10.2《师说》课件 高中语文必修上册-1

“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。情境导入统编版高中语文必修上册学习目标1、积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式。2、培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。3、梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。4、树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。

韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，后人称之为“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩柳”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人传诵的优秀散文。知人论世——韩愈其人

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。古文：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。中唐文风：文坛上流行一种注重形式、言之无物的骈体文。主张思想：文章要先秦散文一样“言之有物”“文以载道”。苏轼《潮州韩文公庙碑》：文起八代之衰，而道济天下之溺。古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

【古文运动】

明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称赞他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩故事中了解韩愈韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“

嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”退之的由来十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后,二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。另外，在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这就是韩愈说的“师道之不传也久矣”。社会背景唐代前中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都可入弘文馆、崇文馆和国子监学习。无论他们的学业如何，皆有官可做。所以他们不需要学习，也看不起老师，社会上形成了”耻学于师“的风气。“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为！”——韩愈《进学解》写作背景解题“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。师说名→动，从师学习。

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。杏坛（杏：银杏）相传为孔子聚徒授业讲学的地方。泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。杏林（杏：指杏树）相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在喻为中医学界。整体把握第一部分（1）

第二部分（2—3）

第三部分（4）

论证“古之学者必有师”。交代写作缘由，赞许李蟠。提出论点“古之学者必有师”。具体研读

第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。道理助词，的。求学的人用来…的“授”，传授疑难问题代指道、业其，代词他们作为判断句传授

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。在本来跟从以…为师学习道理哪里比无论判断句发语词了解知道结构助词，无意义1.本文的中心论点是什么？古之学者必有师。2.用原文回答下列问题：①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第一段从哪几个角度对中心论点进行阐释？古之学者必有师从师的重要性传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。正面反面具体研读

第二段

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师风尚流传超出尚且，还之，他一般人低于以…为耻向……的原因大概取独爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于自己却糊涂文辞的休止和停顿。dòu提宾标志有的否小的方面学习丢弃文字巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！有专门技艺的人相互学习封建地主阶级的文人、士族阿谀，奉承，yú恢复并列，排列。看不起却反而难道类如此如此成群“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“今之众人”在从师一事上存在怎样的矛盾，造成了什么结果？矛盾：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉结果：小学大遗未见其明

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结果？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。第二段如何对中心论点进行论证的？对比古之圣人

从师今之众人

耻师

择师

教子自身

耻师百工之人

不耻相师士大夫之族耻师圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？小学而大遗，吾未见其明也今其智乃反不能及，其可怪也欤！论证“学者必有师”的重要性具体研读

第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师dān这，类比得上那么不一定比学习，研究táncháng走所以1.第三段如何对中心论点进行论证的？举例“学者必有师”从师的重要性“道之所存，师之所存也。”从师学习的原则。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师。”引用2.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”具体研读

第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。赠送pán《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》传文普遍音节助词被…拘泥赞许指先秦及秦汉散文时俗连词，表目的，来既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。第四段中作者为什么称赞李蟠？总结

1

2—3

4

提论点“古之学者必有师”论证“古之学者必有师”交代写作缘由赞许李蟠古之圣人从师—今之众人耻师择师教子—自身耻师百工之人不耻相师—士大夫之族耻师对比举例引用道理孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师。”肯定李蟠不从流俗，批判士大夫们“不从师”，针砭时弊，倡导从师从师的重要性（正面、反面）择师的原则主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。语言特色顶针古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“_______