第五单元 整本书阅读《乡土中国》教学课件 统编版高中语文必修上册-1

费孝通，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，是中国社会学和人类学的奠基人之一。1928考入东吴大学，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究，写下数百万字的著作。代表作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等。晚年还出版了《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。作者介绍费孝通(1910.11.2-2005.4.24)被誉为”人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”《乡土中国》出版于1947年，是作者应《世纪评论》之约写成的分期连载的十四篇文章。四十年代后期，费孝通先生在西南联大、云南大学讲学，主讲“乡村社会学”。费用先生不喜欢用现成的课本，觉得不好用，喜欢讲点自己实地调查的东西，喜欢和青年学生们一起探索一些自己觉得有意义的课题。当时，费先生还年轻，有点“初生牛犊不怕虎”的闯劲，就想打开一些还没有人闯过的知识领域，想借“乡村社会学”这个讲台来研究中国乡村社会的特点。于是探索一点儿就讲一点儿，随讲随写，随写随寄，随寄随发，就这样完成了14篇有关乡土社会的文章。创作背景《乡土中国》既是田野调查研究的结晶，也浓缩着饱经内忧外患的知识分子的家国情怀。全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，似断实连，各有侧重。本书来自作者的实地考察，但又不是调查报告，并不是具体的中国社会的素描，而是试图用通俗、简洁的语言呈现中国基层传统社会里的一种特具的体系。创作背景全书结构一、文化属性第一章乡土本色第二章文字下乡第三章再论文字下乡费孝通先生在《乡土中国》的第一章《乡土本色》中开头就提出“从基层上看，中国社会是乡土性的”。城里人总说乡下人土，这个“土”也就是泥土的意思，乡下人离不开土，他们靠泥土来谋生，“土”可以说是他们的命根，只有他们才懂得土的可贵。在第二章和第三章中，费孝通先生从两个不同的角度——时间和空间谈论了文字下乡。人们常说乡下人“愚”，连文字都学不好。费孝通认为乡下人并不是“愚”得学不好文字，而是在他们的生活中，很少有使用文字的需要，而使他们不懂文字。在空间上，乡土社会是面对面的社会，有话可以当面说；在时间上，乡下的人学习事情往往是在前人的经验基础上的，他们并不需要用文字，而是通过口口相传来传授经验。老一代会将他们总结出来的经验通过过语言来传授给下一代，这样的不间断的代代相传使他们难以接触到文字。这三章都表明了费老在整本书中对于“乡土中国”与“乡土中国的人”的态度，他先是重新解释了“乡下人土”的另一层含义，再从传播效用的角度描述了乡下人的交流习惯与特点，也解释了为什么文字在过去的乡土社会并非实用——这么小的圈子。面对面说话不就完事了？于是反思了一番文字下乡的关键不在于如何深入地实施，而在于考虑乡下人真正的交流需求，但文字下乡依然是有必要的，费老又从社会文化的角度证实了文字在联通一个个分散孤立的小乡土社会，以及让个人加强学习发展能力上所拥有的强大作用。二、道德伦理第四章差序格局“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。”“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。（第5段）这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉人自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。（第6段）“在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”。（第10段）“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”（第11段）“伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等……伦是有差等的次序。（第12段）第五章系维着私人的道德核心概念理解：道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由一根根私人关系所构成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权力，发生了宪法思维导图：社会结构格局与道德的关系？社会结构格局的差别引起了不同的道德观念第六章家族第七章男女有别乡土社会重实利，为了秩序的维持和社会安稳，男女间鸿沟筑下，难以相互了解，男女有别使男女间不会发生激动性感情，不注重心理的契合，而更加重视经济生育的事业，从而形成了分工明确的合作式家庭，这种家庭间夫妻，感情淡漠。一般是由亲子关系（也就是父子、婆媳这类纵向的关系）和共同事务联系在一起的。可因事业所需人力变大变小。因两性结合的目的是生育子女，这乡土社会中的家庭是绵续的长期社群。乡土社会的家庭是为了生存和繁衍而产生的，是现世的阿波罗式的。而西方两性恋爱是浮士德式的，多是追求浪漫理想的爱情，不以实用为目的，而是生命意义的创造，重在过程而非结果，其目的不是生育和生产，而是精神上充盈，但虚乎其虚的感情常是不稳定的，对于生育事业和赖于社会关系的事业是不利的。西方的家庭是因两性感情而形成的，因此其主轴是夫妻，子女成长后是要脱离父母家庭构建新家庭的。三、政治秩序第八章礼治秩序第九章无讼礼治秩序在《乡土中国》中，礼治秩序是指乡土社会的权力结构和社会规范，主要包括四部分：横暴权力、同意权利、长老权力和时势权力。这四种权力可以同时存在且相互兼容，一个好的统治者需要兼顾好冲突和合作，做到冲突里有合作，合作里有冲突。首先，横暴权力和同意权利分别代表了社会冲突和社会合作两种状态，它们共同维持了社会的稳定和和谐。其次，长老权力则是通过教化控制着合作和冲突的潜在可能性，保证了社会的延续和传承。最后，时势权力则是在激烈的社会变迁过程中产生的，它代表了“文化英雄”的影响力和号召力，有助于推动社会变革和进步。礼治秩序在乡土社会中起着至关重要的作用，它不仅规范了人们的行为，维护了社会秩序，还促进了社会的发展和进步。同时，它也为我国的法制建设提供了重要的启示意义。无讼《乡土中国》中，费孝通教授深入探讨了中国乡村社会的特点与规律。其中，他特别强调了"无讼"这一概念。"无讼"指的是乡村社会中，人们习惯于通过协商、调解等方式解决纠纷，而非诉诸法律。费孝通教授认为，这种方式更符合乡村社会的人际关系和价值观念。费孝通教授在书中指出："乡村社会的秩序不是法律制度所维持的，而是传统习惯和道德观念所维持的。"在乡村社会中，人们更加重视传统习惯和道德观念的约束力，而法律制度则显得较为薄弱。因此，当出现纠纷时，人们更倾向于寻求传统习惯和道德观念的帮助，而非诉诸法律。此外，费孝通教授还指出，乡村社会的人际关系更加密切，人们之间的交往更加频繁，相互依赖程度更高。因此，在处理纠纷时，人们更倾向于采取协商、调解等方式，以避免破坏人际关系和社会稳定。总的来说，费孝通教授在《乡土中国》中深刻揭示了乡村社会的特点与规律，其中"无讼"这一概念更是凸显了乡村社会的独特之处。这些观点不仅对于理解乡村社会具有重要意义，也对于现代社会的法律制度和纠纷解决方式提供了有益的启示。第十章无为政治无为政治（1）论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。【一般而言，权力有广义和狭义之分，广义的权力是指某种影响力和支配力，它分为社会权力和国家权力两大类。狭义的权力指国家权力，即统治阶级为了实现其阶级利益和建立一定的统治秩序而具有的一种组织性支配力】（2）从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。【观点句】在上的是握有权力的，他们利用权力去支在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。【可以理解为带有武力的冲突过程中，双方暂时性的妥协】权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。【在妥协下的权力，必然规定了双方的上下之别，也就是胜利者与失败者之间的不同，从而维护了稳定】从这种观点上看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。第十一章长老统治长老统治在我看来“长老统治”实际上指在稳定的文化基础上，经过社会共同认可的“礼”的规范，在教化中形成的一种权利。这是一种除横暴权力、同意权力之外，在社会继替中所发生的教化权力，这也是最重要的权利，是“礼”得以发挥功能的基础。这种权利在亲子关系中表现得最为明显。这种教化的权力对于未成年人和成年人的实施有所不同，未成年人的教化主要是家庭内部进行主要表现为亲子关系，而成年人的教化由长老辈进行而且必须建立在稳定的文化传统的基础上。从表面上看“人们普遍认同孩童没有意识，所以犯错时可以免于惩罚而加以教化”所以我们说“一个孩童一小时所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数”就好比在最专制的君主手下做老百姓也不会比一个孩子在父母手下过日子难过。但性质上严父和君王终究是不同的。所不同的是教化过程是是代替社会去陶炼出在一定的文化方式中经营群体生活的分子。而在社会的不断变迁中，这种教化的影响变得越来越弱了，年轻人的机会比年长的多，他们好奇，肯试验，肯探索。而年长的的长辈依靠从前的旧经验等于顽固和落伍。就像一个小孩用小名称呼他的父亲，不但不会被苛责，反而是一种亲热的表现。当尊卑不在年龄上，长幼成为没意义的比较，这也就离坐着口中的乡土社会越来越远了四、社会变迁第十二章血缘和地缘血缘和地缘关键概念阐释定义：血缘：人与人的权利和义务是根据亲属关系来决定的一种人际关系地缘：由地理位置上的联系而形成的关系。本文语境中侧重人与人的权利和义务复约、内业，不是根据血缘而是根据契约来决定的一种人际关系关键句子摘抄：血缘社会就是想用生物上的新随陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。生育在没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率决定的，血缘所决定的社会地位不容个人选择，血缘是稳定的力量定义：亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介在这里是冷静的考虑，不是感情，于是冷静支配着人们的活动－这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。这就是一种社会性质的转变血缘向地缘关系转变，是乡土社会向现代社会转变的标志.第十三章名实的分离名实的分离1.核心概念:①社会变迁：指社会结构本身的变动，它常常发生在旧有社会结构不能适应新环境的时候。②时势权力：指在社会变迁过程中能提出办法有能力组织新实验，能获得别人的信任，可以支配跟从他的群众，由时势造成的一种权力。2.内含概述：在横暴权利，同意权利，长老权利之外，有第四种权力，它发生在激烈的社会变迁中，社会变迁发生在旧的社会结构不能适