《人皆有不忍人之心》课件

语言建构与运用:疏通课文,理解文中重要的文言字词、特殊句式等。思维发展与提升:

分析本文的论证思路及论证特点。审美鉴赏与创造:在诵读过程中，培养阅读和理解文言文的能力。感受孟子长于雄辩的语言特色。文化传承与理解:结合“四心”、“四端”了解孟子的“性善论”及其价值观导向。学习目标

人皆有不忍人之心因为他善啊！孟子“因为他善”作为近期一条无厘头的【已读乱回】例子成为了热梗。该梗源自郭德纲在其单口评书“坑王驾到”里面提到的张天师有四不吃，其中第一不吃牛肉，因为它善。网友误解为郭德纲本人不吃牛肉，这种说法带有一定的寓意和情感色彩。虽有网友一针见血地指出这种【已读乱回】的现象是一种语言的匮乏，间接反映出思想的匮乏。但是，换一个角度想想，我们亦可从中挖掘出它深层的文化内涵。对于这个话题，让我们有请【性善论】学说的创始人孟子出场预习检测孟子（前372年—前289年），名____，字____，____时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。____学派的代表人物之一，与孔子并称“______”。孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成_______。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。轲仁政民贵君轻亚圣王道孟子其人孔孟子舆《孟子》儒家战国

《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》📚关于《孟子》孟子是谁？释题《人皆有不忍人之心》“忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心”：怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。任务一：诵读文本初读文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”rúyāonàchùtìwùcèyǐn任务二：分析文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。怜爱别人，忍人，狠心对待别人于是，就用省略句，状语后置句，正确语序：治天下可（

于）掌上运之。

运转开门见山，直接摆出观点以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切人皆有不忍人之心。举例论证比喻论证仁心仁政从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……的原因突然惊骇，恐惧表因果，因为同“邀”求取状语后置怜悯同“纳”，结交厌恶这样之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。译文理解鉴赏小孩所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？

“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。“悲悯之心”-------神女爱世人由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。译文由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。萌芽，发端对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶谦逊，推让判断句理解鉴赏由此看来孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心————————仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。

有了这四种发端却说自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是残害君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）晓得要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都成问题。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”表转折名作动，伤害同“燃”流通，指泉水涌出如果安定认为不行，不能行善侍奉恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。这四肢判断句取独萌芽,发端思考探究1：论证思路

孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？可行不忍人之政1.提出论点：人皆有不忍人之心2.论证过程：举例孺子将入井人皆有不忍人之心排比四心四端比喻犹四体若火、泉扩充“四端”对比、假设足以保四海不足事父母应有“四端”举例【论证层次】孟子

第一层（开头----治天下可运之掌上），提出论点“人皆有不忍人之尽”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者----非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三层（由是观之----不足以事父母），进一步阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。思考探究2：如何理解“四心”“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也”，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。

孟子认为“不忍人