《论语》十二章+课件统编版高中语文选择性必修上册

第04课能

所

用

醉

斯

棺心氖亦所原酷

一

别

的

人弼而晴習业不火酸号贰易自端分来不火禁子尺不船而不醒不灰周中子温

的

走

捌

可

白

深

師

吴吊部编版高中语文选择性必修上册-第二单元《论语》十二章E盛

心

不

盛愁以光而刚

方

然

謀山绘理解本文所蕴含

的深刻哲理培养把所学知识、道

理付诸实践的意

识

。了解《论语》的有关知识，明确

其在文学史上的地位。理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文

言基础知识。审美鉴赏

与创造语言建构与运用文化传承

与理解课程

目

标中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天

在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现

实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，

不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。《论语》是我国古代文献中的一部巨著,是中华民族优秀的文化

遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即

使在今天，其精华部分依然为人们所效法。导

入孔

子

九

jo氏尼春秋末期鲁国陬邑

(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),

中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《

论

语

》。

该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中

国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力

的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。孔子一生大体可分为五个阶段：·

(1)30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。

·

(2)30—50岁，欲仕不能。·

(3)50—55岁，在鲁从政。·

(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。·

(5)65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，

更是一个到处碰壁、从不回头的强人。作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是

“仁”“礼”。①孔子主张礼治，反对法治。礼的意

在古代甚为广泛，指国际口交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，

所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，

他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”作者简介作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是

“仁”“礼

”。②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这

种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑踟不中则民无所措手足。”(《论语

·子路》)孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归

仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，

非礼勿言，非礼勿动。”作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是

“仁”“礼”。④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周

礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”

一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·

宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”

的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不

欲，勿施于人”。作者简介作品简介《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工

作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的《论语》20篇，内容

以伦理、教育为主。语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求

篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。《论语》名称的来由——班固《汉书

·

艺文志》说：“《论语》者，

孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论语孔(1)语录体(也可称格言体):仅指明是

孔子的话，不写出说话的环境(包括说话

的对象),内容大多是关于学习、道德修

养、为人处事的一般原则；(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他

人)的问题所作的回答，它写出了提问者

的原话，但没有写谈话的背景；(3)叙事体：其中多少有一点情节，但

也往往是以记录孔子的话为主。作品简介

《论语》体式：正音：自

省xǐng如乐何yuè

文质彬彬

bīn

譬pi如未成一篑

kuì八佾yì整体感知初读文本子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而)子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(

八

佾子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)研读文本子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(雍也)研读文本曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己

任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，

虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)

研读文本颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天

下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼

勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，

可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽

草木之名。”(阳货)孔子说：“品德高尚的

人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事

勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡

正自己，

这样可以说是好学了。”敏：勤勉。而①:表并列。而②:表顺承。就：到。有道：指有才艺或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”,句尾语气词

表陈述，相当于“了”。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可谓好学也已。”

(

学而

)研读文本研

读

文

本从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的?这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括

四个方面。前两个方面说不要做什么,后两个方面说要

做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以

完善道德品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做

事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。研读文本子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不

义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在

其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”(《泰伯》)

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)研读文本

子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾)而：表假设，如果。如…何：固定句式，译

为“怎样…呢?”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢?”研

读

文

本试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文

的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情

感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无

谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用?人而不仁，乐对他有什么用?

这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。

研

读

文

本子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语

·

泰

伯》)子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其

德。”(《孟子

·

公孙丑上》)

研读文本

宰我问：“三年之丧，期已久矣!君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻

燧改火，期可已矣。”子曰：

“食夫稻，衣夫锦，于女

安乎?

曰

:

“安!”“女安则为之!夫君子之居丧，食

旨不甘；闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为

之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免

于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之

爱于其父母乎!”(《论语

·

阳货》)

研

读

文

本樊迟问仁。孔子曰：“爱人。”

子曰：“当仁，不让于师。”初读文本子曰：“朝闻

道

，夕死可矣。”(里仁)孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”闻道：得知真相

研

读

文

本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度?“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。

懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去

实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自

己的生命。这是孔子的道德价值观，也是

“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以

及为追求真理而献身的牺牲精神。研读文本子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)孔子说：“君子明白喻：知晓、明白

的是

晓的是利。”阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君

子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的

区别。研

读

文

本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同?研

读

文

本子

曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则

大事不成。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；

邦无道，富且贵焉，耻也。

研

读

文

本也许有人会说：“苏格拉底，忙于做这种琐事，给自己

招来杀身之祸，你不感到丢脸吗?”然而我会义正辞严地

回答说：“你这个人，如果你认为凡有点自尊的人要在掂

量了生与死之后才决定做某事是否值得，那么你说错了；他在采取任何行动时只考虑他的行为是否正义、他做的事

像是好人做的还是坏人做的。”(人民出版社《柏拉图全集》上卷)研

读

文

本如果你只渴望尽力获得金钱、名声和荣誉，而不追求智

慧和真理，不关心如何让灵魂变成最好的，你难道不感到

羞耻吗?我相信在这城里没有比我对神的侍奉更大的善行。因为

我忙忙碌碌，所做的事情无非就是劝导你们，无论老少，最应关注的不是你们的身体或财富，而是你们灵魂的最佳

状态；好比我对你们说：“财富之所以好是因为德性，德性使财富以及其他所有对人有益的东西成为好的，无论个

人的还是集体的。”(人民出版社《柏拉图全集》上卷)研

读

文

本也许有人会说：“苏格拉底，忙于做这种琐事，给自己

招来杀身之祸，你不感到丢脸吗?”然而我会义正辞严地

回答说：“你这个人，如果你认为凡有点自尊的人要在掂

量了生与死之后才决定做某事是否值得，那么你说错了；他在采取任何行动时只考虑他的行为是否正义、他做的事

像是好人做的还是坏人做的。”(人民出版社《柏拉图全集》上卷)研读文本

子曰：“见贤思

齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要

在心里反省自己是否有这

样的缺点。”自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，

理性地看待自己，快速地改掉自己的

缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见

贤思齐。见到强于自己的人，要向他

学习，努力向他靠齐；见到不如自己

的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，

只有这样才能不断完善自已。

研

读

文

本这句话反映出孔子的什么思想?质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超

过质朴就会虚饰浮夸。文

采和质朴配合适当，这样

之后才可以成为君子。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬

彬

，然后君子。”(雍也)研读文本研

读

文

本

我们应该如何理解“文”与“质”的关系?孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方

能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关

系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方

面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏

胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存

的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指

文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会

显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和

虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”,就是典

型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养，

又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

研

读

文

本子

曰

：

“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

(《颜渊》)

研读文本曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而

道远。仁以

为己

任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯)曾子说：“读书人不可以不

志向远大，意志坚强，因为他

担当的责任重大，而且路

遥

远。把仁作为自己担当的责任，

不是也很重大吗?到死才停止，不也很遥远吗?”弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把…作为。已：停止研

读

文

本曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》

云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而

后，吾知免夫，小子!子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”√

刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以

接受重任，才可以不半途而废，才可

以实现自己的理想和愿望。研

读

文

本曾子怎么看待“仁”?孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时

停下来，是我自己停下来的。

又好比填平洼地，虽然只倒

下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”为：堆积。篑：筐。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：坚持。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)研读文本孔子用堆土成山这一比喻，说明做

事不可半途而废，要持之以恒，进退

的责任在自己而不在别人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻

说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，

都应该坚持不懈。。研

读

文

本这句话蕴含了哪些做事和学习的道理?研

读

文

本对我们来说，生活就像一个放在建筑师面前的巨大采石场。

只有那些按照自己的思维模式所形成的某种构架，从一堆杂

乱无章的材料中以最经济、最适合、最持久的方式建成所需

要的建筑的人，才配得上称为建筑师……相信我，这个世界

称之为邪恶的痛苦及伤害的绝大部分，是因为人们太懒散，而没有掌握近在咫尺的正确知识；而且，一旦意识到这一点，

便持之以恒地获取知识。对我来说，这就像人们决定必须去

建一座塔，但是盖塔的地基所用的石头和劳力还不如承载一

间茅屋的地基的多。

(歌德《威廉

·

梅斯特》)

研读文本子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)孔子说：“聪明的人不知：同“智”

会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”研

读

文

本这句话体现了孔子怎样的思想主张?孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、

勇缺一不可。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁

德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不

会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令

人感激，人际关系处理得完善了，就不会

忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在

于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患

来临时，能淡然处之，这才是大勇。

研读文本“智者”为何“不惑”,“仁者”为何“不忧”,“勇者”为何“不

惧”?请谈谈你的看法。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

——孔子诞辰日公元前551年9月28日研

读

文

本“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知

也

。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”研

读

文

本鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金

于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于

行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：鲁人

必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。(冯梦龙《智囊》)研读文本樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不

忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何

忧何惧?王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”

子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”颜渊问什么是仁。孔子说：“

约

束

自

我，使言行归复于先王之礼，就是仁。

旦你做到了克己复礼，全天下都会称

赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗?”颜渊说：“请问克己

复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不

说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我

虽然不聪颖，愿意实践这些话。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一

日克己复礼，天

下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼

勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)克：约束。复：归复。一日：一旦。归：称赞。由：依靠。目：细则。事：实践。

研读文本研

读

文

本如何理解孔子关于“仁”的这一回答?“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是

人的本性所固有的，但是礼是社

会人生所必须的；拥有仁德，关

键在自己，自己不追求，自己不

努力，再好的目标也等于零。礼夜韵套建来源于两个方面：其一，它绝对相信自身的正确

性，其二，它认为与智能、艺术创造力、活力，以及世间其他推动事物发展的动力相比，人们更需要的是正确的风度。然而，

谁要是绝对的自信，那么这种自信本身就足以毁灭全部精神上的发展。伟大的精神力量几乎肯定会伴之以生硬的姿态和令人

尴尬的举止。因此，当礼仪对生硬和令人尴尬的模样投以轻蔑

时，它就会变成一股破坏力，可以毁灭所有同“礼仪”相联的人们。礼仪自身是僵死的、一成不变的，因此，礼仪就会用它

的举止把僵死的气息传播给不具有“礼仪”的人们，使许多原

本富有生气的人也变得僵化起来。对于英国小康和引起小康注意的能人来说，“礼仪”造成的危害不胜其多。(罗素《论教育》)子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子

说：“大概就是‘恕’吧!

自己不喜欢的事物，不要强

行加到别人身上。子贡问曰：“有一

言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!已所不欲，勿施于人。”(卫灵公)一言：一个字。行：实践。其：大概。研读文本研

读

文

本子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》)“仁者如射，射者正已而后发。发而不中，不怨

胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子

·

公孙丑上》子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。研读文本“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系?

在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，

勿施于人”。它在根本上与“仁”是相

同的，所以常把它看成是“仁”的实践

原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身

奉行的原则。

“已所不欲，勿施于人”

说的也是思想品德修养，强调“修已”。小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗

的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”,侍奉。子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，

可以群

，可

以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽

草木之名。”(阳货)研读文本研读文本子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴

，可以观，

可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽

草木之名。”(阳货)孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢?《诗》可

以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可

以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从

近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何

侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅

佐君王”。强调了“诗”的教化

作用和文化地位。充分说明孔子

对“诗”的重视。

研

读

文

本如何理解“迩之事父，远之事君”一句?章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道(真理)”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废，持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章《诗》的社会功用举例论证本文分别用哪些方法阐述了哪些观点?·《论语》十二章·

第1、4、6章——君子与小人

·

第2、7、9、10——论“仁”

·第3、8章——论“道”的学习

·第5、11章——修己与待人·第12章——学习《诗》《礼》的重要性思

考

探

究如何理解和