2024-2025学年高中语文第8课兰亭集序学案新人教版必修2

PAGE17-第三单元古代山水游记类散文本单元学习古代写景记游的散文。我国古代散文从简洁的记事起先，渐渐发展成为叙事记人的史传散文，而写景记游类的抒情散文则产生较晚。起初体制短小，描写简洁，到了东晋时期，世事离乱，偏安江南的士大夫们仰慕老庄思想，追求清玄之风，躲避现实，寄情山水，此时描写山川景物、记叙欣赏游历的散文才起先出现并渐渐发展起来。唐宋时期，文人的生活范围更宽，文化修养更高，审美实力更强，于是山水游记类散文便大量涌现。“唐宋八大家”描写山水、记叙游历的作品极为丰富，成为中国散文史上的一个亮点，影响所及直至明清而不衰。这类散文不只是对自然风物的客观描绘，作家在巡游山川景物、名胜古迹时往往有感而发，把自己的思想感情、审美趣味寄寓其中，抒写个人对自然的审美感受，具有深厚的抒情成分。本单元所选三篇散文，都是古代山水游记的典范之作，其景、情、理的高度统一，历来为人们所赞扬。【图说·画中有话】【概说·单元内容】1．了解游记类散文的基本特征及主要表现手法；了解作品的有关背景，以便于分析理解作品。2．借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。3．了解并梳理常见的文言实词、虚词、句式的意义和用法，并做到举一反三。4．在阅读古代优秀散文作品时，要理解作品的思想内涵，领悟作品的艺术魅力。5．要用历史眼光和现代观念谛视古代散文的思想内容，并赐予恰当的评价。6．体验古人徜徉山水的乐趣，感悟人生的情趣，培育我们对自然美的感受实力。【师说·单元所学】1．疏通字句，把握文章大意。阅读古代作品，首先要克服语言困难，弄懂每字每句的意思；其次要反复诵读，体会句读语气；进而把握文章大致内容，分出写景、争论、抒情的层次。2．提纲挈领，抓住关键语句。山水游记类散文往往通过争论性语句，借景抒情、借事说理，寄予作者的志向或政治志向。阅读这类文章，就要留意文中起画龙点睛、揭示主旨作用的语句，抓住这类语句，就能化繁为简，纲举目张。3．分析景语，体会情景关系。山水游记写景状物是必不行少的，但写景状物的目的是抒情，景与情往往融合在一起，情有时也通过写景抒发。景与情的关系一般是：先写景后抒情，或者边写景边抒情，有时景语即情语。阅读时要留意体会。4．关注形象，揣摩写作意图。山水游记既留意客观景物的描绘，也讲究作品中自我形象的塑造。凡优秀的作品，不但客观景物生动，而且作者自我形象显明。因此，关注作品中作者表现出来的自我形象，也是捕获作品写作意图的捷径。第8课兰亭集序一位哲人说：“人，诗意地栖居在大地上。”诗意地生活，是一种对人间、对世界怀着美妙愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心灵的和谐之中，生活在艺术和诗意的氤氲之中。晋代书法家王羲之又是以怎样的人生看法去面对生活的呢？今日，就让我们品读《兰亭集序》，去触摸他那一段不寻常的心路历程吧！1．走近作者生平经验王羲之(303—361)，字逸少，号澹斋，东晋琅玡临沂(今山东临沂)人，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”“王会稽”。其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽。《兰亭集序》为历代书法家所仰慕，被誉作“天下第一行书”。他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他的文学功底。作品书法：楷书《黄庭经》《乐毅论》，草书《十七帖》《初月帖》，行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》《兰亭集序》等。2.背景解读东晋时期，士族统治阶层门阀森严而且生活奢侈无度，使得相当一部分有文化教养的士族文人遁入尽情山水、游山翰墨的隐逸之途。他们留意精神自由，珍视人格完备，崇尚自然情趣，擅长哲理思辨，直率旷达。但是，由于政治的险恶和社会的动荡，他们在流连山水、饮酒赋诗的同时，又感到“所之既倦，情随事迁”而不能不“临文嗟悼”，因而酣畅之余，内心无不苦闷，无不感伤。这一时期文学创作内容消沉，出世入仙和躲避现实的情调很浓。王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃、朴实自然的美丽散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。3．相关学问王羲之刻苦学书法王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，他对东汉草圣张芝的书法产生了钦羡之情，并确定以张芝临池学书的故事来激励自己。为了练好书法，他在书房内、院子里、大门边，甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔、墨、纸、砚，每想到一个结构好的字，就立刻写到纸上。他在练字时，凝眉苦思，以致废寝忘食。一次，他因练字忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟拿起馍蘸着墨吃起来，家人发觉时，他已满嘴黑墨了。王羲之常到池边书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称“墨池”。至今，绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等都有被称为“墨池”的名胜古迹。4．文体学问序有书序和赠序之分。“序”也作“叙”，或称“引”，犹如今日的“引言”“前言”，是说明书籍内容或出版意旨、编次体例和作者状况的文章，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的探讨阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，也有列在后面的，如《史记·太史公自序》。列于书后的称为“跋”或“后序”。“赠序”是古代惜别时的一种赠言，内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》就是作者写给同乡晚辈的赠序。5．文化常识(1)岁在癸丑癸丑：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。干支纪年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。(2)修禊事也禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。(3)若合一契契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。1．字音识记癸丑(guǐ)会稽(kuài)修禊(xì)激湍(tuān)流觞(shāng)骋怀(chěng)形骸(hái)趣舍(qū)符契(qì)嗟悼(jiē)虚诞(dàn)彭殇(shāng)2．字形分辨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(禊修禊,契契约,楔楔子))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(悼嗟悼,绰绰约,淖泥淖))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(湍急湍,惴惴惴担心,揣挣揣))一、阅读课文第1、2段，完成后面的题目。1．群贤毕至，少长咸集贤：形容词用作名词，贤德的人少：形容词用作名词，年龄小的人长：形容词用作名词，年龄大的人2．映带左右带：名词用作动词，围绕3．引以为流觞曲水，列坐其次流：动词的使动用法，使……流其次：古今异义词，曲水的旁边4．一觞一咏，亦足以畅叙幽情觞：名词用作动词，喝杯酒5．俯察品类之盛品类：古今异义词，指自然界的万物6．所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也所以：古今异义词，这里是“用来”的意思游：动词的使动用法，使……纵展骋：动词的使动用法，使……放开，放开极：副词用作动词，穷尽7．翻译下列句子。(1)会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。译文：名士们在会稽山阴县的兰亭集会，为了做禊事。(2)又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。译文：又有流势很急的水，辉映围绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，人们列坐在曲水之旁。(3)虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。译文：虽然没有演奏音乐的盛况，(可是)喝点酒，作点诗，也足以畅快地表达幽深内藏的感情。(4)仰观宇宙之大，俯察品类之盛。译文：抬头观望寥廓的宇宙，低头看地上万物的繁多。(5)所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译文：借以纵展视力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在欢乐啊！二、阅读课文第3段，完成后面的题目。1．夫人之相与，俯仰一世夫人：古今异义词，夫，助词，引起下文；人，人们俯仰：古今异义词，一俯一仰之间，表示时间短暂2．或取诸怀抱，悟言一室之内怀抱：古今异义词，胸怀志向悟：通“晤”，面对面3．或因寄所托，放浪形骸之外因：依、随着形骸：身体、形体4．不知老之将至老：形容词用作名词，老年5．虽趣舍万殊趣：趋向，取向6．及其所之既倦及：等到之：往、到达7．况修短随化，终期于尽修：形容词用作名词，长寿短：形容词作名词，短命期：至、及8．死生亦大矣大：形容词作名词，大事9．翻译下列句子。(1)或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。译文：有的人把自己的胸怀志向，面对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄予自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。(2)当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。译文：当他们对所接触的事物感到兴奋时，一时感到自得，感到兴奋和满意，不知道老年将要到来。(3)古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！译文：古人说：“死生是一件大事。”怎能不哀思呢！三、阅读课文第4段，完成后面的题目。1．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一：数词用作动词，把……看作一样齐：形容词用作动词，把……看作相等2．所以兴怀兴：动词的使动用法，使……兴起3．其致一也致：思想情趣一：数词用作动词，是一样4．亦将有感于斯文斯文：古今异义词，这次集会的诗文5．翻译下列句子。(1)未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。译文：总是读古人文章时叹息哀伤，不能明白于心。(2)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译文：(我)原来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。(3)所以兴怀，其致一也。译文：但抒发感慨的缘由和人们的思想情趣是一样的。(4)后之览者，亦将有感于斯文。译文：后世的读者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。作者抒发的悲伤之情是否消极悲观？[他人之见]观点一：这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，主动进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应当像河水一样——起先是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热情地冲过巨石，滑下瀑布。慢慢地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最终河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无苦痛地摆脱了自身的存在。”能够这样理解自己一生的人将不会因胆怯 死亡而苦痛，因为他所珍爱的一切都将接着存在下去。观点二：这是不悲观的。性格刚毅的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最终引发的不是消极无为，而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生”“齐彭殇”的说法，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执着努力。而他的天机流布、挺然秀出的书法艺术在确定意义上可视为这种努力的结果。所以读它时，我们要从感伤的背后，发觉作者对人生、自然的执着和酷爱。这样就与上面的乐生之旨契合无间了。[吾之观点]答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．主旨归纳本文以淡雅清爽的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的感慨。从中描述了生命的不同状态，抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。2．结构图示3．写法赏析(1)情景交融，叙议结合作者用简洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地美丽的自然风光。崇山峻岭，气概高峻；茂林修竹，幽深静谧；澄澈溪流，干净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物澄澈明朗，而又朝气盎然。于是这些士人诗兴大发，纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之盛，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些士人儒雅的风度和诗意的人生，这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的沉醉，是来自于兰亭集会的畅快。(2)用笔简约，格调淡雅文章开篇叙述了兰亭盛会的情景，极力创设出一种素淡、雅致的格调。进入作者视角的，唯有山、水、林、竹、天、风而已。这些景物纯洁明朗，朝气盎然，字里行间无不流露出诗人流连山水的舒心满意。兰亭盛会本是良辰美景、赏心悦目的乐事，然而作者内心的喜悦之情从不过分流露，只写饮酒赋诗，畅叙幽情，沉醉于自然之美的舒爽优雅，以“信可乐也”四字表达，保持了笔势的从容与沉稳，体现出了一种清丽淡雅的格调。(3)情感脉络清晰本文感情发展脉络非常清晰，情感去着深厚。本文分三部分，第一部分写“乐”，共写了五乐，以“信可乐也”作结。其次部分由良辰美景、赏心乐事，引出了对生死的联想。作者从现实的角度抒发的人生短暂、不能自驭之叹，突出了一个“痛”字。第三部分，作者考察古人的感情，发觉古人也是如此，对生命的感慨不约而同。人生代代相传，苦痛也代代相传，没有休止。这样，“乐——痛——悲”遥相照应，形成了一个整体，深刻地揭示了曲折而又深厚的情感。4．课文译释eq\f(永和九年，岁在癸丑，暮春之初，,永和九年，这年按干支纪年属于癸丑年，阴历三月初，)eq\f(会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。,名士们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。)[永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝年号。癸(ɡuǐ)丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十个字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。暮春：春季的末一个月。会稽：郡名，在今浙江北部和江苏东南部一带。山阴：当时的县名。禊(xì)事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。禊，一种祭礼。]eq\f(群贤毕至，少,这一天众多贤才都会聚在这里，年龄)eq\f(长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修,大的小的都聚集在一起。这里有高大的山岭、茂密的树林、高高)eq\f(竹，又有清流激湍，映带左右，,的竹子，又有流势很急的水，辉映围绕在亭子的四周，)[毕、咸：均当“全”“都”讲。修竹：高高的竹子。激湍(tuān)：流势很急的水。映带：衬托、围绕。]eq\f(引以为流觞曲水，,引清流激湍来作为流觞的曲水，)eq\f(列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一,人们排列坐在曲水之旁。虽然没有演奏音乐的盛况，可是喝)[引：疏导，引来。流觞(shānɡ)：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。觞，酒杯。其次：曲水的旁边。次，旁边。丝、弦：指琴瑟一类弦乐器。竹、管：指箫笛一类管乐器。一觞一咏：喝点酒，作点诗。幽情：幽深内藏的感情。]eq\f(是日也，天朗气清，惠风和畅。,这一天，天空晴朗，空气清爽，和风暖和安逸。)[是：代词，这。惠风：和风。]eq\f(仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以,抬头观望寥廓的宇宙，低头看地上万物的繁多，)eq\f(游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,借以纵展视力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在欢乐啊！)[品类：指自然界的万物。所以：这里是“用来”的意思。游目：使视力纵展。骋(chěnɡ)：放开，放开。极：穷尽。信：实在。]eq\f(夫人之相与，俯仰一世。,人与人相交往，很快便度过一生。)[夫：助词，引起下文。相与：相交往。俯仰：一俯一仰之间，表示时间短暂。]eq\f(或取,有的人把)eq\f(诸怀抱，悟言一室之内；或因,自己的胸怀志向，面对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的)eq\f(寄所托，放浪形骸之外。,事物，寄予自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。)[或：代词，有的人。诸：兼词，之于。怀抱：胸怀志向。悟言：对面交谈。悟，通“晤”，面对面。因：依、随着。所托：指所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。]eq\f(虽趣舍,虽然人们各有各)eq\f(万殊，静躁不同，,的爱好，取舍各不相同，性情的宁静与躁动也不同，可是)eq\f(当其欣于所遇，暂得于己，快然,当他们对所接触的事物感到兴奋时，一时感到自得，感到高)eq\f(自足，不知老之将至；,兴和满意，不知道老年将要到来；)[趣(qǔ)：趋向，取向。万殊：千差万别。殊，不同。静躁：宁静与躁动。欣于所遇：对所接触的事物感到兴奋。暂：一时。得于己：感到自得，自以为称心如意。快然：兴奋的样子。]eq\f(及其所之既,等到对于所宠爱或得到的)eq\f(倦，情随事迁，感慨系之矣。,事物已经厌倦，感情随着事物的改变而改变，感慨随着产生。)[及：等到。之：往、到达。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。]eq\f(向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不,以前感到兴奋的事，转瞬之间，成为历史的旧迹，仍旧不)eq\f(能不以之兴怀，况修短随,能不因它而引起心中的感受，何况寿命的长短，听凭造化，)eq\f(化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂,最终要归结于歼灭！古人说：“死生是一件大事。”怎么能)eq\f(不痛哉！,不哀思呢！)[向：过去，以前。以之兴怀：因它而引起心中的感受。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。化：指自然。期：至、及。]eq\f(每览昔人兴感之由，,每当看到古人对死生发生感慨的缘由，和我所感慨)eq\f(若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之,的像符契那样相合，总是读古人文章时叹息哀伤，不能明白)eq\f(于怀。,于心。)[兴感：发生感慨。若合一契：像符契那样相合(意思是感受相同)。契，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。临：面对。嗟悼：叹息哀伤。喻：明白。]eq\f(固知一,我原来知道把)eq\f(死生为虚诞，齐彭,死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的)eq\f(殇为妄作。,说法是妄造的。)[固：原来、当然。一：数词作动词，把……看作一样。齐：形容词作动词，把……看作相等。彭：即彭祖，传闻他曾活到八百岁。殇(shānɡ)：未成年而死去的人。]eq\f(后,后代)eq\f(之视今，亦犹今之视昔，悲夫！,的人看现在，也正犹如我们今日看过去一样，这真是可悲啊！)eq\f(故列叙时人，录其所述，,所以我一个一个登记当时与会的人，录下他们作的诗，)eq\f(虽世殊事异，所以,以便传到将来，纵使时代变了，世事不同了，但抒发感慨的)eq\f(兴怀，其致一也。后之览者，亦将,缘由和人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次)eq\f(有感于斯文。,集会的诗文有所感慨。)[列叙：一个一个登记。述：著述。虽：纵使。所以：……的缘由。致：思想情趣。]文言文断句五凭借一、凭词性断句给文言文断句时，可以借助某一类词通常所在的固定位置来断句。名词常做主语、宾语等，断句时可先找出名词，如人名、地名、国名、朝代名、官职名等，这些名词假如做主语，那么它的前面就可能须要断句；假如做宾语，那么它的后面就可能须要断句。【实战演练】1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)魏舒身长八尺二寸，不修常人近事少工射入山泽每猎大获为后将军钟毓长史毓与参佐射戏舒常为坐画筹。后值朋人少，以舒充数，于是发无不中，加举措闲雅，殆尽其妙。(选自《世说新语》刘孝标注，有删改)A．不修常人近事/少工/射入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史毓/与参佐射戏/舒常为坐画筹B．不修常人近事/少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹C．不修常人/近事少工射/入山泽/每猎大获为后/将军钟毓长史毓/与参佐射戏/舒常为坐画筹D．不修常人/近事少工射/入山泽/每猎大获/为后将军钟毓长史/毓与参佐射戏/舒常为坐画筹解析：可先断后两句，魏舒名舒，最终一句可据此断开；将军钟毓名毓，在这个字前断，也确定没问题；再看“工射”一词，可断定与射箭有关，据此可断开两处有关打猎的句子，最终确定第一处。参考译文：魏舒身高八尺二寸，不学习平常人所做的琐事，年少的时候擅长射箭，进入山林湖泽，每次打猎都有很大的收获，担当后将军钟毓的长史，钟毓与他的副将竞赛射箭，魏舒常常坐着替他们用筹码计算(射箭的成果)。后来碰上挚友少，(钟毓)让魏舒充人数，于是(魏舒)射箭没有射不中的，加上(他)举止娴静优雅，差不多能展示出(射箭)的全部超群技艺。二、凭对话断句在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“谓”“道”等动词来推断人物的对话，进行断句。两人对话，一般在第一次问答时写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略了。遇到对话时，应依据上下文理清问者、答者，明辨句读。虽然在高考卷中这种例子并不多，但关键的时候还是能起到帮助作用的。【实战演练】2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)医扁鹊见秦武王武王示之病扁鹊请除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也将使耳不聪目不明。君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之。如此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”A．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明B．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右曰/君之病在耳/之前目之下/除之未必/已也将使耳不聪目不明C．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/将使耳不聪目不明D．医扁鹊见秦武王/武王示之病/扁鹊请/除之左右/曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已/也将使耳不聪目不明解析：医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除之。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”参考译文：医生扁鹊去见秦武王，武王把自己的病情告知了扁鹊，扁鹊恳求让他为武王医治。左右大臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，医治它未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清晰，眼睛看不分明。”武王把这话告知了扁鹊。扁鹊生气地把治病的砭石一丢，说：“君王同懂医术的人商议治病，又同不懂医术的人探讨放弃治疗。假如像这样去治理秦国的内政，那么君王随意一个举动就会导致亡国。”三、凭虚词断句虚词是明辨句读的重要标记，尤其是代词、语气词和一些连词，他们的前后，往往是应当断句的地方。因为虚词可以使前后之间变得一目了然。初通文意、化整为零的过程，就是借助虚词初次推断的过程。尤其是一些争论性语段，不像记叙性文字那样可以借助详细情景去揣测，因而显得麻烦、难度大，运用虚词就可以使断句变得很简洁。常见的状况有：①句首语气词和表谦敬的副词前面可断句，如：其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫、然则、是故、然而、犹且、凡、窃、请、敬等。②句首关联词前多可断句，如：苟、纵、是故、遂、于是、向使、然而、无论、至若、是以、继而、纵使、然则等。③句末语气词后面可断句，如：也、矣、耶、哉、乎、欤、焉、兮、耳、而已等。④句中虚词前后不能断开，如：于、为、则、而、以等。【实战演练】3．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(B)孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸。曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不行得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不行得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”A．孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告子/有楚大夫于/此欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸B．孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸C．孟子谓戴不胜曰/子欲子之王之善与/我明告/子有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸D．孟子谓戴不胜曰/子欲/子之王之善与/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齐语也/则使齐人傅诸/使楚人傅诸解析：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”参考译文：孟子对(宋国大夫)戴不胜说：“你想要你的君王向善吗？我明白地告知你。这里有位楚国的官员，想要他的孩子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”(戴不胜)答道：“找齐国人来教。”(孟子)说：“一个齐国人来教他，却有很多楚国人干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，他也做不到；(假如)带他到(齐国的)庄街岳里住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，他也是做不到的(因为他每天听到的是齐国话)。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。(假如)在王宫中的人，无论年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那大王同谁去干坏事呢？(假如)在王宫中的人，无论年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那大王又同谁去干好事呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？”四、凭句式断句文言文中的固定结构、推断句、反问句、被动句、变式句等都可以作为断句的切入点。推断句，如：“……者”“……也”等。反问句，如：“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等。被动句，如：“为……所……”“受……于……”“见……于……”等。固定句式，如：“如……何”“况……乎”“何(以)……为”等。但是，我们在阅读文言文时，常常会遇到省略的状况，阻碍我们正确断句。因此，我们必需依据语境补出省略的内容，才能做出正确的推断。【实战演练】4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)晏平仲婴者莱之夷维人也事齐灵公庄公景公以节俭力行重于齐既相齐食不重肉妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。A．晏平/仲婴者莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐/既相齐/食不重肉/妾不衣帛B．晏平/仲婴者莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重/于齐既相齐/食不重肉/妾不衣帛C．晏平仲婴者/莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐/既相齐/食不重肉/妾不衣帛D．晏平仲婴者/莱之夷维人也/事齐灵公庄公景公/以节俭力行重于齐既相/齐食不重/肉妾不衣帛解析：文段开头“……者……也”是推断句，“事齐灵公庄公景公”承前省略主语“晏平仲婴”，“以……重于齐”是用“于”引进主动者的被动句。晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。参考译文：晏平仲，名婴，是莱州夷维人。(先后)侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公，因为生活节俭、努力工作而被齐国国君看重。担当齐国丞相后，吃饭从来不吃两份肉(只吃一份荤菜)，他的妾也不穿丝质的衣裳。他在朝堂上时，国君有话问到他，他就直言回答；无话问到他，他就正直地做事。国家的政治清明，他就遵从政令行事；国家的政治不清明，他就权衡利弊斟酌办事。因此，他能接连侍奉三代君主，名扬诸侯。五、凭对称断句古人写文章讲究句式的整齐对称，或者两句之间讲究意思的正反对比，我们可以依据这一特点断句。【实战演练】5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(D)己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西入僧舍历小巷民夷杂揉屠沽①纷然归舍已三鼓矣舍中掩关熟睡已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也②。注：①屠沽：屠，屠户；沽，卖酒者；这里泛指各种店铺商贩。②韩愈曾写诗述其钓鱼钓不着大鱼，埋怨水太浅，要另觅垂钓佳处，暗指自己境遇不好，不得志。A．步城/西入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣B．步城/西入僧舍/历小巷民/夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣C．步城西/入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然归/舍已三鼓矣舍中/掩关熟睡/已再鼾矣D．步城西/入僧舍/历小巷/民夷杂揉/屠沽纷然/归舍已三鼓矣/舍中掩关熟睡/已再鼾矣解析：步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。参考译文：己卯年元宵节，我当时在儋州，有几位老书生来探望我，说：“这么好的月夜，先生能不能一起出去游玩？”我兴奋地答应了。走出城西门，进入寺庙，走过小巷，汉人和少数民族杂居，各种店铺商贩很多，回到住处已经三更天了。家中人关门熟睡，都已经有打鼾声了。我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，也许是自己笑自己吧。但是也笑韩退之(韩愈)钓鱼钓不到，准备到更远的地方去，却不知道走到了海边，也未必能钓到大鱼。[课内素材]在《兰亭集序》一文中，作者阐述了人生中一个最重大的问题——生与死的问题。作者列举了自古以来人们对待生命的不同看法和理解，揭示了人性中“暂得于己，快然自足”这样一种弱点，表达了要珍惜时间，奋勉有为，不要给人生留下太多懊悔和缺憾的观点。{角度点拨}{精彩运用}示例1：[思辨争论型](提示：辩证地争论分析，条理清晰，深刻有力！)“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人们将恒久处于逆境之中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和起先都是一种哲学，须要人们思索和正视。王羲之，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，确定须要一种志气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的酷爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能酷爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。示例2：[抒情争论型](提示：争论的同时会抒情，能使文章感情真挚、见解深刻！)王羲之和他的挚友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴实简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清爽高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味；从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真实切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简洁的生活状态”“原生态”的生命情调。这明显是古代文人学士及当今学问分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳”的人生志向和乐境。[拓展阅读]千年兰亭潘碧秀兰亭，栖之于江南水乡，如空谷幽兰，飘逸着丝缕江南的空灵，浸染着江南蒙蒙的诗意；兰亭，如亭亭玉立的女子，看尽了千年尘世的烦忧，守候着千年的孤独，独然隐于会稽山麓，做一番自我沉醉。青青石板路两旁植着带露的草，我