黑龙江省哈尔滨市第九中学2024-2025学年高二上学期10月月考试题 语文含解析

黑龙江省哈尔滨市松北区哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）材料二：孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。C.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。D.孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。2.根据材料内容，下列说法不正确一项是（）A.孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。B.孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。C.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。D.胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（）A.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！B.今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！C.若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？4.冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？5.冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文本，完成下面小题。克拉拉与太阳（节选）[英]石黑一雄这时经理的声音再度响起，语调中有了某种刚才没有的东西。“不好意思，小姐，您该不是在寻找某个特别的AF吧？某个您之前在这里见过的AF？”“是的，太太。你们前一阵子还把她放在橱窗里的。她真的好可爱，真的好聪明，看上去就像法国人，知道吗？短发，颜色很深，全身的衣服也都是深色的，她还有一双最最善良的眼睛，而且她是那么的聪明。”“我想我或许知道您指的是谁。”经理说，“如果您愿意跟我来，小姐，我们马上就能揭晓答案了。”直到这时，我才终于动身走到了一个她们能看见我的地方。一整个上午我都置身太阳的图案之外，但现在我跨入了两个明亮的、彼此相交的长方形中，就在这时经理来到了拱门跟前，乔西紧随其后。乔西看到我时，她的脸上满是喜悦，脚下的步子也随即加快了。“你还在这儿！”她比上回更瘦了。她迈着她那没有把握的步子不断地靠近，直视着我的脸。“噢，天啊！我真的以为你已经走了！”“我为什么要走呢？”我平静地说，“我们约好了的。”“是啊，”乔西说，“是啊，我想我们是约好了的。我想都是我弄砸了，我是说，过了这么久。”我对她露出微笑，她则回头喊道：“老妈！就是她！就是我一直在找的那一个！”母亲缓缓地朝拱门走来，然后停住了。有那么一刻，三个人全都看着我：乔西在最前面，一脸灿烂的笑容；经理就在她身后，同样在微笑，但神情中却透着一丝谨慎，我把这看作是她想要传递的一个重要信号；①最后是母亲，两眼眯缝着，就像人行道上的路人努力想看清一辆出租车是空车还是有客时的模样。我一见到她还有她看我的眼神，那种恐惧——刚才乔西喊出“你还在这儿”时几乎已经烟消云散的恐惧——又回到了我的头脑中。“我不是存心要等那么久的，”乔西还在说话，“可我生了点小病，不过现在好了。”说完她又回头喊道：“老妈，我们能不能直接把她买了？赶在别人进来把她领走之前？”房间里沉默了一阵子，然后母亲平静地说：“这个不是B3吧，我猜。”“克拉拉是一台B2，”经理说道，“第四代——有人说，这一代从未被超越。”“老妈，克拉拉就是我想要的那一个，别的我都不要。”“稍等一会儿，乔西。”说完她又问经理道，“每一个人工朋友都是独一无二的，对吧？”“一点不错，太太，尤其是这一级别的人工朋友。”“那么，这一台的独特之处在哪里呢？这个……克拉拉？”“克拉拉有着许多独特的品质，真要说起来，我们可以说一上午呢。不过，如果要我突出强调的一个特质，那我一定要说她对观察和学习的热爱。她能够接受并且融合她所看到的身边的一切，这种能力真是让人称奇。因此，在这家店里的所有AF当中——包括B3在内——她的理解力目前是最为成熟的。”“是吗？”②母亲又一次眯起眼睛看着我。接着她朝我走近三步。“你不介意我问她几个问题吧？”“您请。”“老妈，拜托……”“不好意思，乔西。我和克拉拉谈话的时候，你就在那边站一会儿。”这下就只剩母亲和我了。尽管我努力保持着脸上的笑容，但那并不容易。甚至，我或许还让脑海中的恐惧表露了出来。“克拉拉，”母亲说，“我要你别朝乔西那边张望。现在，告诉我，不要看，她的眼睛是什么颜色的？”“灰色的，太太。”“很好。乔西，我要你保持绝对的静默。现在，克拉拉，我女儿的声音，你刚刚听到她说话了，你说说，她的音高是怎样的？”“她说话时的音高介于中央C之上的降A音和高八度C音之间。”“是吗？”又阵沉默过后，母亲说道，“最后一个问题，克拉拉，你有没有注意到我女儿走路的方式？”“她的左髋部或许有问题。还有，她的右肩可能会痛，所以乔西会以一种让右肩避免突然性动作或非必要冲击的方式走路。”母亲思考着我的话。接着她又说：“好吧，克拉拉。看来你懂得挺多。那么能不能请你为我重现乔西的步态？你愿意吗？就现在？我女儿的步态？”于是我迈开了脚步。我意识到，非但是母亲——当然还有乔西——整间商店此刻都在注视着，倾听着。我走到拱门下面，走入太阳铺陈在地板上的图案。然后我走向商店中区的那几个B3，还有玻璃展品推车。我竭尽全力地重现我所看到的乔西的步态——第一回是在她走下出租车后，那时罗莎和我都在橱窗里。接着是四天后，母亲刚一抽回按住她肩膀的那只手，她便冲着橱窗走来。最后就是我刚刚看到她的样子，迫不及待地走向我，眼中满是欣慰与快乐。我走到玻璃展品推车前，动身绕开它，一边尽力不去碰到站在推车旁的那个男孩B3，一边还要小心翼翼地保持乔西的步态特征。可就在我要原路返回的时候，我抬眼一瞥，正好看到母亲，而我所看到的某样东西让我停住了脚步。③她依然在用心地看着我，但她的目光似乎径直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一块窗玻璃，而正聚精会神地看着玻璃后面很远的地方的某样东西。我就站在玻璃展品推车边上不动了，一只脚悬空，脚跟离地。商店笼罩在一片奇怪的静默中。这时，经理说话了：“如您所见，克拉拉拥有超乎寻常的观察力。我从未见过有谁像她这样。”“老妈。”这一回乔西的声音很轻，“老妈，拜托了。”“很好。我们要她了。”【注】克拉拉是一个专为陪伴儿童而设计的太阳能人工智能机器人（AF）。乔西由于提升（基因改造）的副作用经常生病，而害怕女儿去世的母亲买下克拉拉，寄希望于在乔西死后让克拉拉成为乔西的复制品。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.选文详细叙述了一位母亲带着患病的女儿乔西精心购买能够陪伴女儿的太阳能人工智能机器人的具体过程。B.从情节来看，选文重点描述了母亲对克拉拉的智能能力的考查，是为了突出母亲刻薄而又多疑的性格特征。C.乔西和“我”共见了三次面，第三次见面她很兴奋，因她没想到“我”没被别人选走，仍然在橱窗里等着她。D.母亲在经理的竭力推介下，经过对“我”的观察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地听从了女儿乔西的意见。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.选文运用多种描写方法刻画人物形象，使人物形象更为具体丰满，栩栩如生，如在刻画“我”时用了语言、动作、神态、心理等描写方法。B.乔西说“可我生了点小病”与前文“我”发现“她比上回更瘦了”的情节相呼应，凸显了智能机器人克拉拉具有很强的观察力和鉴别力。C.选文主要通过人物对话展开故事情节并推动其发展，既直接反映了母亲、乔西等人的性格特征，丰富了人物形象，又能引起读者共鸣。D.面对克拉拉这一聪明可爱的智能机器人，乔西激动欣喜，母亲冷静沉着，两者形成鲜明对比，意在凸显小孩的幼稚无知和成人的理智成熟。8.文中三处写到“母亲”看着“我”，请结合画线语句分析“母亲”当时的具体心态。9.小说从智能机器人的角度讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合小说简要分析。（一）课内文言文（本题共5小题，10分）10.下列各组句子全都有通假字的一项是（）A.知者不惑若火之始然君子喻于义善为不龟手之药B.其脆易泮起于累土我世世为洴澼絖故不孝不慈亡C.当察乱何自起恶施不孝故盗贼有亡非所以内交于孺子之父母D.可怜楼上月裴回与子同泽知人者智曰余食赘行11.下列各组句子中加点词不全都是古今异义词的一项是（）A.小子何莫学夫诗民之从事文质彬彬，然后君子一日克己复礼B.大学之道跨者不行强行者有志视弟子与臣若其身C.剖之以为瓢臣子之不孝君父譬如平地虽至大夫之相乱家D.可怜春半不还家不过数金事有终始非所以要誉于乡党朋友也12.下列各组句子中加点词语用法分类正确的一项是（）①就有道而正焉②故亏子而自利③与越人水战④知所先后，则近道矣⑤大学之道，在明明德⑥其坚不能自举也⑦固拙于用大矣⑧不贵难得之货⑨故贼人以利其身⑩见贤思齐焉⑪虽父之不慈子⑫欲正其心者，先诚其意⑬朝闻道，夕死可矣⑭钟鼓馔玉不足贵A.①④⑪/②⑫/③⑬/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨⑭B.①④⑤/②⑥⑫/③⑬/⑦⑩/⑧/⑨⑪⑭C.①④⑤⑪/②⑫/③⑬/⑥⑦⑩/⑧/⑨⑭D.①④⑤⑪/②⑫/③⑩⑬/⑥⑦/⑧⑨/⑭13.下列各组句子中句式完全相同的一项是（）A.之于未有非所以要誉于乡党朋友也恻隐之心，仁之端也慎终如始B.是以圣人无为见不贤而内自省仁以为己任主人何为言少钱C.进，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善为不龟手之药者自贼者也D.此亦天下之所谓乱也或以封客得之，以说吴王请买其方百金14.下列各组句子中加点词解释全部正确的一项是（）A.君子喻于义（明白）今一朝而鬻技百金（卖）迩之事父（近）B.恶得不禁恶而劝爱（劝说）自伐者无功（夸耀）物或恶之（事物）C.其“恕”乎（表推测，大概）人而不仁（如果）吾为其无用而掊之（助词，用于调整音节）D.焉能治之（于是）任重而道远（连词，表转折）故大夫之相乱家（助词，主谓间不译，取独）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！夫孔子所云言顾行者，何也？彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何？戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎？近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎？然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍荛②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。（李贽《答耿司寇》节选，有删改）材料二：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《礼记·大学》节选，有删改）【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。15.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽弟子之求A师B未有C若D彼之切者E可谓致F了G良H知I更无工夫乎16.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.利，使……获利，与《兼爱》“故窃其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.责，要求，与《促织》中“每责一头”的“责”意思相同。C.空空，一无所有，与成语“空空如也”中的“空”意思相同。D.乐，指喜好，与《谏逐客书》中“百姓乐用”的“乐”意思不同。17.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这“言顾行”。B.李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。C.李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。D.材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。18.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎？（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。19.两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。李贽观点（材料一）《礼记·大学》观点（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其独阅读下面这首宋词，完成下面小题西江月·梅花①宋·苏轼玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤②。素面翻嫌粉涴③，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。【注释】①这首词据传是苏轼为悼念侍妾王朝云而作，绍圣元年苏轼贬谪惠州时，只有王朝云相从。②绿毛幺凤：又叫“倒挂子”，岭南的一种珍禽，似鹦鹉。③涴（wò）:玷污，弄脏。20.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“玉骨那愁瘴雾”，惠州的梅花生长在瘴疠多发之地，但是却不怕瘴疠的污染和侵袭，开篇只为盛赞梅花的风姿神韵。B.“素面翻嫌粉涴”，极言岭南梅花的洁白形象，它是不屑于用铅粉来装饰的，若施了铅粉，反而掩盖了梅花本来的美好姿容。C.“高情已逐晓云空”，“晓”与“朝”叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是“朝云”的代称，透露出这首词的主旨所在。D.苏东坡的这首咏梅词空灵蕴藉，言近旨远，作者既以人拟花，又借比喻以花拟人，真正达到了花与人浑然相融的妙境。21.本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都是悼亡词，但两首词的艺术手法却大不相同，请结合内容简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）22.补写出下列句子空缺部分。（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“____________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。（2）《大学之道》中的“____________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“____________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。（3）老子以事物脆弱时容易分离、事物细微时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到“____________，____________”。（4）在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：“____________，____________。”（5）《将进酒》中李白借曹植之酒杯来浇自己胸中之块垒的句子是“____________，____________”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“____________，____________”两句，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦凄冷，又写出了词人和妻子再不能互诉衷肠的凄伤。三、语言文字运用（本题共4小题，12分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家经典《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师、好学的学生。《庄子》中的孔子善教。这点在《庄子》中有异常精彩的描述。颜回是孔子最得意的弟子，究其原因，除了他本人的悟性和勤勉之外，①。颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，为了使颜回成功的概率更大，孔子先设置层层否定，在颜回被难住时，他又适时点拨，终使颜回顿悟。可见《庄子》与《论语》中记录的孔子教育理念一致：“不愤不启，不悱不发”“循循然善诱人”。《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对道家创始人老子的谦卑和恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的老子，②。一次孔子休息时，一个渔夫与弟子议论孔子得失，孔子闻言即刻前去，见到渔父后四次“再拜”，言道：“今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教，以之为师。《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但经过多次尝试，直到五十一岁还没有得道。无怪乎孔子曾叹：“朝闻道，夕死可矣！”于是他南往沛地，拜见道家之始祖老子，希望从老子那里听到道，虽然此时的孔子已颇有成就。但孔子之好道似乎达到了痴迷程度，他一见到疑似抱道之人就前去寻问，毫不顾忌自己的师者身份，学无常师，足见其甚为好学。23.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。24.简述最后两段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，5分）阅读下面的文字，完成下面小题。他看不见鱼的跳跃，只听得见海面的迸裂声，和鱼掉下时沉重的水花飞溅声。飞快地朝外溜的钓索把他的手勒得好痛，但是他一直知道这事迟早会发生，就设法让钓索勒在起老茧的部位，不让它滑到掌心或者勒在手指头上。钓索朝外溜着，溜着，溜着，不过这时越来越慢了，他正在让鱼每拖走一英寸都得付出代价。现在他从木船板上抬起头来，不再贴在那片被他脸颊压烂的鱼肉上了。然后他跪着，然后慢慢儿站起身来。他正在放出钓索，然而越来越慢了。他把身子慢慢挪到可以用脚碰到那一卷卷他看不见的钓索的地方。钓索还有很多，现在这鱼不得不在水里拖着这许多摩擦力大的新钓索了。是啊，他想。到这时它已经跳了不止十二次，把沿着背脊的那些液囊装满了空气，所以没法沉到深水中，在那儿死去，使我没法把它捞上来。它不久就会转起圈子来，那时我一定想法对付它。25.海明威的文字素有“电报式”美誉，而文中画横线的部分表达并不简省，请结合文本分析其表达效果。26.下列句子中的“拖”与文中加点的“拖”，意义和用法相同的一项是（）A.这件工作拖得太久了，他必须尽快解决，提交给领导。B.他拖着疲惫的身体回到了家，只想快点躺在床上休息。C.为了拖住敌人，五排的战士有计划地将敌人引入山中。D.他母亲肺不好，所以他得每天都把屋里屋外拖洗三遍。27.阅读下面的材料，根据要求写作。“上善若水。水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因就是水包含了“利他”精神。在中国传统文化中，贤人的境界是“自利利他，胸怀天下”。但现在某些人认为，利他和利己是对立的，利他就是牺牲自己，利他思维违背人的本性。究竟应该“利己”还是“利他”？这一问题引起了同学们激烈的争论。请你联系社会现实，表达你对这个问题的认识和思考。要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

黑龙江省哈尔滨市松北区哈尔滨市第九中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）材料二：孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。C.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。D.孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。B.孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。C.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。D.胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（）A.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！B.今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！C.若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？4.冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？5.冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。【答案】1.C2.A3.D4.冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法；胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。5.示例：同：都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。异：冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可）【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。C.“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。故选A。【3题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。D.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”的意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。乙文中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。【5题详解】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。根据材料一原文“照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’两字”可看出两者都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文本，完成下面小题。克拉拉与太阳（节选）[英]石黑一雄这时经理的声音再度响起，语调中有了某种刚才没有的东西。“不好意思，小姐，您该不是在寻找某个特别的AF吧？某个您之前在这里见过的AF？”“是的，太太。你们前一阵子还把她放在橱窗里的。她真的好可爱，真的好聪明，看上去就像法国人，知道吗？短发，颜色很深，全身的衣服也都是深色的，她还有一双最最善良的眼睛，而且她是那么的聪明。”“我想我或许知道您指的是谁。”经理说，“如果您愿意跟我来，小姐，我们马上就能揭晓答案了。”直到这时，我才终于动身走到了一个她们能看见我的地方。一整个上午我都置身太阳的图案之外，但现在我跨入了两个明亮的、彼此相交的长方形中，就在这时经理来到了拱门跟前，乔西紧随其后。乔西看到我时，她的脸上满是喜悦，脚下的步子也随即加快了。“你还在这儿！”她比上回更瘦了。她迈着她那没有把握的步子不断地靠近，直视着我的脸。“噢，天啊！我真的以为你已经走了！”“我为什么要走呢？”我平静地说，“我们约好了的。”“是啊，”乔西说，“是啊，我想我们是约好了的。我想都是我弄砸了，我是说，过了这么久。”我对她露出微笑，她则回头喊道：“老妈！就是她！就是我一直在找的那一个！”母亲缓缓地朝拱门走来，然后停住了。有那么一刻，三个人全都看着我：乔西在最前面，一脸灿烂的笑容；经理就在她身后，同样在微笑，但神情中却透着一丝谨慎，我把这看作是她想要传递的一个重要信号；①最后是母亲，两眼眯缝着，就像人行道上的路人努力想看清一辆出租车是空车还是有客时的模样。我一见到她还有她看我的眼神，那种恐惧——刚才乔西喊出“你还在这儿”时几乎已经烟消云散的恐惧——又回到了我的头脑中。“我不是存心要等那么久的，”乔西还在说话，“可我生了点小病，不过现在好了。”说完她又回头喊道：“老妈，我们能不能直接把她买了？赶在别人进来把她领走之前？”房间里沉默了一阵子，然后母亲平静地说：“这个不是B3吧，我猜。”“克拉拉是一台B2，”经理说道，“第四代——有人说，这一代从未被超越。”“老妈，克拉拉就是我想要的那一个，别的我都不要。”“稍等一会儿，乔西。”说完她又问经理道，“每一个人工朋友都是独一无二的，对吧？”“一点不错，太太，尤其是这一级别的人工朋友。”“那么，这一台的独特之处在哪里呢？这个……克拉拉？”“克拉拉有着许多独特的品质，真要说起来，我们可以说一上午呢。不过，如果要我突出强调的一个特质，那我一定要说她对观察和学习的热爱。她能够接受并且融合她所看到的身边的一切，这种能力真是让人称奇。因此，在这家店里的所有AF当中——包括B3在内——她的理解力目前是最为成熟的。”“是吗？”②母亲又一次眯起眼睛看着我。接着她朝我走近三步。“你不介意我问她几个问题吧？”“您请。”“老妈，拜托……”“不好意思，乔西。我和克拉拉谈话的时候，你就在那边站一会儿。”这下就只剩母亲和我了。尽管我努力保持着脸上的笑容，但那并不容易。甚至，我或许还让脑海中的恐惧表露了出来。“克拉拉，”母亲说，“我要你别朝乔西那边张望。现在，告诉我，不要看，她的眼睛是什么颜色的？”“灰色的，太太。”“很好。乔西，我要你保持绝对的静默。现在，克拉拉，我女儿的声音，你刚刚听到她说话了，你说说，她的音高是怎样的？”“她说话时的音高介于中央C之上的降A音和高八度C音之间。”“是吗？”又阵沉默过后，母亲说道，“最后一个问题，克拉拉，你有没有注意到我女儿走路的方式？”“她的左髋部或许有问题。还有，她的右肩可能会痛，所以乔西会以一种让右肩避免突然性动作或非必要冲击的方式走路。”母亲思考着我的话。接着她又说：“好吧，克拉拉。看来你懂得挺多。那么能不能请你为我重现乔西的步态？你愿意吗？就现在？我女儿的步态？”于是我迈开了脚步。我意识到，非但是母亲——当然还有乔西——整间商店此刻都在注视着，倾听着。我走到拱门下面，走入太阳铺陈在地板上的图案。然后我走向商店中区的那几个B3，还有玻璃展品推车。我竭尽全力地重现我所看到的乔西的步态——第一回是在她走下出租车后，那时罗莎和我都在橱窗里。接着是四天后，母亲刚一抽回按住她肩膀的那只手，她便冲着橱窗走来。最后就是我刚刚看到她的样子，迫不及待地走向我，眼中满是欣慰与快乐。我走到玻璃展品推车前，动身绕开它，一边尽力不去碰到站在推车旁的那个男孩B3，一边还要小心翼翼地保持乔西的步态特征。可就在我要原路返回的时候，我抬眼一瞥，正好看到母亲，而我所看到的某样东西让我停住了脚步。③她依然在用心地看着我，但她的目光似乎径直穿透了我，在我的身后聚焦，似乎我是一块窗玻璃，而正聚精会神地看着玻璃后面很远的地方的某样东西。我就站在玻璃展品推车边上不动了，一只脚悬空，脚跟离地。商店笼罩在一片奇怪的静默中。这时，经理说话了：“如您所见，克拉拉拥有超乎寻常的观察力。我从未见过有谁像她这样。”“老妈。”这一回乔西的声音很轻，“老妈，拜托了。”“很好。我们要她了。”【注】克拉拉是一个专为陪伴儿童而设计的太阳能人工智能机器人（AF）。乔西由于提升（基因改造）的副作用经常生病，而害怕女儿去世的母亲买下克拉拉，寄希望于在乔西死后让克拉拉成为乔西的复制品。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.选文详细叙述了一位母亲带着患病的女儿乔西精心购买能够陪伴女儿的太阳能人工智能机器人的具体过程。B.从情节来看，选文重点描述了母亲对克拉拉的智能能力的考查，是为了突出母亲刻薄而又多疑的性格特征。C.乔西和“我”共见了三次面，第三次见面她很兴奋，因为她没想到“我”没被别人选走，仍然在橱窗里等着她。D.母亲在经理的竭力推介下，经过对“我”的观察力和模仿力等的考查之后，非常慎重地听从了女儿乔西的意见。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.选文运用多种描写方法刻画人物形象，使人物形象更为具体丰满，栩栩如生，如在刻画“我”时用了语言、动作、神态、心理等描写方法。B.乔西说“可我生了点小病”与前文“我”发现“她比上回更瘦了”的情节相呼应，凸显了智能机器人克拉拉具有很强的观察力和鉴别力。C.选文主要通过人物对话展开故事情节并推动其发展，既直接反映了母亲、乔西等人的性格特征，丰富了人物形象，又能引起读者共鸣。D.面对克拉拉这一聪明可爱的智能机器人，乔西激动欣喜，母亲冷静沉着，两者形成鲜明对比，意在凸显小孩的幼稚无知和成人的理智成熟。8.文中三处写到“母亲”看着“我”，请结合画线语句分析“母亲”当时的具体心态。9.小说从智能机器人的角度讲述故事，有怎样的艺术效果？请结合小说简要分析。【答案】6.B7.D8.①“母亲”对这件事非常重视，严格审慎，唯恐女儿买不到心仪的机器人。②“母亲”沉着冷静、对克拉拉耐心细致的考察，体现着她对女儿的爱。③克拉拉模仿乔西的动作那么逼真，母亲感到惊喜和欣慰。但母亲想到乔西的病体和乔西死去，又感到痛苦和担忧。9.①赋予机器人以人的心理和情感，构思巧妙，吸引读者阅读兴趣，给人耳目一新的感觉。②便于直接表现智能机器人非凡的观察力、思考力等，更能让读者真切地感受到机器人的智能化和先进性。③用机器人的视角观察现实社会和复杂人性，引发读者思考，凸显主题。【解析】【导语】本文通过人工智能机器人克拉拉的视角，展现人与科技之间复杂的互动。文章运用细腻的描绘和对比的人物刻画，揭示了人类的需求和困惑。乔西的天真与母亲的谨慎形成鲜明对比，反映了对待科技依赖的不同态度。对话推动情节发展并深化人物性格，使读者思考科技的伦理界限及人性复杂性。这个选段有效地展示了石黑一雄对人类情感与科技世界的深刻探索。【6题详解】本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。B.“是为了突出母亲刻薄而又多疑的性格特征”错误，由注释可知，母亲买克拉拉是希望这个机器人能够在女儿去世后成为女儿乔西的复制品，所以对克拉拉进行智能的考查，这突出母亲对这件事情的重视以及其谨慎的性格。故选B。【7题详解】本题考查学生对文章艺术特色的分析和鉴赏能力。D.“意在凸显小孩的幼稚无知和成人的理智成熟”错误，于文无据。由“噢，天啊！我真的以为你已经走了！”“我们约好了的”可知，乔西激动是因为她没想到“我”没被别人选走，仍然在橱窗里等着她；而母亲冷静沉着则是因为母亲看重这件事，她需要知道克拉拉是否真的能够成为乔西的复制品。故选D。【8题详解】本题考查学生分析体会人物心理活动的能力。第一次描写：当母亲第一次看到克拉拉时，她“两眼眯缝着”仔细打量，表现出对这次选择的慎重态度。这不仅仅是因为购买AF是一项重要的经济决策，更重要的是，母亲非常关心女儿乔西的需求和幸福。因此，她对克拉拉是否符合乔西的要求十分在意，同时也担心如果不能买到女儿喜欢的AF，可能会让乔西失望，甚至可能影响到乔西的情绪健康。第二次描写：在母亲要求测试克拉拉的能力时，她再次眯起眼睛观察。这里体现了母亲对克拉拉能力的高度关注。通过询问克拉拉关于乔西的细节信息，以及要求克拉拉模仿乔西的步态，可以看出母亲希望通过这些测试确保克拉拉确实能够成为乔西的理想伴侣。母亲的这一行为背后是对女儿深深的爱，她希望找到最好的方式来支持和照顾乔西，尤其是在面对乔西因基因改造而产生的健康问题时。第三次描写：这段话是对母亲的动作和神态描写，结合上文可知，上文母亲向机器人克拉拉询问女儿乔西的有关事情，并让克拉拉模仿乔西走路的姿势，母亲的动作和神态说明克拉拉模仿乔西非常逼真。再结合注释“乔西由于提升（基因改造）的副作用经常生病，……成为乔西的复制品”可知，母亲一边看着克拉拉却目光似乎穿透了克拉拉，这说明母亲看到克拉拉的模仿而想到女儿乔西的病体，内心悲伤，却又想到克拉拉模仿如此之像，可以在女儿去世后成为复制品聊以慰藉，又感到一点欣慰；但同时母亲又想到克拉拉是否真的能替代乔西而感到痛苦，心中存有隐忧。【9题详解】本题考查学生分析文章叙述视角的能力。从文中来看，文章使用“我”这一人称视角，这是第一人称视角，也是有限视角。这一视角有如下作用：增加故事的真实性，便于直接抒情。然后分析本文“我”这一视角的独特性以及作用。从文中可知，“我”是一位智能机器人，选择从一个机器人的角度来看待人类世界，为读者提供了一个全新的视角。克拉拉作为旁观者，对人类情感和社会规则的理解有限，使得她对周围环境的描述带有一种纯真和好奇的色彩。这种视角增加了故事的新鲜感，可以吸引读者的阅读兴趣。文章通过“我”的视角讲述了一位母亲带着患病的女儿乔西精心购买能够陪伴女儿的太阳能人工智能机器人的具体过程，在这一过程中，“我”发现“她比上回更瘦了”，同时“我”注意到乔西说“可我生了点小病”，这些都直接凸显了智能机器人克拉拉具有很强的观察力、鉴别力以及思考力，而在母亲的要求下，“我”的回答以及模仿也都直接展现了机器人的智能化和先进性。最后从主题的角度来看，作者写的是机器人克拉拉，实际上还是反映人类的行为，通过机器人的视角可以客观呈现人类的表现，更便于读者反思人类的表现，凸显小说的主旨。（一）课内文言文（本题共5小题，10分）10.下列各组句子全都有通假字的一项是（）A.知者不惑若火之始然君子喻于义善为不龟手之药B.其脆易泮起于累土我世世为洴澼絖故不孝不慈亡C.当察乱何自起恶施不孝故盗贼有亡非所以内交于孺子之父母D.可怜楼上月裴回与子同泽知人者智曰余食赘行【答案】B【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“知”通“智”，智慧；/“然”通“燃”，燃烧；/无通假；/“龟”通“皲”，皮肤冻裂。句意：有智慧的人不被迷惑。/就像火刚刚开始燃烧。/有道的君子通晓大义。/善于制作防止手冻裂的药物。B.“泮”通“判”，分离；/“累”通“蔂”，土筐。/“絖”通“纩”，丝棉絮；/“亡”通“无”，没有。句意：事物在脆弱的时候容易分离。/从一筐土开始堆积起来的。/我们世世代代在河水里漂洗丝絮。/所以不孝不慈都没有了。C.“当”通“尝”，尝试；/无通假。/“有”通“又”；“亡”通“无”，没有；/“内”通“纳”，结交。句意：尝试考察混乱从哪里产生呢？/怎么会做出不孝的事呢？/所以盗贼没有了。/这不是因为想要去和这孩子的父母结交。D.“裴回”通“徘徊”，移动；/“泽”通“襗”，内衣，如今之汗衫；/无通假；/“行”通“形”，形貌。句意：可怜楼上不停移动的月光。/与你同穿那内衣。/能够了解他人的人是有智慧的。/是吃剩下的食物或身体上的肉瘤。故选B。11.下列各组句子中加点词不全都是古今异义词的一项是（）A.小子何莫学夫诗民之从事文质彬彬，然后君子一日克己复礼B.大学之道跨者不行强行者有志视弟子与臣若其身C.剖之以为瓢臣子之不孝君父譬如平地虽至大夫之相乱家D.可怜春半不还家不过数金事有终始非所以要誉于乡党朋友也【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.小子：古义，老师对学生的称呼；今义，年幼的人。/从事：古义，做事；今义，投身到事业中。/然后：古义，这样之后；今义，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。/一日：古义，一旦；今义，一天。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？/人们做事情。/只有文饰和质朴配合得恰如其分，一个人才能称得上君子。/一旦做到克制自己而言行符合礼的规范。B.大学：古义，指穷理、正心、修身、治人；今义，实施高等教育的学校的一种。/不行：古义，行走不稳；今义，不可以。/强行：古义，勤勉而行；今义，用强制的方式进行。/弟子：古义，弟弟与儿子；今义，学生，徒弟。句意：大学的宗旨。/迈起大步想走得快，反而行走不稳。/坚持力行的人有志向。/看待弟弟、儿子与臣下像自己一样。C.以为：古义，把……作为；今义，认为。/臣子：古义，臣下和儿子；今义，泛指臣下。/平地：古义，平整地面，填平洼地；今义，平坦的土地。/家：古义，卿大夫的封地；今义，家庭。句意：把它剖开作为瓢。/臣下和儿子不孝敬君王和父亲。/譬如填平洼地。/即使是大夫互相侵扰封地。D.可怜：古义，可惜；今义，值得怜悯。/不过：古义，不超过；今义，表示转折。/终始：古义今义相同，指开始和结束。/所以：古义，用来……的；今义，表因果关系的连词。句意：可惜的是春天已过了一半自己却还不能回家。/收入不超过数金。/每件事情都有开始和终结。/不是用来在乡里朋友中求取名誉的。故选D。12.下列各组句子中加点词语用法分类正确的一项是（）①就有道而正焉②故亏子而自利③与越人水战④知所先后，则近道矣⑤大学之道，明明德⑥其坚不能自举也⑦固拙于用大矣⑧不贵难得之货⑨故贼人以利其身⑩见贤思齐焉⑪虽父之不慈子⑫欲正其心者，先诚其意⑬朝闻道，夕死可矣⑭钟鼓馔玉不足贵A.①④⑪/②⑫/③⑬/⑤⑥⑦⑩/⑧/⑨⑭B.①④⑤/②⑥⑫/③⑬/⑦⑩/⑧/⑨⑪⑭C.①④⑤⑪/②⑫/③⑬/⑥⑦⑩/⑧/⑨⑭D.①④⑤⑪/②⑫/③⑩⑬/⑥⑦/⑧⑨/⑭【答案】C【解析】【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。①正：形容词作动词，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。②亏：使动用法，使……获亏。句意：所以损害儿子以自利。③水：名词作状语，在水面上。句意：和越人在水面上交战。④近：形容词作动词，接近。句意：明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。⑤明：形容词作动词，弘扬。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。⑥坚：形容词作名词，坚固程度。句意：它的坚固程度却禁不起自身所盛水的压力。⑦大：形容词作名词，大的东西。句意：真是不善于使用大的东西啊！⑧贵：意动用法，以……为贵。句意：不把稀罕的东西视作贵重的东西。⑨贼：名词作动词，伤害。句意：所以伤害别人以使自己获利。⑩贤：形容词作名词，贤能的人。句意：见到贤能的人就想向他看齐。⑪慈：形容词作动词，慈爱。句意：即使父亲不慈爱儿子。⑫诚：使动用法，使……真诚。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。⑬朝：名词作状语，在早上。句意：早上明白了仁义之道，晚上为它去死都可以。⑭钟：名词作动词，敲钟。句意：山珍海味的豪华生活算不上什么珍贵。综上可知，①④⑤⑪形容词作动词；②⑫使动用法；③⑬名词作状语；⑥⑦⑩形容词作名词；⑧意动用法；⑨⑭名词作动词。故选C。13.下列各组句子中句式完全相同的一项是（）A.为之于未有非所以要誉于乡党朋友也恻隐之心，仁之端也慎终如始B.是以圣人无为见不贤而内自省仁以为己任主人何为言少钱C.进，吾往也古之欲明明德于天下者宋人有善为不龟手之药者自贼者也D.此亦天下之所谓乱也或以封客得之，以说吴王请买其方百金【答案】B【解析】【分析】【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.状语后置句，正确语序为“于未有为之”/判断句，“非……也”表判断，状语后置句，正确语序为“非所以于乡党朋友要誉也”/判断句，“……也”表判断/状语后置句，正确语序为“如始慎终”。句意：要在事情尚未发生之时就做。/不是因为想在乡邻朋友中博取声誉。/同情心是仁爱的开端。/如同开始时一样谨慎收尾。B.均为宾语前置句。正确语序分别为“以是圣人无为”/“见不贤而内省自”/“以仁为己任”/“主人为何言少钱”。句意：因此圣人不求有所作为。/见到不贤的人就要反省自己（有没有与他相同的毛病）。/把实现仁德作为自己的责任。/主人呀，你为何说我的钱不多。C.判断句，“……也”表判断/状语后置句，正确语序为“古之欲于天下明明德者”/定语后置句，“有善为不龟手之药宋人”/宾语前置句，正确语序为“贼自者也”。句意：继续前进，那是我自己要前进的。/古代那些希望在天下彰明美德的人。/有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。/是伤害自己的人。D.判断句，“……也”表判断/省略句、被动句，“封”是被动义，补充后为“或以（之）封”/省略句，补充后为“客得之，以（之）说吴王”/省略句、状语后置句，正确语序为“请（以）百金买其方”。句意：这也是天下人所说的混乱。/有人靠这个被封赏。/那人得了药方，便用它去取悦吴王。/愿意用百金的高价收买他的药方。故选B。14.下列各组句子中加点词解释全部正确的一项是（）A.君子喻于义（明白）今一朝而鬻技百金（卖）迩之事父（近）B.恶得不禁恶而劝爱（劝说）自伐者无功（夸耀）物或恶之（事物）C.其“恕”乎（表推测，大概）人而不仁（如果）吾为其无用而掊之（助词，用于调整音节）D.焉能治之（于）任重而道远（连词，表转折）故大夫之相乱家（助词，主谓间不译，取独）【答案】A【解析】【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A．全部正确。句意：君子知晓的是义。/现在一旦卖出这个药方就可获得百金。/近可用于侍奉父母。B．劝：鼓励。/物：指众人，人们。句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？/自我夸耀的人不能建功。/人们常常厌恶它们。C．之：第三人称代词，它。句意：大概是“恕”吧！/一个人如果没有仁德。/我认为它没有用处，就把它击破了。D．而：表并列，并且。句意：于是才能去治理。/责任重大，并且路途遥远。/因此大夫互相侵扰封地。故选A。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！夫孔子所云言顾行者，何也？彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何？戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎？近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎？然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍荛②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。（李贽《答耿司寇》节选，有删改）材料二：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《礼记·大学》节选，有删改）【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。15.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽弟子之求A师B未有C若D彼之切者E可谓致F了G良H知I更无工夫乎16.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.利，使……获利，与《兼爱》“故窃其屋室以利其室”的“利”意思相同。B.责，要求，与《促织》中“每责一头”的“责”意思相同。C.空空，一无所有，与成语“空空如也”中的“空”意思相同。D.乐，指喜好，与《谏逐客书》中“百姓乐用”的“乐”意思不同。17.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这是“言顾行”。B.李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。C.李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。D.材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。18.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎？（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。19.两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。李贽观点（材料一）《礼记·大学》观点（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其独【答案】15.BEI16.C17.C18.（1）对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗（人们怎么肯相信他呢）？（2）小人独居时无恶不作，看到君子后，他们就躲躲藏藏，掩盖他们的不良行为，彰显他们好的行为。19.①君子必诚其意。②独处时保持警惕和谨慎。【解析】【导语】这篇文章通过李贽的观点和《礼记·大学》的论述，探讨了修身、言行一致以及内外诚实的重要性。李贽批评那些口说仁义但行为不符合的人，强调修身为本和自我的谨慎独立。《礼记·大学》则强调心正才能修身，内心的诚实会自然显露于外。这两则材料共同指向修身的重要，指出在社会中立身行事需要从内心的诚实和行为的一致开始，反对表面文章。【15题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？“师”是“求”的宾语，故在B处断开；“若……者”，固定句式，像……的人，故在E处断开；“致”获得，“良知”是“获”的宾语，故在I处断开。故选BEI。【16题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。A．“利”，都是“使……获利”的意思。句意：别人专门利己，我专门利人。/所以偷盗别人家而自得利益。B．“责”，都是“要求”的意思。句意：却致力于用这四种道德要求别人，教训别人。/每摊派一只蟋蟀。C．“意思相同”错。“空”，指对佛教真谛的认识；/虚心的样子。句意：您固执己见，也难以对佛教有真正的认知。/原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。D．“乐”，指喜好；/高兴。句意：心里有偏好，则得不到端正。/百姓乐于效力。故选C。【17题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张”错，依据原文“愿公无以刍荛陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳”可知，李贽希望耿司寇不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解。古人很喜欢考察这些常人的浅近之言。故选C。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所求于人者”，对别人的要求；“任”，承担；“其……乎”，难道……吗/怎么……呢。（2）“闲居”，独居，独处；“无所不至”，无恶不作；“著”，显明。【19题详解】本题考查学生探究文章思想观点的能力。①依据材料二“所谓诚其意者，毋自欺也”可知“君子必诚其意”，和材料一“做人需言行一致”观点契合。②依据材料一“戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独”可知“独处时保持警惕和谨慎”，和材料二“君子必慎其独”观点契合。参考译文：材料一：试看您的所作所为，全是替自己和家庭考虑，没有一点儿是替别人打算的。可是，等到一张口讲学论道，就说别人都是为自己，我则是为他人；别人专门利己，我专门利人。您所讲的不一定是您所做的，您所做的又是您没有讲的，这和圣人所说的“言顾行、行顾言”是多么不一样啊！孔子所说的“言语要顾及行动”，是什么意思呢？他自称在子、臣、弟、友这四种道德方面没有做到，那是真的没做到，并不是假谦虚。人生在世，只有这四种道德是要终身奉行的，哪有完全做到的时候。如果说我做到了，那么自己就会停止不再进步了。圣人知道这四种道德最难完全做到，所以就说自己没能做到。自己实际没能做到，就说不能做到，这是“言顾行”；说自己没做到，实际上也没有做到，这是“行顾言”。不像现在的人，根本不知道自己没有都做到，却致力于用这四种道德要求别人，教训别人。对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗？唉！您果真能自敬，那么我还有什么可说的呢！自敬是什么意思？那就是在人们看不到的地方，行为也应谨慎检点；在人们听不到的地方，讲话也要警惕畏惧，做到不自欺，求自我满足，在独处时，也保持谨慎。孔圣人的自敬就是如此。如果不能自敬，却能敬人，那是没有的事。这就是所谓的根本（自身道德修养）败坏，而想末节（“齐家”“治国”“平天下”）能做到好，没有这样的道理。所以说，要一概以修身作为根本。这才是正统，也是极为容易极为简单之学，是操持简单效果却显著的方法，所以说：“君子的操守从修养自己开始，然后影响别人，从而使天下太平。”又说：“每个人只要亲爱自己的双亲，尊敬长辈，天下就太平了。”并不另讲如何去平天下，只是强调修身二字而已。您不要认为修身是很容易的事，发扬光辉的美德并不难，就担心人们在这方面不肯用工夫。龙溪先生活到九十，自二十岁开始做学问，又得明师指导，对天下之书都进行了探讨，到处向人请教求指正，到晚年才得到真实的造诣，能说没有下工夫么？近溪先生从幼年就开始领会一些道理，科举应试中进士十年后才去当官，至今已七十二岁，还经常远涉江湖各处拜访别人，难道是专门为了传播学问吗？也因为不容许自己停止不前。他一生好名，近来稍知隐藏名声之法，走遍江右、两浙、姑苏以至秣陵，所有的道学先生都去参访。即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？这样那么您若也想用工夫，儒家之书尽可以参酌研究，不必再参看佛典。因为佛典的解说，很难契合您的心思；您固执己见，也难以对佛教有真正的认知；替别人田里除草，那会失去自己的收获。愿您不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解而弃置忽视它们。古人很喜欢考察这些话（常人的浅近之言）。（李贽《答耿司寇》节选，有删改）材料二：所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像