叉时，手和腰部的移动路径是“垂直圆”。轨迹：手臂的旋转就像握住一个球体一样，腕部的旋转形成“云手”运动，即“包裹在小圆圈中的大圆圈”运动轨迹。以空间的弧度为美，以姿势的形状为人的美，这种美学特征不能不说是“循环流动和周转”概念的感性和直观体现。流动和周转的意义不仅是一种民族艺术追求，而且是一种对生活的民族化态度。2.情感美在表演地花鼓时，演员应该是做到“气沉丹田”，动作上“行云流水”，这样的表演形式被称之为“循环流”。其特点在外部是以腰部为发力点，之后带动全身，在内部则是用“气”来带领肢体进行律动，通过调整吐纳来控制内部节奏，从而达到“内外”统一的理想效果。“气”不仅是舞蹈运动和动态流动的“形状”的力量元素，还是舞者情感和气质的“神”的身体。“气韵生动”的美学特征是南县花鼓舞者对南县这一地区的美景所赋予的美感。生命的赞美，舞者通过内在的精神将南县的花鼓舞动作和身体之美外部化为有节奏的舞蹈动作，并以肢体语言生动地表达出来，使南县的花鼓舞的艺术水平更加出色。3.意象美“圆流周转”和“气韵生动”创造了南县地花鼓舞独特的舞蹈风格特征，哲学思想的外在形态和内在气质，使南县地花鼓舞成为最具美学吸引力和愉悦性的价值。欣赏“虚实相生”的美丽。追求完整的形象是中国舞的艺术和美学追求，这是歌曲的旋律，虚拟与现实的共存，环境与形象的共存，形成其完美的表演系统。每一个举动都突破了现实生活中动作和表达的自然形式，所有内容都以徒手技巧表达，并且虚拟表达形式被用来赋予地面枢纽演员更大的创作自由，并为观众提供在更大的想象空间中，虚拟与现实的共存具有更强的现实感。三、南县地花鼓舞蹈的文化内蕴与价值分析（一）南县地花鼓文化结构分析南县当地人们的生活习惯、风土人情以及文化特色，形成了南县地花鼓的文化特色，因此南县地花鼓中直接反映的是当地的文化特点，在其舞蹈动作和作品中也呈现出来较为明显的地域性。南县人民的心态和风习俗和审美吸引力都得到了充分体现。（二）南县地花鼓价值分析湖南南县位于长沙、湘潭和株洲的交界处，往来交通十分的便利，因此在当地的旅游业中也是不可或缺的一环，同时自身也具备发展旅游业的潜力。可以根据当地现有的资源优势，让南县地花鼓与当地旅游业相融合，并形成产业链条，不仅可以推广南县地花鼓的传播和传承，还可以带动当地旅游产业，推动经济发展。当地相关部门也可以通过市场需求打造南县地花鼓专属的文化旅游节目，类似于浙江金华影视城中影视文化产业一样，形成当地的品牌文化效益，从而也实现了南县地花鼓舞蹈的“产业化”。结语地花鼓是湖南省南县当地一种深受人们喜欢歌舞形式，因其具有一定的群众基础，所以一直流传到今天，而且同时也是当地非遗项目之一。它不单只是一种民间舞蹈形式，同时也是当地一种特有的文化现象，所表现的内容展现了南县人民的生活以及艺术特点。在经过对于南县地花鼓详细的研究之后，更为系统的了解了地花鼓的艺术魅力以及文化价值，且得出以下结论：第一，南县地花鼓的艺术