+高+中语文《师说》课件+统编版高中语文必修上册

此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆朗读正音句读dòu或不焉fǒu相师xiāng

经传zhuàn郯tán苌弘cháng聃dān蟠pán谀yú贻yí壹课文梳理目录贰课文小结叁文言现象肆论证方法壹课文梳理文本细读、段落小结文本细读古之学者必有师。

者：“的人”。

古：即求学的人

今：指有专门学问的人

师：老师。

学者

译：古代求学的人一定有老师。文本细读师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。①表示“‥‥‥的原因”。②表示“用来‥‥‥的”。传：传授道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授。业：学业所以译：老师，（是）用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。文本细读人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。译：人不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑难的问题呢？文本细读惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑①：有疑惑。从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。惑②：疑难的问题。解：解决。译：（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。文本细读生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎①：相当于“于”，介词，在。闻：知道，懂得。固：本来。乎②：相当于“于”，介词，比。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。译：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师。文本细读生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？师：动词，学习。庸：副词，表反问，岂，哪。年：年龄，生年。于：比文本细读是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。也：句末语气词，表判断。本段小结阅读第一段，思考：1.哪句指明了教师的职责？2.哪些句子指出了从师的必要性？3.哪些句子阐明了择师的标准？本段小结教师职责从师的必要性从师的标准古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文本细读嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!译：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难了。师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。文本细读古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。译：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理。文本细读译：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

古义：一般人，普通人；

今义：许多的人；下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以……为耻”。众人状语后置今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。文本细读是故圣益圣，愚益愚。圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。益：更加愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人；后一个“愚”，形容词，愚蠢。译：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。文本细读圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译：圣人之所以能成为圣人的，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个原因吧？所以：……的原因；其：语气副词，表揣度，大概的意思；乎：语气助词，表推测，吧。文本细读爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。译：爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！其：代词，他的。而：连词，表顺承关系。身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：意动用法，以……为耻。惑：糊涂，形容词。文本细读彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。之：代词，代童子。习：学习。句读：古时指文章的断句。所谓：所说的。文本细读句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。译：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。之：宾语前置标志。或：有的。不：通“否”。宾语前置文本细读小学而大遗，吾未见其明也。译：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没看出那种人的明智之处。小：小的方面。小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。古义：小的方面学习；今义：儿童初等教育的学校。文本细读巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。师①：名词，表示“……的人”。耻：“以……为耻”，意动用法。师②：动词，学习。之：代词，这。族：类。曰：称，说。云者：表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。文本细读彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译：“那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称）官位高（的人为师）就近于谄媚。彼：代词，他。相若：相似道：学问道德水平。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。文本细读呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!齿：并列。不齿：不屑与之并列。乃：副词，竟然。及：赶得上。其：副词表加强语气，真是。欤：语气词，表示感叹，“啊”。本段小结阅读第二段，思考：1.“古之圣人”与“今之众人”在“从师”态度上有何不同？古之圣人----从师而问今之众人----耻学于师2.“今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。本段小结阅读第二段，思考：3.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”4.这种做法的结果是什么？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆从三方面进行对比论证——①纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。②自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。③横比：百工之人：不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气本段小结文本细读圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。译：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。常：固定的，永久的。师：以……为师，意动。徒：类，辈。贤：道德、才能。及：比得上。文本细读孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译：孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。三：泛指多数。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。状语后置本段小结阅读第三段，思考：1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2.本段用的是什么论证方法？举例论证；引用论证用孔子的言和行两方面的事例论证。文本细读李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。通：普遍。于①：介词，表被动，被；于②：介词，向。嘉：赞许。贻：赠送。本段小结阅读第四段，思考：文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？不拘于时，学于余，能行古道。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆思考探究对于这篇文章的中心论点，有以下三种观点，你认为哪句话最符合文章的中心论点？请说明你的理由。1.古之学者必有师。2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3.不拘于时，学于余。贰课文小结文章结构、文章主题写作背景、作者介绍此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆文体介绍“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。文章结构师道之不传写作缘由：赠李蟠古之圣人—今之众人于其子——于其身巫医乐——士大夫师百工圣人无常师孔子言：三人行（引用论证）孔子行：无常师（举例论证）对比论证“耻学于师”“其智乃反不及”无贵无贱无长无少道之所存师之所存批判陋习倡导不拘于时行古道概述要从师教师的职责从师的必要性从师的标准此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆写作背景孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——柳宗元《答韦中立论师道书》此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆文章主题本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判不从师求学的恶劣风气。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆作者介绍韩愈（768-824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首，“文起八代之衰”。唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆作者介绍所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆作者介绍唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。

韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）千里马常有，而伯乐不常有。（《马说》）叁文言现象一词多义、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式一词多义①爱其子，择师而教之②巫医乐师百工之人③师道之不复，可知矣④句读之不知⑤六艺经传，皆通习之⑥蚓无爪牙之利⑦吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，宾语前置的标志代词，代“六艺经传”助词，定语后置的标志动词，到，往之一词多义①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，遗留的问题代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概代词，指士大夫多么其一词多义①学于余(耻学于师)②于其身也③师不必贤于弟子④不拘于时⑤其皆出于此乎介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被介词，表动作行为的处所，从于一词多义①古之学者必有师②吾师道也③吾从而师之④师道之不传也久矣⑤巫医乐师百工之人⑥十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师一词多义①师道之不传也久矣②所以传道授业解惑也③六艺经传皆通习之④朔气传金柝⑤舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍传①其闻道也固先乎吾②吾师道也③道相似也④师道之不传也久矣⑤余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚正道道一词多义通假字①师者，所以传道受业解惑也。②或师焉，或不焉。受，通“授”，传授。不，通“否”，指不从师。古今异义词语古义今义吾从而师之因此就所以传道受业解惑也。表因果关系的连词今之众人许多的人古之学者必有师指有专门学问的人小学而大遗对儿童、少年实施初等教育的学校泛指求学的人、读书人用来……办法、方式一般人、普通人小的方面学习跟随，而且词类活用其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也是故圣益圣惑而不从师吾未见其明也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，感到羞耻意动用法，以……为师名词作动词，学习形容词作名词，圣明的人形容词作动词，遇到疑难的问题形容词作名词，高明的地方特殊句式1.师者，所以传道受业解惑也2.道之所存，师之所存也3.今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤4.其下（于）圣人也亦远矣5.（士大夫）则群聚而笑之6.不拘于时7.句读之不知，惑之不解8.而耻学于师9.师不必贤于弟子10.其闻道也固先乎吾11.学于余12.或师焉，或不焉判断句省略句被动/状语后置状语后置固定句式，有的…有的…宾语前置肆论证方法概念阐释、结论阐释对比论证、举例论证、引用论证此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆向课文学写议论文（1）概念阐释概念明晰，论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证、举例论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆对比论证是一种求异的思维方式，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。对比论证可以分为横比和纵比两种情况。横比就是同一时期、同一地区两种截然相反或者有差异的主体或观点进行比较，辨别高下。纵比就是将同一事物、观点在不同的时间地点中不同情况进行比较，判定优劣。对比论证可以使论证对象鲜明突出，可以充实论证过程，使观点更有说服力。对比论证此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆纵向对比与横向对比所谓纵比，是把历史和现状、过去和现在对比。示范：第一步，要阐述的观点是“学会放下”；第二步，选定的论据是人物——苏轼；第三步，对比点是苏轼“乌台诗案”前后迥异的人生态度——前期争名争理，锋芒毕露；后期学会放手，旷达通透。所谓横比，是把这种现象和那种现象，这个人和那个人进行对比，一般都是同一个时期的人和事。示范：第一步，要阐述的观点是“学会放下”；第二步，选定的论据是人物——苏轼和贾谊；第三步，对比点——苏轼历经磨难，放下执念，逐渐变得旷达通透；而贾谊在梁王坠马夭亡后，一味自责懊悔，抑郁而终。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆纵向对比学会放下，是一种旷达通透的智慧。科考中出人头地的苏轼，才华横溢又争强好胜。他争来了官职，争来了名誉，还争来了一大帮朋友。可造化弄人，一场官司，一次历劫，一切又化为乌有。至此，他才大彻大悟，放下了恃才傲物之气，放下了追名逐利之心，收获了山间明月与江上清风，拥有了“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的豁达清明。一个“放”字，将神秘天光引向了黄州。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆横向对比学会放下，是一种旷达通透的智慧。“乌台诗案”没有击垮苏轼，他逐渐放下了恃才傲物之气，放下了追名逐利之心，拥有了“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的大彻大悟。反观贾谊，“梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生？”他放不下文帝的托付，放不下壮志难酬的境遇，一味自责抑郁而致英年早逝，可惜了“胸罗文章兵百万”的才华，真真令人扼腕悲慨。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆每个人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，无私奉献，也是生活方式；无所事事，浑浑噩噩，是生活方式，自强不息，锐意进取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。无疑，李政道的“生活方式”，是积极的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。（《李政道的“生活方式”》）对比论证巧用对比论证，突出区别。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》）对比论证连用对比论证，强化观点。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆遗人玫瑰，手有余香山东一考生外国一位著名的企业家曾说过：当别人遇到困难时，我不会坐视不管，我会尽力帮助他，这样做不但不会让我损失什么，反而会给我带来荣誉，让我的事业更加顺利。这便是一种双赢的智慧。当我们在帮助别人的时候，无形之中体现出自己的价值，让自己赢得竞争中的优势。因此，我们应善于利用双赢的智慧，用自己的长处来弥补别人的短处，从而使自己的长处得到彰显。对比论证此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆当我们能够积极帮助别人时，自身的价值便会得到体现，会使自己获得极高的信誉。二战结束后，各国经济极度萧条，企业由于受到战争的破坏，资金匮乏。而此时各国银行大多停止了接济困难企业。然而，此时的花旗银行却积极办理各项贷款业务，尽力挽救各国企业，幸运的是，企业由于受到援助，迅速发展，促进了经济的复苏，并按时归还了花旗银行的贷款。花旗银行的这一友好举措，不但没有使自己蒙受经济损失，反而给自己带来了极高的信誉。在此后的发展中，花旗银行凭借良好的信誉，使自己成为世界知名银行之一。这一双赢的做法不但救活了企业，而且让花旗银行彰显了自己的长处。对比论证此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆相反，当我们不善于采取双赢的智慧，不乐于施助于人时，那么自己本身的发展便会极为缓慢，因为我们没有体现出自己的价值，不会获得别人的信任。外国一位传教士曾经说过：“当他们去攻击革命党的时候，因为这与我无关，所以我保持沉默；当他们去攻击农民军的时候，因为这与我无关，所以我保持沉默；而现在他们来攻击我了，我该怎么办呢？”这名传教士由于以前没有帮助过别人，现在便处于四面楚歌的境地。现在的一些企业利用诋毁别人的手段来达到提高自己的目的，这样做是极不明智的，它不会赢得买家的信任，反而会败坏自己的声誉。对比论证运用对比论证，构段谋篇。此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆1.比较双方要有可比性，不生搬硬套。有些同学在对比论证时，只将两件事物照章写上，看不出其可比之处，不知为何而设；有时更是生搬硬套，虚构某些比较对象，令人不知所云。这是万万不可取的。2.论证过程既要举例，也要分析。对比论证的目的，在于从中归纳出一个能证明论点的道理，是为证明论点服务的。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论。3.语言表述句式一致。从语言表述看，语言表述最好句式相对一致，句式和谐统一，“对比点”更鲜明突出。注意事项此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆对比论证的标题1.三三式，如《满招损，谦得益》2.四四式，如《遭遇挫折，笑对痛苦》《坚持到底，绝不放弃》《知足常忧，不满为乐》《忧劳兴国，逸豫亡身》3.五五式，如《岁月可回首，生命难重来》。4.六六式，如《祸患积于忽微，智勇困于所溺》。5.七七式，如《一花独放不是春，百花齐放春满园》2015年高考浙江卷作文题2021年高考上海卷作文题思辨：层次分明、条理清楚地分析；清楚准确、明白有力地说理。对此网友们评价不一，有人表示：“可能是附近的员工，衣服上还有工作牌。”“人家工作服，这有什么，只要心中爱国。”还有人认为：打中国疫苗，就要穿中国衣服。归谬法此处添加标题文本壹此处添加标题文本贰此处添加标题文本叁此处添加标题文本肆比较思维比较思维求同（类比）求异（对比）同中求异异中求同杨奇函（正方）：“知识共享”这个技术离我们远吗？真的不远。五千年前，它叫“文字”，它让知识可以记录；一千年前，它叫“印刷”，它让知识可以传播；今天，它叫做“互联网”，它让知识可以超越时空而自由存储。所以对方辩友如果想要否定这项技术，它意味着什么？你将否定人类历史上所有伟大的技术。异中求同《奇葩说》议题：奇葩星球新技术，可以让全人类大脑一秒知识共享，你支持吗？詹青云（反方）：能力是从获取知识的过程中来，如果省略了过程，则知识无意义，共享只会带给你“知识”，却拿走了你的“智识”。如果秉持古典绘画理念的法兰西院士在那个年代就把他们脑海中的知识同步给所有人，每个人都将会是古