2024-2025学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变1.3宋明理学课时素养评价含解析新人教版必修3

PAGE三宋明理学(30分钟50分)一、选择题(每小题4分,共28分)1.(2024·江苏高考)孟子讲“觉”,佛教讲“悟”,程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”,佛教“亦有意于天下国家矣,何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋 ()A.儒学统治地位动摇B.儒学与佛教的融合C.理学成为官方哲学D.阳明心学影响深远【解析】选B。程颢、程颐兄弟将儒家思想和佛教思想圆通,僧人契嵩则认为儒家思想和佛教思想的本质是统一的,佛教思想中也有家国天下和君臣父子等内容。由此可以看出在北宋时期已经出现了儒学和佛教的融合,故B正确;唐代起先兴起儒学复兴运动,到北宋时期儒学的统治地位加强,并未动摇,解除A;理学成为官方哲学是在南宋,解除C;阳明心学出现于明代,与题干时间不符,解除D。【补偿训练】右图为明代丁云鹏所绘《三教图》,其体现了我国古代的一种社会思潮。对于这一思潮,下列说法正确的是 ()A.反映儒学面临重重冲击B.图片兴起于东汉时期C.儒学从今确立正统地位D.外来宗教取代本土宗教【解析】选A。《三教图》所示佛、道、儒三教坐而论道,说明中国传统的儒学思想受到冲击,故选A。佛教和道家冲击儒学是在魏晋时期,解除B;儒学确立正统地位是在西汉时期,解除C;儒家思想受到佛道的冲击,并没有被它们取代,解除D。2.(2024·漳州高二检测)下表是唐代一些士人墓志铭内容的节选,据此能够认定这些士人都 ()人物墓志铭内容沈齐文“求我师于周孔,无涉异端”王弘“兼忘聃释,大归儒首”房凛“儒为德本,德实教源”A.尊崇儒学 B.力促三教合流C.崇尚无为 D.对现实不满【解析】选A。题干“求我师于周孔”“大归儒首”“儒为德本”反映出唐代士人对传统儒学的尊崇,故选A。材料未体现唐代士人推动三教合流,解除B;崇尚无为是道家理念,材料未体现,解除C;题干不能反映唐代士人对现实不满,解除D。【补偿训练】据《东京梦华录》记载,北宋时期,丧家(家中有人去世)命僧道诵经设齐(通“斋”),用酒祭祀作佛事,以为资冥福,出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出 ()A.外来文化渗透到民间各个方面B.北宋儒家思想丢失了传统地位C.儒释道三教合流D.北宋统治迷信色调深厚【解析】选C。题干说“丧家(家中有人去世)命僧道诵经设齐(通“斋”),用酒祭祀作佛事”,可见佛道思想渗入民众生活,与作为官方哲学的儒家思想渐渐合流,故选C。题干仅涉及民间丧葬习俗,并不能反映“各个方面”,道教非外来文化,亦无法体现统治阶级的文化心态。同时,丧葬习俗中出现佛道事物,并不能反映儒家思想丢失了统治地位。A、B、D错误。3.朱熹指出:“小道不是异端,小道亦是道理,只是小。如农囿、医卜、百工之类,却有道理在。”朱熹在此 ()A.号召重视科学理论探究B.重视传统阅历总结积累C.认为不要忽视其他工艺D.主见格物以明其中之理【解析】选D。材料认为小处也有理,也能获得对“理”的相识,是理学中格物致知的体现,故选D。材料没有涉及科学理论探究,解除A;重视阅历总结材料没有涉及,解除B;材料探讨的是通过“格物”获得对“理”的相识,解除C。4.(2024·洛阳高二检测)南北朝以后,道德说教和处世之道渐渐渗入小学阶段的识字课本。但南宋出现的儿童伦理政治课本在内容上集中讲解并描述伦理道德或经学学问。这种改变表明 ()A.理学已上升为官方教化思想B.南宋教化存在肯定的功利性C.程朱理学利于重塑伦理纲常D.伦理教化是封建教化的主流【解析】选A。材料反映了“道德说教和处世之道”由“南北朝以后”“渐渐渗入小学阶段的识字课本”到南宋的“儿童伦理政治课本在内容上集中讲解并描述伦理道德或经学学问”,这说明理学已上升为官方教化思想,故选A。材料不能说明南宋教化存在功利性,B错误;材料反映的是从南北朝到南宋伦理道德说教在儿童教化中的改变,C不是材料主旨;D与材料无关。【深化点拨】理学的形成,标记着儒家思想的成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响,受到后世历代封建王朝的尊崇,并逐步演化成为我国古代封建社会后期近千年占有统治地位的思想。5.陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊 ()A.强调自身的修习与领悟B.反对儒家思想对人的束缚C.主见深刻探求万物而求理D.否定了“六经”的权威地位【解析】选A。据材料“六经皆我注脚”,结合所学可知这是指陆九渊“心即理也”,强调内心自省的作用,这反映了他强调自身的修习和领悟,故选A。宋明理学中的“理”在社会上的体现是“三纲五常”等级秩序,也是儒家思想对人的束缚,B错误;陆九渊的心学否定程朱理学通过“格物”的方式向外探求“理”,主见向人的内心中探求,C错误;“不要拘泥于对古代经书的追根究底”并不代表否定经典的地位,D错误。6.(2024·南京高二检测)王阳明认为“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了”。为此王阳明主见 ()A.格物致知 B.心外无理C.知行合一 D.致良知【解析】选D。从材料中可以看出,王阳明认为每个人心中都有圣人,也就是有至高的道德标准,可知这是王阳明致良知的观点,故选D。“格物致知”是程朱理学的观点,不是王阳明的主见,解除A;“心外无理”材料中体现不出来,解除B;材料没有反映出知行合一的特点,解除C。【补偿训练】1.在修养理论上,王阳明继承了陆九渊的“独创本心”思想,以“本心”相识“圣贤之心”,反对用先验观念强制管辖心灵。王阳明的这一主见 ()A.体现出肯定的同等与叛逆萌芽B.有效提升了一般大众的个人修养C.解放了宋明理学对人们的束缚D.促进程朱理学成为当时统治思想【解析】选A。王阳明认为每个人都可以独创本心,相识圣贤之心,体现了肯定的同等思想。据材料中“反对用先验观念强制管辖心灵”信息可知,这体现了肯定程度的叛逆思想,故选A。材料强调的是人的主体意识,并非个人修养,B错误;王阳明的主见并未解放宋明理学对人们的束缚,C错误;D与题干材料无关。【深化点拨】明代的王阳明是心学的集大成者,宣扬“心外无物,心外无事,心外无理”的命题,修养关键在于“致良知”,强调“知行合一”。2.唐朝禅宗大师慧能有一首偈诗:“菩提本无树,明镜亦非台;原来无一物,何处惹尘埃?”下列与该诗思想一样的是 ()A.慎思明辨,格物致知B.存天理,灭人欲C.为天地立心,为生民立命D.心外无物,心外无理【解析】选D。材料中慧能的偈诗“菩提本无树,明镜亦非台;原来无一物,何处惹尘埃”强调内心对于佛的相识和理解,与陆王心学“心外无物”“心外无理”的思想相通,故选D。A、B、C都是程朱理学的思想主见。7.(2024·南昌高二检测)如图是宋徽宗《听琴图》。图中一桌一几,沉静高雅、平淡含蓄,精确地描绘出文人家具的内涵。该审美情趣折射出 ()A.商品经济的高度发展B.重文轻武的治国政策C.宋明理学的思想影响D.崇尚节俭的社会风尚【解析】选C。材料“图中一桌一几,沉静高雅、平淡含蓄,精确地描绘出文人家具的内涵”体现的是宋朝的家具趋简,这主要和理学的“存天理,灭人欲”的主见有关,故选C。商品经济发展简单使生活走向奢侈,解除A;材料与重文轻武政策无关,解除B;宋朝皇帝并不以节俭出名,尤其是宋徽宗过分追求奢侈生活,迷信道教,给国家带来巨大的灾难,解除D。【补偿训练】欧阳修、胡瑗、石介等人是“宋学”的先驱人物。欧阳修主动参加“庆历新政”,胡瑗在丹州“建议更阵法,治兵器,开废地为营田”,石介主动“预政事”。这说明“宋学” ()A.沦为封建统治的思想工具B.汲取佛道思想且主动改革C.具有救时行道的时代特征D.政治化、世俗化的发展倾向【解析】选C。宋学的一些先驱人物如欧阳修主动参加“庆历新政”,胡瑗在丹州进行改革,石介主动“预政事”,这些都具有救时行道的特点,体现了宋学家高度的社会责任感,故选C。材料强调的主旨是宋学具有救时行道的时代特征,而不是沦为封建统治的思想工具,A错误。材料没有涉及宋学来源的信息,B错误。材料能够体现宋学政治化但体现不出其世俗化的发展倾向,D错误。二、非选择题(共22分)8.(2024·南昌高二检测)阅读材料,回答问题。第一阶段春秋战国,诸侯割据,儒家欲以德治统一全国其次阶段秦二世而亡,汉反思法治,德治独尊地位奠定第三阶段存天理,灭人欲,理学把德治引入禁欲主义的歧途——摘编自黎池《中国古代德治思想发展的三个历史阶段》依据上述材料并结合所学学问,从上表中任选一个阶段,提炼一个主题并加以阐述。(要求:主题明确,论证合理,条理清晰)(22分)【解析】在提取观点时要紧扣材料“中国古代德治思想发展的三个历史阶段”这一限制条件,要留意提炼的是表格中的“一个阶段”,如春秋战国时期儒家德治思想的形成,提取时不能偏离限制项,观点表述清晰。阐述时要史论结合、史实正确、逻辑严密,如结合春秋战国时期的社会“大动荡”的背景、学术下移、孔子的思想、孟子和荀子对儒家思想的继承和发展分析。答案:示例一主题:春秋战国时期儒家德治思想的形成(或“百家争鸣”时期儒家德治思想的形成)。阐述:春秋末期,礼崩乐坏,阶级冲突尖锐,社会猛烈动荡,孔子提出“以德治国”,反对苛政和随意刑杀;战国时期,孟子主见“仁政”,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想;荀子主见以德服人,提出“君舟民水”的论断。经过孟子、荀子的改造和发展,儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会的须要。战国后期,儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。但儒家德治思想并不适应当时诸侯争霸的形势,没有受到统治者的重用。示例二主题:西汉儒家德治独尊地位的确立(或西汉儒学独