新高考2025届高考历史小题必练14古代中国思想的演变

Page9小题必练14小题必练14：古代中国思想的演化1.（2024·江苏卷）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（）A．儒学统治地位动摇B．儒学与佛教的融合C．理学成为官方哲学D．阳明心学影响深远【答案】B【解析】材料“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现地位动摇的现象，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才渐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。2.（2024·新课标I）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（）A．反映了科举制度的导向作用B．体现了儒家思想观念C．维持了士族家庭的血统纯正D．确立了四民社会结构【答案】B【解析】“持家立业”、“报效国家”等思想都是儒家思想的内容，在族谱中存在这些内容说明宗谱的纂修体现了儒家思想观念，故选B；宗谱纂修不是选官，和科举制无关，解除A；仅依靠纂修不确定能维持血统的纯正，解除C；四民社会结构和经济基础及社会环境有关，不是靠纂修宗谱确立的，解除D。故选B。1．人物出处言论孔子《论语》子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”墨子《墨子》备者国之重也。食者国之宝也……商鞅《商君书》“国好生粟于境内”，则“金粟两生，仓府两实，国强”荀子《荀子》食者，国之宝也由表格内容可知（）A．诸子百家言论日益趋同B．粮食平安得到诸子重视C．民本思想成为时代主流D．重农抑商思想成为共识【答案】B【解析】据表格可知，孔子、墨子、商鞅、荀子都重视粮食对国家统治的作用，故选B项；“趋同”一词表述不精确，解除A项；材料只是提到诸子百家都重视粮食，无法说明民本思想成为时代主流，解除C项；重农抑商属于法家思想，并不是共识，解除D项。2．春秋末期，教化垄断被打破，私学兴起，大批下层人士得到学习机会，形成了一个不拥有政治权力却拥有文化权力的学问人阶层。这（）A．反映了私学渐渐取代了官学B．为社会转型奠定了人才基础C．促使血缘纽带关系大大淡化D．是春秋战国百家争鸣的结果【答案】B【解析】据所学百家争鸣的学问可知，材料描述的是春秋末期士阶层的崛起，这为社会转型奠定了人才基础，故选B项；材料仅提及“教化垄断被打破，私学兴起”，但并未提及官学的衰落，无法反映私学是否渐渐取代了官学，解除A项；据材料“不拥有政治权力”可知，士阶层的崛起并不会干脆引起血缘纽带关系的改变，“大大淡化”更是无从体现，解除C项；士阶层的兴起是春秋战国百家争鸣局面出现的缘由，而非结果，解除D项。3．下表为春秋战国时期一些著作的相关记述。据此可知，当时（）记述出处“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”《道德经》易之为书也，广阔悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。《周易大传》“樊迟问仁。子曰：“爱人。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马”《论语·颜渊》A．民本思想得到传承与发展B．人的地位和作用受到关注C．儒家道统思想被普遍接受D．诸子思想出现了融合倾向【答案】B【解析】依据材料“域中有四大，而人居其一焉”“有天道焉，有人道焉，有地道焉。……非它也，三才之道也”“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”，反映出人的地位和作用受到关注，故选B项；民本思想是统治阶级维护政权的以人民利益为动身点的思想，而材料仅是突出的人的地位和作用受到关注，解除A项；材料不仅是儒家思想而且表述过于确定，解除C项；材料中儒道两派有重视人的共性，但并未出现诸子思想融合的信息，解除D项。4．战国时期某思想家主见：“选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫困，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。”这一主见体现了（）A．法家的集权思想B．儒家的民本思想C．墨家的非攻思想D．道家的无为思想【答案】B【解析】“选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫困，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位”体现儒家重视弱势群体的民本思想，故选B项；法家的集权思想是加强中心集权，材料的内容是儒家重视弱势群体的民本思想，解除A项；墨家的非攻思想是反对斗争，材料的内容是儒家重视弱势群体的民本思想，解除C项；道家的无为思想是无为而治，材料的内容是儒家重视弱势群体的民本思想，解除D项。5．历史学家吕思勉说：“先秦诸子中……虽亦有其高远的哲学，然其所想解决的都是人事问题，……粗读诸子之书，好像所注意的，都是政治问题。”这反映了春秋战国时期（）A．先秦诸子学说对政治的依附B．社会转型对学术文化的客观要求C．社会变革是历史发展的潮流D．先秦诸子学说的多样性和困难性【答案】B【解析】先秦诸子关注人事、政治，是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系改变在思想领域内的反映，故选B项；先秦时期诸子思想是社会大变革在意识形态上的反映，用“依附”的程度不当，解除A项；材料强调学术文化是社会转型的反映，解除C项；材料强调先秦诸子学说的共同性，解除D项。6．先秦时期，道家主见圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主见王者“定于一”，墨家主见天子“一天下之义”，法家主见君主“作一”，杂家主见王者、天子“执一”。材料表明先秦诸子的主见（）A．基本体现了专制思想B．都代表新兴地主阶级C．蕴涵着国家统一思想D．实现政治思想的统一【答案】C【解析】据材料“道家主见圣人、侯王‘抱一’、‘得一’，儒家主见王者‘定于一’，墨家主见天子‘一天下之义’，法家主见君主‘作一’，杂家主见王者、天子‘执一’”，可知先秦诸子百家思想中蕴含着统一，故选C项；专制是法家的思想，解除A项；儒家代表旧贵族的利益，解除B项；实现政治思想上的统一属于法家的思想，解除D项。7．有学者指出，董仲舒将天的宗教权威、《春秋》的经典权威、公羊学的经学权威与当时的政治问题联系起来，并试图以此改造秦时已泛滥开来的帝国权力的无节制行使。以下主见最能印证这一观点的是（）A．春秋大一统B．天人感应C．君权神授D．罢黜百家，独尊儒术【答案】C【解析】“董仲舒将天的宗教权威、《春秋》的经典权威、公羊学的经学权威与当时的政治问题联系起来”，这是用三个权威来论证君主的权力来源，君权神授表明君主的权力来自天，故选C项；春秋大一统有利于国家的统一，与材料表明君主的权力来源不符，解除A项；天人感应是论述天与人的关系，材料着重论述君主的权力，解除B项；罢黜百家，独尊儒术是思想的大一统，材料的内容着重论述君主的权力，解除D项。8．董仲舒一再强调“天”至高无上的主宰地位，并反复论证“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然现象加以神奇化和宗教化，使其成为一种社会规律来加以宣扬，从而提出“灾异谴告”说。由此可知，董仲舒的“灾异谴告”说（）A．意在维护儒学独尊地位B．使儒学完成思辨化进程C．有利于限制皇权的滥用D．巩固了“大（一）统”的局面【答案】C【解析】由材料“一再强调天至高无上的主宰地位，并反复论证天道是人道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感应的思想，“灾异谴告”可以在确定程度上限制君权，故选C项；东汉以后儒学处于独尊地位，解除A项；理学使儒学完成思辨化进程，解除B项；春秋大一统思想有利于巩固国家的统一局面，解除D项。9．刘邦曾命陆贾著书论述秦亡汉兴天下得失的道理，陆贾著《新语》称“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民”。这一思想（）A．满意了统治者追求长生的愿望B．反映了新政权励精图治的风貌C．推动了当时社会经济渐渐复原D．体现了儒家对志向社会的追求【答案】C【解析】陆贾主见政府削减对经济和社会的干预，属于清静无为的黄老思想，有利于汉初社会经济的复原，故选C项；这一思想是为了满意汉初经济复原的须要，解除A项；这一思想主见养精蓄锐，而非要求新政权励精图治，解除B项；这一思想属于清静无为的道家思想，解除D项。10．董仲舒高扬“崇儒更化”旗帜，找寻到与地主制经济最相契合的文化形态——涵盖阴阳家及法家的新儒学。之后，汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采，汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”由此可知汉代儒学（）A．具有包涵性和政治张力B．尚未确立天下独尊的地位C．适应了农业经济的发展D．无法解决困难的社会问题【答案】A【解析】据材料“涵盖阴阳家及法家”可知，汉代儒家吸纳了别家的思想，具有包涵性，再据“汉代帝王在实际运用中，大都儒法兼采”可知，其在政治生活中的运用并不死板单一，而是具有张力，故选A项；儒学自汉武帝时期起先就确立了天下独尊的地位，解除B项；地主制经济只属于农业经济中的一种，后者的范围更广范，汉代儒学虽“与地主制经济最相契合”，但不能因此说明其适应了农业经济的发展，解除C项；汉代儒学是董仲舒针对汉武帝时期出现的一系列问题进行改造的，已经可以适应统治的须要，解决一些困难的社会问题，解除D项。11．如表是汉武帝时期选用的部分官员的基本状况。据此可以得出的历史结论是（）官员姓名思想流派董仲舒、公孙弘、儿宽、夏侯始昌儒家韩安国、张欧、张汤、赵禹、桑弘羊法家汲黯、郑当时、司马谈、司马迁黄老学派主父偃、严助、徐乐、严安纵横家东方朔杂家A．诸子思想在汉朝得到均衡发展B．应精确相识“独尊儒术”的主见C．汉朝思想文化呈现旺盛的局面D．儒家思想成为汉朝的统治思想【答案】B【解析】依据表格中汉武帝时期选用的部分官员的基本状况反映的信息可知，汉武帝选拔任命的官员涉及各种思想流派，而不是只有儒家，据此可以得出的历史结论是应精确相识“独尊儒术”的主见，故选B项；表格虽然反映出汉武帝主见兼采诸子百家，但不能说明诸子思想在汉朝得到均衡发展，解除A项；表格只反映的是汉武帝任用的官员来自各家学派，不能说明思想文化的局面，解除C项；表格反映了汉武帝选用的官员出自多种思想流派，不能体现出儒家思想成为汉朝的统治思想，解除D项。12．相传，东汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之，并署“门下孝子”。这反映出（）A．孝道起先成为社会稳定的基础B．当政者注意维护社会人伦秩序C．儒家文化升级为官方形象代表D．儒家伦理思想对于人性的压抑【答案】B【解析】黄香的孝行得到太守的表彰，这可以起到教化百姓及巩固统治的效果，说明当政者注意维护社会人伦秩序，故选B项；“起先”说法欠妥，西汉董仲舒已提倡“孝道”，解除A项；自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家文化已经成为中国古代传统文化的主流地位，解除C项；材料反映的是儒家伦理道德对人性的主动影响，而非压抑，解除D项。13．宋代张载提出：“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。”欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及设立“义仓”、“义学”、“义冢”等。这一风气逐步盛行的缘由是（）A．重建上古宗法制度B．社会冲突日趋激化C．强化对户籍的管控D．儒学深化社会生活【答案】D【解析】材料体现了宋代学者依傍儒家经典论述，阐发旧有的宗族理论，试图建构广泛的普遍的宗族社会，进行宗族文化建设，以此稳定社会，强化社会治理，故选D项；张载等提倡“宗法”“敬宗收族”是为了规范社会秩序，维护社会和谐，并不是要重建宗法制度，解除A项；材料信息说明儒学深化社会生活，未涉及社会冲突日趋激化，解除B项；材料是强化对社会的治理，而不是对户籍的管控，解除C项。14．程朱理学提出“存天理、灭人欲”，强调社会个体对纲常伦理的确定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，将个体意识与天理合一，确定了个体自我的利益与价值。以上改变本质上反映了（）A．对程朱理学的否定B．儒学危机的出现C．新社会条件下儒学的新发展D．宋明理学内部的分歧【答案】C【解析】依据材料可知，个体意识由抑制到确定，从本质上反映了商品经济的发展，市民阶层的发展，个体意识的增加，体现新社会条件下儒学的新发展，故选C项；陆王心学是对程朱理学的发展，而不是否定，解除A项；儒学危机出现于魏晋时期，解除B项；程朱理学和陆王心学内部的分歧只是表象，但在本质上都是儒学的新发展，解除D项。15．陆九渊曾经和另一位儒家代表人物在鹅湖进行辩论，以下属于另一位儒家人物的观点是（）①扫除人心之弊②日积月累，按部就班③仁者须要剧烈社会责任感④反对皓首穷经A．①③B．②③C．②④D．③④【答案】B【解析】陆九渊认为“物欲”和“看法”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除，故①错误；陆九渊与朱熹在鹅湖进行辩论，朱熹强调学习要讲究日积月累与按部就班，故②正确；朱熹主见仁者应有剧烈的社会责任感，故③正确；陆九渊反对埋首书册，主见于人生日常处干脆体悟理，“独创本心”，故④错误；选择B项符合题意。16．唐代史书多称武则天为“皇”；宋代司马光《资治通鉴》则仅称其为“后”，导致这一改变的主要缘由是（）A．史料搜集程度不同B．正统观念标准不同C．女性社会地位不同D．社会主流思想不同【答案】B【解析】据材料“唐代史书多称武则天为‘皇’；宋代司马光《资治通鉴》则仅称其为‘后’”，结合儒家思想的发展演化，故选B项；材料没有谈到史料搜集，解除A项；唐宋女性地位的确不同，但不是主要缘由，解除C项；唐宋社会主流思想都是儒家思想，解除D项。17．元朝虽为来自大漠的蒙古人所建，但在理学发展史中，却是强化程朱学派主流学术地位的时代。其主要缘由是元朝（）A．统治者实行“汉化”政策B．确立了殿试制度C．将《四书集注》定为科举依据D．尚未形成心学【答案】C【解析】据所学，元朝将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的说明为主，这对于“强化程朱学派主流学术地位”具有重要意义，故选C项；元朝在民族关系上采纳卑视和压迫政策，国家管理和文化上均有创新，并未干脆提出实施“汉化”，解除A项；殿试制度由武则天创制，解除B项；明朝中期，王守仁提出“致良知”为核心的理论，心学形成，材料与此无关，解除D项。18．在宋明时期，理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主见有明显的不同，但它们殊途同归。“同归”是指他们都（）A．强调理的作用B．赞同知与行合一C．压制人的欲望D．服务于现实政治【答案】D【解析】依据材料，结合所学学问程朱理学认为理是万物本源，理在外，需格物致知，而陆王心学认为理在心中须要加强内心反省，但它们的最终目的都是强调儒家的伦理道德，维护封建专制统治，故选D项；程朱理学和陆王心学也都强调理的作用，但强调理最终仍旧是为了服务于现实政治，解除A项；赞同知与行合一，是陆王心学中王阳明的观点，而非两者之间的共同点，解除B项；程朱理学主见“存天理，灭人欲”，陆王心学主见加强内心修养，致良知，仍旧须要克制私欲，但两者的克制私欲，复原天理都只为了维护封建统治，解除C项。19．16世纪中国的王阳明强调“独创本心”，靠内心自我反省；西方的马丁·路德宗教改革强调“信仰即可得救”。二者的相同之处在于（）A．都打破了正统思想的权威B．都重视个人的主体作用C．都反对教权对人们的束缚D．都促进了人们的思想解放【答案】B【解析】据所学学问可知，“独创本心”依靠内心自我反省，“信仰即可得救”主见自己内心的虔诚，两者都体现了对个体主观能动性的确定，故选B项；王阳明时期的正统思想是儒学，其心学是对儒学的继承发展，解除A项；王阳明的心学并未反对教权，解除C项；王阳明的心学主见依旧主见存天理灭人欲，而马丁·路德虽然确定了人在信仰方面的自主性，但是依旧将上帝置于人之上，属于宗教范畴，解除D项。20．有学者指出：传统上被定位为负面性存在的“人欲”、“私”在坐标轴上出现了由负到正的180度的“坐标转位”，转而成了正面的被确定的存在。明清时期出现的这种改变，着实令人惊讶，故而称之为“剧变”。作者相关表述李贽穿衣吃饭即是人伦物理。黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。王夫之人欲之大公，即天理之至正。据此可以得出的结论是（）A．人欲战胜天理并且取得主导位置B．中国起先由传统向现代社会转型C．资本主义萌芽获得了精神的动力D．人欲在天理范畴内获得确定认同【答案】D【解析】人欲在天理范畴内获得确定认同，与材料中“天理之至正”“成了正面的被确定的存在”相符，故选D项；明清之际，以特性解放为核心，反映社会须要的早期启蒙思潮悄然滋长，进步思想家批判宋明理学，提倡求实精神，开创出思想活跃的新局面，材料中“明清时期”并未取得主导位置，解除A项；向现代社会转型是全方位的，但材料中只涉及明清时期出现的某些思想改变，解除B项；材料未涉及资本主义萌芽，解除C项。21．在黄宗羲的志向中，“君、臣”应当是共同负责人民公共“利害”事务的人员。他比方说：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。”由此可见，黄宗羲（）A．强调君臣共治B．追求民主政治C．否定君主政体D．提倡限制君权【答案】A【解析】由材料“君、臣应当是共同负责人民公共利害事务的人员”、“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也”可知黄宗羲认为君臣之间应是同等关系，主见君臣共治，故选A项；黄宗羲具有民主思想，但并未追求民主政治，解除B项；黄宗羲抨击君主专制，但并未否定君主政体，解除C项；材料强调的是君臣关系，而非限制君权，解除D项。22．《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者（）A．主见废除宰相制B．提倡无为而治C．倾向于限制君权D．反对王位世袭【答案】C【解析】皇权专制下，继承者一旦实力不足，简单导致统治危机，因此黄宗羲认为宰相制度的存在能够补救这一漏洞，即通过宰相制度来限制君权，故选C项；作者主见复原宰相制，解除A项；老子提倡无为而治，黄宗羲是儒家学者，解除B项；黄宗羲主见用宰相补救皇帝实力的不足，不反对王位世袭，解除D项。23．黄宗羲确定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而指责三代以下之“法”为“一家之法”。所谓“天下之法”，是为天下人民谋利防乱的公允之法，而“一家之法”，则是专为帝王一家谋私利的专制之法。这说明黄宗羲（）A．推崇法家依法治国的思想