训练8+中国古代的法治与教化 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

训练8中国古代的法治与教化1．(2022·福建宁德高二期中)周人由殷商覆亡的教训中体会出天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这表明周人()萌生尊重祖先的意识具有敬德保民的观念否定崇拜先王的行为传承天命无常的思想2．(2023·山东济宁二模)公元前536年，郑国执政子产通过“铸刑书”将刑法公诸于众。部分郑国人认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之”的局面，子产却认为“吾以救世也”。二者分歧实质上反映了()郑国王室的衰落 新旧势力利益的冲突法治体系的缺陷 民众法律意识的淡薄3．(2023·广东广州高二期末)韩非强调“不务德而务法”，但也指出：“臣事君，子事父，妻事夫。……此天下之常道也。”这表明韩非主张()刑主德辅 德主刑辅礼法并举 严刑峻法4．(2023·江西吉安高二期末)湖北云梦睡虎地秦墓出土的《田律》《金布律》等秦律文件，内容涉及经济、刑事、行政、民事等诸多方面。而墓主喜仅是一名县吏，在他任安陆令史、鄢令史等职期间收藏了这些秦律文件。由此可见()秦朝首创以法治国 秦朝强调严刑峻法秦律得到广泛实施 秦律体系内容严密5．(2024·福建福州一模)汉代改变了秦“四时行刑”的做法，规定刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。这主要体现的思想是()隆礼重法 重农抑商无为而治 法天顺时6．(2023·辽宁锦州高二期末)《北魏律》最早规定“存留养亲”制度，对那些非犯“十恶”死罪或应判处徒流罪犯，若家有祖父母父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，得停止或免除刑罚的执行，返家侍养其亲，直到去世后再继续执行或予以改判。这反映出北魏()宗法观念浓厚 专制集权加强法治观念淡薄 律令的儒家化7．(2024·河北沧州大数据联考高二测试)《旧五代史》记载，五代后唐时期，“襄邑县民闻威，父为人所杀，不雪父冤，有状和解”，结果被皇帝下诏处死。这反映了当时法制()注重维护社会秩序 开始受到儒学影响渗透了“礼”的原则 具有轻罪重罚特征8．(2023·湖南怀化高一期末)宋代《太平广记》中记载了一起有关“恶少年”的案件，案件中少年犯罪，但由于他是年幼无知，经过教育后悔过自新，最终得到了宽大处理。这反映出()国家治理呈现礼法并重法律执行缺乏严格监管以法治国具有人治色彩商品经济影响道德教化9．(2023·江西上饶高二期末)明代司法制度规定：布政使、按察使、巡抚以及巡按御史，都可以接待上诉民众或复查案情。万历年间大儒吕坤曾对此做出评价：“数批检问，非以求同，正谓恐有冤抑，相与平反耳。”明代司法制度这一规定()标志着监察制度的完善导致监察区向行政区转化有利于保证审判的公正完善了地方权力制约机制10．(2023·贵州铜仁高二期末)宋代的乡约制度其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容，由地方官吏广泛推行。这一变化反映了()皇权势力的不断强化基层社会民主的完善道德教化功能的丧失民间自治精神的宣扬11．(2023·湖北武汉调研)如图为山西垣曲北白鹅墓地M3出土的夺簋，年代大致为西周中期偏晚到中晚期之际。铭文记载了周王册命夺管理成周讼事和殷八师的讼罚。相比于其他诉讼类铭文，夺簋铭文中首次将“讼事”作为单独职事来册命。这反映了()区域文化交流不断走向深化礼乐规范社会秩序作用式微西周青铜制造工艺水平发达法治成为社会治理重要手段12．(2024·河北承德九师联盟高二联考)魏明帝制定新律时，首次将“八议”制度正式纳入国家法典。所谓“八议”，即对八种权贵人物，“大者必议，小者必赦”，官府不得专断。史载，东晋成帝时，庐陵太守羊聃为非作歹，滥施刑杀，论罪当死，但因景献皇后是其祖姑，属议条之列，竟免处死。据此可知，这一时期()司法程序具有随意性法律制度相对宽松法律特权性色彩深厚门阀政治日益强化13．(2023·山西吕梁高一期末)《唐律》对于谋反罪注意依情节不同而略加区别，如对“词理不能动众，威力不足率人者”，本人处斩，父子母女妻妾可不死，只流放；《大明律》则规定，只要涉及谋反，不论轻重一律处死，在用刑过程中，甚至全无章法可寻，只看皇帝个人心情。这一变化反映了()法律体系的完善 君主专制的强化立法范围的扩大 严刑峻法的实施14．(2023·山东菏泽高二期末)朱熹围绕日常生活而作《家礼》，包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分，礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行，成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时()理学重规范轻自律 理学重礼轻法礼制繁琐严苛 礼制趋向世俗化15．(2023·江苏南通高二期末)明代《折狱新语》记载一则案例，邵阳人李朝华状告侄子李正风盗窃自己的东西。地方官审判时首先批评李朝华，“忘其侄所自出其兄，亲亲之义安在哉”，后涉事双方和解，地方官仍判决当庭杖责李正风，为了让其“知有尊卑”。该案例说明明代()司法审判渗透社会教化功能儒家思想保证了审判公正官员随意支配刑事案件判决乡约与法律冲突日趋明显16．(15分)(2024·河南省百师联盟高二大联考)阅读材料，完成下列要求。材料一明代最为成熟且在乡村治理过程中收到显著成效的乡约制度是王阳明编制的《南赣乡约》……官倡民办的组织模式成熟，约规内容具体详尽，如其中明确规定了乡约职务的设置要求，“乡落居民各自会推家道殷实、行止端庄一人，充为约长，二人副之，将各人户编定排甲，自相巡警保守”。王阳明在《南赣乡约》中就明确规定，“通约之人”是一个利益共同体、命运共同体，都有救助相恤的权利与义务，以确保大家的基本生活衣食无忧。可以说，通过朝野上下特别是王阳明等人的努力，除突遭自然灾害等极端情况外，明代乡约的道德教化成效日益显著，在乡村社会营造出了互敬互爱、患难与共的淳朴乡风民风，颇具儒家理想的小康社会之意境。——摘编自王蕾《刍论明代乡约的历史嬗变及其现代价值》材料二中国传统家训是中国古代优秀传统文化的重要组成部分。传统家训是以儒家伦理思想为核心的社会核心价值观和国家主流意识形态家庭化、民间化。它经历了自上而下的模仿、沿袭、借鉴的传播推演过程，其核心思想内容具有高度的统一性。传统家训教育以血缘亲情为前提，言传与身教相结合，采用以小见大、化抽象为具体的理论转化路径实现社会核心价值观和国家主流意识形态教育，这对现代的家庭教育乃至学校的思想政治教育仍有很重要的启发借鉴意义。——摘编自杨运庚《中国传统家训的现实文化价值与传承创新研究》(1)根据材料一，概括明代乡约制度的特点。(6分)(2)根据材料二并结合所学知识指出中国古代社会教化的现实价值。(9分)参考答案1．B[据材料可知周人认为天命无常，百姓的意志会影响统治，说明其具有敬德保民的观念，故选B项；尊重祖先强调对祖先历史的记载与重视，而材料强调周人统治思想的更新，排除A项；周人仍然崇拜先王，排除C项；材料反映了周人传承天命无常的同时，又提出了敬天保民的思想，选项只能反映部分材料，排除D项。]2．B[据材料可知，成文法的公布有助于减少贵族随意解释法律的现象，削弱旧贵族势力，因此遭到其反对，故对成文法的态度本质上体现了新旧势力利益的冲突，故选B项；材料未体现王室对“铸刑书”的态度，且根据材料内容无法得出郑国王室衰落，排除A项；先秦法律并不完善，“铸刑书”也只是刚刚颁布的成文法，但材料并未体现法治体系缺陷，排除C项；材料只有部分郑国人对“铸刑书”的态度，其不代表广大民众，排除D项。]3．A[据材料“不务德而务法……臣事君，子事父，妻事夫”可知，法家的集大成者韩非虽然要君主不务德而务法，但也注意维护宗法人伦关系，故选A项；德主刑辅属于儒家思想的发展，强调德治的主导性，这与法家思想的特点不符，排除B项；礼法并举是儒家思想的集大成者荀子的主张，与韩非的主张不符，排除C项；严刑峻法是商鞅变法及秦统一后的治国思想，这与题中的主旨不符，排除D项。]4．C[据材料可知，墓主喜只是一名地位并不高的县吏，却能收藏如此之多的法律文件，从侧面反映出秦律在当时社会实施的普遍性和广泛性，故选C项；以法治国是管仲最早提出的，排除A项；出土的秦律内容广泛，不仅包括刑事还包括经济、行政、民事等诸多方面，且材料并没有具体表述秦朝的刑罚，无法得出秦朝强调严刑峻法，排除B项；材料体现秦律涉及的领域广泛，实施带有广泛性，但并没有涉及秦律的具体内容和体系，无法得出秦律体系内容严密，排除D项。]5．D[汉代“秋冬行刑”是因为春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时，即法天顺时，故选D项；隆礼重法即尊重礼仪和法治，排除A项；重农抑商指重视农业、以农为本，限制工商业的发展，材料未体现“抑商”，排除B项；“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥人民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌，与材料主旨不符，排除C项。]6．D[据材料可知，北魏实行“存留养亲”制度，即允许非犯“十恶”死罪或应判处徒流罪犯停止或免除刑罚以照顾祖父母等，说明儒家思想渗透到法律之中，即律令的儒家化，故选D项；材料强调的是儒家思想对于法律的影响，与宗法观念无关，排除A项；材料强调法律中渗透儒家思想，并无专制集权的内容，排除B项；《北魏律》中增加“存留养亲”制度体现儒家思想对于法律的影响，法治观念仍然浓厚，只是考虑到儒家伦理，排除C项。]7．C[据材料“闻威，父为人所杀，不雪父冤，有状和解”“结果被皇帝下诏处死”并结合所学可知，闻威之父无故为人所杀，闻威本该为父起诉报仇，但反而与杀父仇人立状和解，结果皇帝接此报案后，判闻威死刑，以此维护封建纲常伦理，反映了当时法制渗透了“礼”的原则，故选C项。]8．A[根据材料可知，材料反映了“恶少年”犯罪，本应依法处理，但由于年幼无知，经过教育后悔过自新，最终得到了宽大处理，体现了礼法并重，故选A项；材料反映的是法律的实施，并不是法律执行的监管，排除B项；宋代当时并不是实行以法治国，中国古代封建社会属于封建君主专制，排除C项；材料中属于礼法并重，不单单是道德教化，排除D项。]9．C[据材料“正谓恐有冤抑，相与平反耳”可知，中央派出巡抚等去地方巡察，且有复查案情的职责，有利于减少地方官员胡乱判例，制造冤案，产生一定的威慑力，从而促进审判的公正，故选C项；秦汉时期政府便建立了完善的监察制度，并非明朝，排除A项；明朝巡抚等只是复查案情，并非地方的固定官职，且并未参与处理地方基础政务，排除B项；明朝地方实行三司制，且巡抚等为中央派出官员，无法完善地方权力制约机制，排除D项。]10．A[据材料可知，宋代乡约主要起道德教化作用，明清时期，乡约中增加“圣谕”内容，这实际上是君主专制在基层治理的渗透，故选A项；君主专制时代基层社会治理很难实现民主，“完善”的说法也过于绝对化，排除B项；材料讲到明清时期乡约增加“圣谕”内容，只是增加了强制性，不代表道德教化功能丧失，排除C项；材料不涉及民间自治信息，排除D项。]11．D[据材料“夺簋铭文中首次将‘讼事’作为单独职事来册命”可知，周王室设立专职处理讼事的官员，以调解诉讼纠纷、缓解矛盾，反映出法治成为西周时期社会治理的重要手段，故选D项。]12．C[据材料“八种权贵人物”“官府不得专断”“属议条之列，竟免处死”可知，官府必须遵守“八议”制度，属“议条”之列的人犯罪可免处死，说明这一时期法律呈现出浓厚的特权性色彩，故选C项。]13．B[材料提及相比于《唐律》对于谋反罪的处理有较详细的情节划分，《大明律》则规定谋反罪一律处死，结合所学可知，明清时期君主专制得到强化，谋反处死“全无章法可寻，只看皇帝个人心情”，故选B项；“完善”不合逻辑，相比较而言《唐律》对谋反罪的处理反而更具有科学性和人道性，排除A项；“立法范围”不合题意，材料提及的是谋反罪的处理问题，排除C项；“严刑峻法”不合史实，《大明律》并非严刑峻法，排除D项。]14．D[据材料可知，朱熹围绕日常生活而作《家礼》并被大部分普通家庭所接受，成为家庭礼仪的典范，说明礼制趋向世俗化，故选D项；理学树立的标准除依靠规范的约束外还要依靠自律实现，排除A项；重礼轻法即重视人治而轻视法治，材料中《家礼》是针对家庭生活而制定的礼仪规则，没有体现出礼与法孰轻孰重，排除B项；从礼制的程序上来看礼制繁琐严苛，但材料仅叙述了《家礼》的内容，并没有叙述其程序，排除C项。]15．A[据材料可知，明代在司法审判过程中，以“亲亲之义”“知有尊卑”等儒家思想观念对当事人进行教化，这表明明代司法审判渗透社会教化功能，故选A项；材料只是体现了明代司法审判渗透儒家思想的教化功能，儒家思想能否