中国古代的礼仪

节文深意：中国古代的礼仪战国铜壶上的射礼、宴乐图一.何谓“礼”

“礼”是中国文化的核心概念之一，内涵极为丰富。“礼”由上古对鬼神的祈福祭祀演变而来：《说文》：礼，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。后来内涵不断扩充，社会生活各方面都由“礼”来约束、指导。（1）“礼”是社会生活的准则，人际交往的规范。中国传统生活的各个层面，都有“礼”来规范。生与死、事父与事君、事人与事鬼“礼尚往来”：称谓、迎送、宴饮（2）“礼”是国家的典章制度，体现着等级秩序。

列鼎制度：天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

甲骨文中的“豊”礼崩乐坏：东周郑国祭祀坑（上）与曾侯乙墓（下）出土之九鼎八簋，僭用天子之礼。礼的缘起与功能：《礼记》：礼者，因人之情而为之节文。礼缘人情而作，其内在依据是天赋的、共通的人性。“道始于情，情生于性”，礼发端于人的感情，古人因情而制礼。《曲礼》：邻有丧，舂不相；里有丧，不巷歌。礼不是单纯的仪式、仪节，其核心是借助仪式来传递内心的情感。礼是情的外在表达，没有情的礼节，只能称作“仪”，沦为“具文”。《论语》：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？祭如在，祭神如神在。子于是日哭，则不歌。

礼虽然由情而生，却非一味顺从人情，礼的作用是对情进行节制和文饰，使情不流于泛滥，不陷于粗鄙。

《毛诗》：（变风）发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

《论语》：（《关雎》）乐而不淫，哀而不伤。

《论语》：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。三《礼》：古代礼仪的蓝图与理论基础《仪礼》：又称《士礼》，是先秦时代“士”阶层的礼仪规范。现存《仪礼》共十七篇：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻。《礼记》：对《仪礼》的讲解，侧重阐发礼义。《周礼》：理想国制度。中国古代的各种礼仪，基本上都在三《礼》基础上，增削损益而成；或者依据三《礼》之“义”，衍生出来。

鄭玄註本《儀禮》二.五礼概说古代礼仪涉及到社会生活各个方面，名目繁多。《周礼·春官·大宗伯》将这些礼仪总括为吉、凶、军、宾、嘉五类，这种分类法被后世普遍接受。吉礼：祭祀之礼。《周礼》：以吉禮，事邦国之鬼、神、示（qi）。吉礼祭祀的对象有三大类，即天神、地示与人鬼。

《周禮·春官·大宗伯》天神：第一等为昊天上帝；第二等为日月星辰；第三等为风师、雨师、太岁等等；此外，尚有雩祭。祭祀方式为焚烧柴薪，使烟气上达。古代中国，最为隆重的国家祭祀，是祭天。天坛·圜丘地示：社稷、嶽鎮海瀆第一等为社稷、五行和五岳；用血祭祭祀。第二等为山林、川泽，用埋沉之祭。

四渎：江、河、淮、济四镇：沂山、会稽山、医巫闾山、霍山。第三等为四方百物之神，用疈（pi）辜之祭。

五祀：门、户、皂、霤、行左：侯马盟书右：武后嵩山投龙简济源庙方泽坛及其上的嶽镇海瀆神位人鬼：主要对祖先的祭祀，此外尚有历代帝王、先圣贤先师等。周制：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。嘉靖祭祖令与祠堂的广泛出现四时祭享：《小雅·天保》“禴（yue）祠尝烝，于公先王”。明清太庙（劳动人民文化宫）中殿内景祭祀先圣先师：释奠礼《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。时间：春秋仲月上丁日（丁祭）地点：天下学校“庙学”：大成殿、明伦堂配享与从祀：传道诸儒解经诸儒北京孔庙（国子监）左：明代释奠舞谱右：韩国成均馆释奠乐舞韩国乡校释奠礼韩国成均馆明伦堂左：越南河内孔庙右上：东京汤岛圣堂右下：琉球（今日本冲绳）释奠仪式凶礼：以凶礼哀邦国之忧。主要为丧礼和荒礼。丧礼：古代社会最重要的礼仪荒礼：本国或邻国出现灾荒疾疫，所应采取的措施。《礼记·曲礼》：岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。赈贷、移民通财《国语》：国有饥馑，卿出告籴，古之制也。吊礼：邻国遭水火之灾，遣使慰问。庄公十一年，宋国大水，鲁遣使往吊，“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”襘（gui）礼：友邦遭遇祸患时，以财物相助。《左传》襄公三十一年，“会于澶渊，宋灾故”。军礼：以军礼同邦国。大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。记载军礼之《司马法》相关部分已佚，只能从典籍中见军礼之片段。大师之礼：宗庙谋议、命将出师、载主远征、凯旋献俘。《韩非子》：（宋楚之战，襄公云）“寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列”。上：战国铜器上的水陆攻战图下：章怀太子墓田猎出行图公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战……虽及胡耆，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。

《左传·僖公二十二年》宾礼：以宾礼亲邦国。天子诸侯接近宾客之礼。朝礼：诸侯、大臣朝觐天子之礼。隋代的变化：朝礼脱离宾礼，而进入嘉礼。相见礼：人与人交往的仪节。士相见、士见大夫、大夫相见、大夫见君，等等。日常交往中的称谓与书信格式：自谦而敬人：指称自己用谦称，别人用敬称。孤、寡人、愚、仆、牛马走、鄙人家/舍vs.令夫人?书信格式：抬头/落款平阙敬启？

嘉礼：以嘉礼亲万民。饮食之礼：宴饗宗族兄弟、四方宾客。饮食之礼中，在明清社会最有影响的，是乡饮酒礼，目的为养老、尊贤。“吾观于乡，而知王道之易易”。明太祖的改造与推行：尊高年、别善恶、读律令。婚冠之礼：男子二十而冠，女子十五而笄。宾射之礼：大射礼与乡射礼。射礼在儒家不是军事训练，而是教化工具。射以观德——《射义》：射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己者而已矣。《论语》：射不主皮，为力不同科，古之道也。

君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。脤（shen）膰之礼：脤膰即祭肉，天子/诸侯祭祀完毕之后，将其分给兄弟之国大夫，以增进感情。

《论语》：祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。庆贺之礼：有甥舅关系的诸侯国，遇有喜庆，要遣使致物庆贺。巡守之礼：《礼记》“天子五年一巡守”。秦始皇

柞伯簋铭中的大射礼三.人生四礼：冠婚丧祭“礼下庶人”的历史过程先秦经典中所载之礼，都从属于贵族阶层；所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，庶民阶层并没有统一的礼仪规范。“教化”是儒家的核心施政理念，从汉代开始，即有地方官员仿照《仪礼》为民众制定、推行日常生活礼仪；但直到北宋末的《政和五礼新仪》，国家礼典中才有对庶民礼仪的规范。2.朱熹与《家礼》

宋代士大夫有强烈的社会责任感，司马光著有《家范》，在家族内部实践儒家礼仪，在士人当中产生了广泛的回应。

司马光《家范》至南宋，理学宗师朱熹以《仪礼》为基础，并参考司马光等人的礼仪实践，对和民众日常生活最为密切的冠、婚、丧、祭四种礼仪（“四礼”）进行简化，试图提供一部切实可行的平民礼典，是为《家礼》。

《家礼》的真伪之争王懋竑（1668-1741）

元代以降，理学成为官方意识形态，《家礼》随之地位日隆。明代永乐年间，《家礼》被纂入《性理大全》，由政府颁行，取得了官方礼典的地位。明清家族礼仪活动，多以《家礼》为归依。《家礼》成为中国近世最具影响力的平民日常礼仪规范。

《朱子家礼》书影3.冠礼（笄礼）：由孺子到成人的转变（1）筮日、筮宾（2）元服三加：缁布冠、皮弁、爵弁“三加弥尊”：隐喻德行修养的提升始加祝辞：

令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。醴冠者：宾敬酒，冠者答谢，冠礼成。醴辞：甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。（3）已冠而字之始生三月，父亲“咳（hai）而名之”，冠礼成后，由宾为之取字。字辞：

礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之：曰“伯某甫”。（4）以成人礼见长者、尊者

冠礼方位图婚礼：合两姓之好，绵延宗祀婚礼，《礼仪》中分为六个环节，故又名”六礼“。（1）纳采：相当于今日之提亲

《豳风·伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（2）问名：询问女子的姓名（3）纳吉：男家得知女名后占卜，得到吉兆，向女家报告。（4）纳徵：“徵”即“成”，相当于今日之订婚，双方婚姻关系由此确定。（5）请期：男家通过占卜得到婚期吉日，为表尊重，派使请求女方指定婚期。（6）亲迎：男方于傍晚前往女家迎娶。”昏“即”婚“之本字，郑玄谓”必以昏者，取阴来阳往之义“。”昏“、”姻““共牢而食”以上为迎娶新人入门的六道程序（《家礼》简化为纳采、纳币、亲迎三个环节）。先秦时期婚礼不重财帛，”纳徵“所献聘礼为五匹帛，两张鹿皮，其余五个环节，聘礼均为雁一只，故婚礼又名”五雁六礼”。《白虎通》：（雁）随时南北，不失其节……随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。新人进门之后，尚有若干仪式。成婚：共劳而食，合卺（jin）而饮象征从此夫妇一体。拜见舅姑：次日清晨，表示家内主妇的新老更替。

昨夜洞房停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

先秦婚礼的几个特点：(1)同姓不婚《左传》：男女同姓，其生不蕃。(2)婚礼不贺《礼记·曾子问》：嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。（3）摄盛《光绪大婚图·纳采》丧礼丧礼是中国古代最为重视的礼仪，仪式最为繁缛。《孟子》：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。五服制度：即根据亲属关系的远近，定立的五等丧服，具体为：斩衰（cui）三年：丧服最重的一等，丧服用不缝边的粗布（三升，一升即二尺二寸的布幅内有八十根经线）制成。子女为父、妻为夫、父为嫡长子。齐（zi）衰：用四升的粗布制成，缉边，故名。细分为四种情况：齐衰三年：父卒为母，母为长子。齐衰杖期：父在为母，夫为妻。齐衰不杖期：为祖父母、叔父母、兄弟。齐衰三月：为曾祖父母。大功九月：用八升粗布制成，为堂兄弟，为夫之祖父母。小功五月：用十一升布制成，为外祖父母、从祖父母。缌麻三月：用十四升半布制成，主要为族兄弟，及妻之父母、舅、甥等外戚服之。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，谓之“五服”，古人用以标志亲缘关系的远近。此外，五服还是重要的法律概念，罪罚的轻重，因亲疏关系的远近而不同。例：