2023-2024学年高一语文上学期《乡土中国》期末备考复习及答案（统编版必修）

高中PAGE1高中必修上册《乡土中国》【知识梳理】一、关于作者费孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。二、关于本书这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的一部研究中国农村的作品。全书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。三、关于创作背景《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。四、《乡土中国》重要概念解释一览表章节概念解释乡土本色村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。法理社会以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。礼俗社会字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。熟悉社会因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。土气人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。文字下乡借助文字的社会针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。面对面的社群指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。特殊语言学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。文字人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。愚在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。再论文字下乡空间阻隔乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。时间阻隔时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验学习了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。差序格局差序格局中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。个人主义一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。伦“水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。团体西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。团体格局是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。维系着私人的道德道德道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。道德观念在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。社会圈子差序格局中形成的社群。社群一切有组织的人群。团体道德在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。维系着私人的道德从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。家

族家亲子所构成的生育社群。家庭一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。小家族一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。男女有别浮士德式西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。亚普罗式亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。男女求同男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。男女有别为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。礼治秩序法治是人依法而治的治理模式。礼治社会运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。人治人依据礼的规则来治理社会。无讼无为政治乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。无为政治横暴权力发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。社会契约在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。同意权力在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。长老统治长老统治区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。血缘与地缘地缘是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。婚姻因结婚而产生的夫妻关系。血缘严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。名实的分离反对与反抗在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。时势权力当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。从欲望到需要欲望与需要乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。五、写作意义。

费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。

六、写作特点

1.文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。

2.大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。

3.善于引用历史文献和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；《系维着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；《礼治秩序》中颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。

4.大量进行中西对比。如：《差序格局》一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。

5.注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。七、内容概要《乡土本色》这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

《文字下乡》本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。

《再论文字下乡》本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。《差序格局》本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。

《系维着私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。

《家族》本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。

《男女有别》“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

《礼治秩序》本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。

《无讼》本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。

《无为政治》对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。

《长老统治》如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。

《血缘和地缘》本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。

《名实的分离》在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。

《从欲望到需要》在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。

《乡土中国》分章节段意概括第一章

“乡土本色”段意概括1、中国社会的基层是乡土性的。2、乡下人、我们民族离不开泥土。3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。6、人口宣泄出去，但老根不常动。7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。9、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。12、熟悉社会也就是礼俗社会。13、14、熟悉社会的规矩是礼俗。15、熟悉是土气的一种特色。16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

第二章

“文字下乡”段意概括1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。6、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。8、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。9、文字所传的情、达的意是不完全的。10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。11、文字是间接的不太完整的工具。12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。18、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情意的惟一象征体系。19、文字下乡，要考虑文字和语言的基础。第三章

“再论文字下乡”段意概括1、文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。2、时间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔。3、4、记忆、概念（词）打破今昔之隔。5、人靠记忆学习文化（社会共同经验的积累）。6、词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。7、从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字）。8、记忆有选取，为了生活。9、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同。10、世代经验无需不断积累，只需老是保存。11、写日记的事，印证乡土生活的重复性。12、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。13、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。14、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型）。15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字）。16、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

第四章

“差序格局”段意概括1、中国乡下老最大的毛病是私。2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。4、西洋社会是团体格局。5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。6、“家”的伸缩性。7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。8、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。11、“伦”就是差序。12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。15、儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相对性和伸缩性。16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。17、私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性——模棱两可。18、差序格局里，公和私是相对而言的。19、在差序格局里，国家观念和西方不同。20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

第五章

“系维着私人的道德”段意概括1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体。2、道德观念的概念。3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上——裁判赏罚、维持公正、保护。4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。5、西方团体格局中平等。6、团体中的代理者和成员的关系。7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”。11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素。13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。14、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。15、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。16、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。17、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。18、孟子反对“兼善”、“相同”。

第六章

“家族”段意概括1、辨清两类社群的概念。2、辨清概念的意义。3、提出新概念——小家族。4、大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上。5、家庭是暂时性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来经营。7、西洋家庭主要是生育儿女，其他经营的事务很少；在中国，由于没有严格的团体界限，可以依需要沿父系方向按亲属差序向外扩大。8、我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在结构原则上是相同的。9、家族是从家庭基础上推出来的。10、家必须是绵续的，就变成了族，和家庭的临时性相对照。11、中国的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的差序格局。12、西洋家庭夫妇是主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的安慰的中心。13、乡土社会中家的主轴是父子、婆媳，被事业的需要而排斥了普通的感情。14、乡土社会中，夫妇感情淡漠，原因是把生育之外的许多功能都拉入所引起的后果。第七章男女有别第1段：开篇回顾上一篇的论述观点，并引出本篇将要论述的问题。第2段：对”感情“定向做出概念性，解释并阐述感情，只有在社会现象中才有意义。第3段：引述心理学家詹姆斯对感情的定义来论述感情的本质。第4段：用通俗的话解释感情的意思并阐述感情淡漠才能稳定社会关系。第5段：作者针对感情提出并论述了解是稳定社会关系的力量的观点。第6段：引用斯宾格勒的两种文化模式并作出解释。第7段：紧接上段，用两种文化模式理论阐述乡土社会与现代社会的不同。第8段：论述“阿波罗式”的乡土社会中，空间与时间都不是造成人与人的阻隔从而造就差别，那么不禁疑问，还有什么因素会造成人与人的阻隔妨碍人的了解呢？第9段：紧接上段提出性别差异是妨碍乡土社会中人与人了解的一大根本因素。第10段：进一步陈述性别差异，妨碍乡土社会中人与人的了解，而要解决这性别差异问题，维护乡土社会稳定，自然唯有选择无视，甚至必然需要将男女分别开来。第11段：用前文提出的“浮士德式”来解读男女之间的恋爱关系。第12段:阐述"浮士德式"的男女恋爱关系会破坏社会生育事业的稳定。第13段:紧接上段，"阿波罗式"乡土社会不能容忍"浮士德式"的男女恋爱，所以"男女有别"也就产生了。第14段:用"男女有别"进一步回扣和解释了上一层"家族"的相关论述，进一步阐述了上篇中乡土社会"家族"是以父子同性为主，夫妻异性为辅的特点。第15段:分析了"男女有别"对乡土社会下男女之间感情定向的影响。第16段：进一步补充”男女有别“对乡土社会下人们的影响，即造就人们更加关注现实社会，作者在这里由”男女有别“联想到并补充了这个内容，但是要从逻辑根本上说，还是”阿波罗式“的小农社会造就的人们关注现实。第17段：引出社会秩序的话题男女有别，也只是社会秩序下的一个方面，那么乡土社会的社会秩序又是如何的，也就引出下一篇的"礼治秩序"。第八章礼治秩序第1段：论述“人治”与“法治”的一对概念，并表明“法治”相对不合适，因为“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”这个概念就不明确。第2段：承接上一段，继续进一步阐述“法治”中也必然要涉及到人的因素了。第3段：论述”人治“与”法治“的区别，否定一般性字面含义上的”人治“的解释。第4段：接上一段，是观点句。在否定了一般性”人治“的解释后，提出自己对”人治“与”法治“相区别的观点；区别不在”人“和”法“两个字面含义上，而是内在维持秩序所用的力量和根据规范的性质。第5段：指明乡土社会的维持与现代不同，并举出几个无为而治的社会思想的例证，进而阐述乡土社会并非无治而治的社会。第6段：承接上一段。否定乡土社会不是无治而治的社会，继而提出乡土社会是礼治的社会的观点。第7段：说明”礼“并非完全是褒义的好的名词，而是也存在残忍野蛮。第8段：阐明礼的概念的准确内涵，并说明礼与法的不同之处。第9段：解释"传统"的含义及其形成发展的本质。第10段：接上一段，指出乡土社会中传统的力量更大。第11段：本段解释上一段提出的，乡土社会传统更具力量的内在原因。第12段:进一步举例子，来说明"传统"在乡土社会中的力量。第13段:解释了"传统"是如何在乡土社会中被神话的。第14段:在解释"传统"的基础上进一步解释了"仪式"和"礼"的含义。第15段:用孔子语录与曾子易箦等内容阐述"礼"是不同于法律道德，它是经过。教化后内在主动的自觉的服从传统的一种力量。第16段：进一步解释"礼"需要人的主动而非自动的天意。第九章无讼第1段：对比讼师一类的职业在乡土社会与都市社会中的不同地位，表现了乡土社会与都市社会在对待诉讼上的态度完全不同。第2段：概述从乡土社会转向都市社会过程中，有关“诉讼”领域的一系列名词的改变，词汇的变化背后突出的是社会形态的转变。第3段：继续表明都市社会法律和律师重要的原因。第4段：论述乡土社会中对“诉讼”的态度和过程，从今天社会看来，乡土社会的诉讼程序没有道理，只是凭借地方观主观臆断。总结：本文第1部分论述乡土社会和现代社会对诉讼和律师的不同看法。第5段：举例论证和比喻论证，举足球比赛的例子来比喻乡土社会，对诉讼的看法，也就是说，乡土社会中的规矩大家都是知道的。第6段：表明乡土社会中礼治秩序，通过教化使人都知礼，而不是让人诉讼。第7段：作者用自身经历作为例证，解释了乡土社会中的“调解”，其本质也是一种教化而非诉讼。第8段：作者又补充一个例子，证明乡土社会往往采用“调解”这样的教化方式。第9段：引用孔子语录，对上段例子做了说明，孔子的方法其实就与上段的那位乡绅一样，注重调解教化，而不是诉讼。同时这里也照应了题目，“无讼”一词，即出自孔子这句话。总结：以上是本文第二部分，论述乡土社会中“无讼”的原因。第10段：论述现代社会中法律和诉讼产生的内在原因。第11段：接上一段，继续补充律师成为现代社会重要职业的内在原因。总结：以上是本文第三部分，论述现代都市社会中法律和诉讼产生的原因。第12段：论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观念在我国产生的水土不服的现象。第13段：继续论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观念在我国产生的水土不服的现象，并提出自己的解决方案。总结：以上是本文第四部分，论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中诉讼观念的尴尬之处。第十章无为政治第1段：提出讨论权利的两派人观点，一者从社会冲突入手，一者从社会合作入手，站位不同，自然观点态度也就不同。第2段：本段提出“横暴权力”的概念及特点，”横暴权力“是从社会冲突一方面着眼的。第3段：提出“同意权利”的概念和特点，“同意权利”是从社会合作一方面着手的。第4段：提出“横暴权力”与“同意权利”并非截然对立，而是一个社会中同时共存，只不过各有侧重罢了。总结：以上为本文第一部分，提出“横暴权力”和"同意权利“两种概念并阐述其内涵。第5段：阐述权力之所以引诱人，是因为权力背后是利益，本质上是利益引诱人。第6段：阐述"同意权利“与“横暴权力”在维护经济利益上的不同之处。第7段：阐述”横暴权力“得以存在的前提条件第8段：阐述中国古代农业帝国的特点。第9段：具体用事实来阐述了中国古代农业，封建社会的历史特点，治乱循环。第10段：本段独句，就是从上文论述中得出的观点句了，中国乡土社会必须确立无为政治的理想。第11段：进一步从乡土社会的特点指出，乡土社会的政治是无为的。总结：5~11段为本文第二部分，主要论述中国乡土社会，表面是”横暴权力“的，但实际上却是”无为政治“的特点。第十一章长老统治第1段：回顾上一篇的分析逻辑，补充提出教化性的权利概念来，为后文分析做铺垫。第2段:解释"社会继替"的概念，并指出每个人都要受到社会规章制度的约束。第3段:解释社会规章制度，权力产生于社会冲突，成社会合作。但同时又举出例子来表明，还有一种权利来源于并非社会合作（同意权利），又非社会冲突，（横暴权力），以引出下文对这种权利的论述。第4段：以小孩子穿鞋为例，阐述和解释了”教化性的权利"与"同意权利"的不同之处，也就指出在"同意权利"之外却是可能存在一种独特的权力，教化性的权力。第5段：就上一段内容，继续深入分析论述教化性的权利与“横暴权力”的不同之处，如此便得出在“同意权利”和“横暴权力"之外，确实存在第三种权力，教化性的权利。第6段:对比小孩子受教化与专制政治统治的区别。第7段;论述了文化其实可以看作教化性权力的一种。总结:1~7段可以看作是本文第1部分,主要在"横暴权力"和"同一权利"的基础上，进一步提出并论述第三种权利，教化权力的内涵和特点。第8段：在上文分析的基础上进一步指出乡土社会主要依靠教化性的权力来维持，而非”横暴权力“。第9段：进一步指出教化权力在乡土社会中往往由师长充当，同时一切师长都具备教化后辈的权利。第10段：进一步通过例证来表明乡土社会中教化权力的重要性地位。第11段：对比论证论述了文化不稳定的变迁，社会中教化权力的地位必然下降。总结：8~11段可以看作是本文第二部分，主要论述稳定社会和不稳定社会中教化权力的不同地位，在一个稳定社会中教化权力往往更有地位，影响更大。第12段：最后一段总结，整篇文章论述观点。指出中国乡土社会实则是一种长老统治。总结：12段为本文第三部分，总结观点，指出乡土社会是一种长老统治。十二章血缘与地缘第1段：阐述“血缘”的定义及其社会基础。第2段；论述生育和"血缘"社会的关系，生育是维持血缘社会稳定的一种方式。第3段：陈述血缘所决定的社会地位是没有理由的最佳的稳定社会的方式。总结：1~3段为第一部分，论述”血缘“的概念及血缘社会的特点。第4段：论述地缘的本质，地缘只是血缘的投影。第5段：用外婆家的例子进一步表述，在乡土社会中地缘和血缘是合一的，本质上是一样的。第6段：阐述属人的繁殖无限性与土地资源有限性的客观矛盾表明，无论如何人都会发生流动。第7段：举例来说明，分离出去的个体往往仍然会在很多时候借助某种方式来否定空间的隔离，肯定血缘的固有联系。第8段:论述纯粹地缘的概念，及其无法在乡土社会中存在的现象。第9段：举例作者调查的实际例子和现象来证明乡土社会中一个外人是很难真正融入一个地域中，从而说明了形式上地缘，实质上血缘对中国乡土社会中的人们有着根深蒂固的影响。总结：4~9为第二部分，叙述乡土社会中地缘关系，本质仍然是血缘关系。第10段：继续陈述上一段的观点并引出下文，对“客边人”能担当特殊职业的原因的论述。第11段：用人情现象论述血缘社会中血缘关系对人的影响。第12段：继续举例来佐证血缘社会对人的影响。第13段：论述社会的发展导致商业发展和出现，传统的人情社会也随之解体。第14段：举例说明在乡土社会中商业是以何种形式展开的？第15段：回应第10段，阐述了“客边”人担当商业活动的媒介的例子，进一步突出血缘社会是一个非商业的商会。第16段：补充地缘社会的产生及其特点》总结:10~16段，为第三部分，论述了乡土社会中商业活动的形式，进而进一步论述纯粹的地缘是不可能出现在乡土社会中，只能诞生于现代商业的社会。第17段：最后一段作出结论，血缘到定缘恰恰代表着社会性质的改变，也就是由乡土社会到现代社会的转变。总结：17段为第四部分，总结结论。十三章名实的分离第1段：提出本文论述主要论题。总结：1段为本文第一部分，提出论题。第2段：提出并解释第4种来自于社会变迁的权力。第3段：提出作者自己的观点并论述社会结构，自身并没有要变动的需要，社会结构的变动是人为的。第4段：在接上段的分析中，提出时势权力这一概念。第5段：用例子解释时势权力在现实中的几种具体表现情况。第6段：阐述并论述时势权利在安定的乡土社会中最不发达。第7段：进一步解释儒家孝道的本质，并以此论述社会变迁速率急缓的情况下，社会不需要时势权力。第8段：用英国革命的例子来论述社会层面上，一个领导阶层追到社会变迁的速率时候时，时势权利也就不会出现了。总结：2~8段为本文第二部分，提出并论述时势力权利的内涵和特点。第9段：转回对乡土社会的分析，进一步论述了乡土社会中时势权力不出现的原因。第10段：紧接上一段阐述“反对"这个概念,在同意权利、横暴权力和时势权力中的不同表现形式。第11段：论述”反对“在乡土社会长老权力中变为”注释“，而”注释“造就了名实分离。总结：9~11段为本文第三部分，论述”反对“在不同权力社会中的形态，从而最终指出，在乡土社会长老权力中”反对“造就了名实分离。第十四章从欲望到需要第1段：本段陈述观点，从乡土社会到现代社会的里程碑，就是人们从欲望到需要。总结：1段为第一部分，提出欲望到需要是乡土社会到现代社会变迁的标志。第2段：用生活中的例子来解释并引出人类行为具有动机的观点。第3段：阐述欲望的含义和内涵。第4段：阐述人们依仗欲望所做之事的社会意义与自我解释之间的不同现象的观点。第5段。紧接上段事例，用吃饭的例子佐证上面的观点。第6段：分析上两段提出的现象，并解释由此一些学者得出的人人自私理论学说。第7段：阐述上面提到的”人人自私理论"适用于对乡土社会的分析。第8段：用事例分析，并非所有文化都适合于人的生存欲望。第9段：引用孙末楠的观点，来总结上面的现象。第10段：在上文分析的基础上，再一次回到乡土社会论述中指出乡土社会，也满足孙末楠的观点，最终也证明了乡土社会留下的人们的说法，未必然是满足于人类生存欲望的，所以文化事实和生物事实在乡土社会中也就相合了。第11段：进一步用例子来说明，乡土社会中人们的行为看似达到某种其他欲望，但实际上还是满足自己主观生存的欲望，读到这里我们会有一个疑问，这样的口是心非似乎和前文所阐述的现代社会中人们为了生存吃饭，拿吃饭有营养，当幌子一类的口是心非颇为相似。总结：2~11段为本文第二部分，论述乡土社会中欲望的本质内涵。第12段：解释上一段提出的潜在疑问，并说明复杂变化的现代社会发展需要人的计划和介入。第13段：接上一段说明复杂现代社会中人们介入文化的发展，用理性的需要代替了自主的欲望。第14段：最后总结观点，乡土社会，依靠自主的欲望和经验造就长老权力，而现代社会依靠理性的需要和知识造就了时势权力。而乡土社会到现代社会，也就是欲望到需要。总结：12~14为本文第三部分，论述乡土社会转变为现代社会中欲望变为需要的现象和内在原因。【基础练习】一、选择题1．下面作品与信息对应，正确的一项（

）A聊斋志异蒲松龄章回体小说反抗礼教、揭露黑暗聂小倩、朱尔旦B巴黎圣母院雨果章回体小说浪漫喜剧、人文

主义卡西莫多、埃斯梅拉达C乡土中国费孝通自传体散文人文环境、社会结构乡下人、长老D浮生六记沈复自传体散文生活琐事、夫妻情深沈复、陈芸A．A

B．B

C．C

D．D2．关于《乡土中国》的表述，错误的一项A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。阅读下面的文字，完成小题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，（

），在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动______________，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们___________________的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博玻璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正___________地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化经历劫难而不亡，_______________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．乡土文化的情结长期存在于人们心底B．作为一种情结，存在于人们心底C．人们让乡土文化成为一种情结D．人们把乡土文化作为一种情结4．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（

）A．方兴未艾

趋之若鹜

从容不迫

沧海桑田B．如火如荼

纷至沓来

踌躇满志

饱经风雨C．轰轰烈烈

接踵而至

胸有成竹

饱经沧桑D．方兴未艾

心驰神往

信心百倍

饱经沧桑5．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

6．下列各项对作品内容的表述，不正确的两项是（

）（

）A．在教学理念上，晓庄独树一帜——“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，形成“生活教育”的教育思想体系。（《先生》）B．蔡元培校长在一次演讲中，阐述了何谓“求是”。他认为求是的路径就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。（《先生》）C．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。（《乡土中国》D．法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在“人”和“法”这两个字上。（《乡土中国》E.在乡土社会人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。（《乡土中国》7．下列关于文学文化常识的表述不正确的一项是（

）A．称杜甫为杜工部，称韩愈为韩昌黎，称苏轼为苏东坡，分别是以官职、郡望、号来称

呼人。B．重阳节是指每年的农历九月初九日，《易经》中把“九”定为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”。古时民间在重阳节有登高祈福、佩插茱萸、驱五毒以防疫祛病等习俗。C．八股文是明清科举考试的一种文体，在字数、体式、语气、题旨和思想上均有严格限

定，是封建统治者束缚人们思想、维护自身统治的工具。D．《乡土本色》一章大抵是《乡土中国》全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡

土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。8．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（

）A．乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。B．乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C．法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。9．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（

）A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B．“愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。C．差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在.D．在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。10．本学期我们阅读了费孝通的《乡土中国》一书，根据对本书的理解，完成下列小题。以下是《乡土中国》“礼治秩序”部分的解说，和原书说法不符的一项是（

）A．法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。B．礼和法维持规范的力量是不相同的。法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。C．礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。乡土社会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。D．法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。现代社会虽然变迁很快，但是，礼治依然可以作为法治的辅助和补充。11．将下列编号的语句依次填入语段的空白处，语意连贯的一项是（

）。费孝通在《乡土中国》一书中提出，世代定居的传统中国社区本质上是熟人社会。在熟人社会中，人们做事靠的_____________。在这个社会体系中出了案子，首先关乎的_____________。乡绅会“先照例认为这是件全村的丑事”：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还认了错，回家去。”费孝通说乡土中国的最高理想是“无讼”，就好像足球比赛中每个人都能自觉遵守双方的规则，而犯规的代价_____________。生活在这样的社会里，首要的技能_____________。①不是金钱和利益，而是名声和面子②不单是被罚，更是整个团队的耻辱③不是赚钱致富，而是分辨善恶美丑④不是商业和法治，而是道德和礼治A．①③②④B．③②①④C．①④②③D．④①②③12．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（

）A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。C．从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。13．下列选项中，不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是（

）A．无为而治B．差序格局C．文字下乡D．长老统治14．关于《乡土中国》的表述，正确的一项（

）A．人治和法治之别，不仅在“人”和“法”这两个字上，并且在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。C．当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。D．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。15．填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是遍布华夏的古村落，作为乡土建筑的精华，_______,_______,_______,_______。_______，________，承载着丰富的历史文化信息，对中国人的价值观念、生活方式的形成产生过深刻的影响。①却辉映着辉煌的过去

②鲜明地折射出中国悠久的历史③具有很高的文物价值

④它们看似陈旧⑤生动地展示着民族文化的丰富多样

⑥成为了解中国文化和历史的一个重要窗口A．③⑤②⑥④①B．②⑤⑥①④③C．④①③⑥②⑤D．⑥④①③②⑤16．在下面文段中横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（

）“乡土”指进行小农业生产的农村，_____________，他们依附土地，自给自足。农村的基层组织依靠礼俗进行管理，_____________：这种管理使社会具有超强的稳定性。A．绝大多数的中国居民居住在那里/礼是典章制度，俗是风俗习惯B．那里居住了中国绝大多数的居民/俗是风俗习惯，礼是典章制度C．那里居住了中国绝大多数的居民/礼是典章制度，俗是风俗习惯D．绝大多数的中国居民居住在那里/俗是风俗习惯，礼是典章制度17．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（

）A．在这纷繁芜（wú）杂的现实中，独处让人摈（bìng）弃各种陈规陋习，让心灵从尘嚣转向淡泊，它让思想在天空里自由遨翔，让智慧在跋涉中得到提升。B．《乡土中国》一书源自作者费孝通对中国社会的犀利洞察与扎(zhā)实调研，其中的分析鞭辟(pì)入里，为了解中国社会的特性提供了重要参考。C．蔓妙的文身在美女的背部，加强了她的妖娆和蛊（gǔ）惑；病变皮肤上布满令人生厌的疱（pào）疹，丑陋的肉体紧紧踩住灵魂的后脚跟。D．宋代以后，一般科举出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韪（huì），改天换日，只有老百姓实在穷而无告，才会铤而走险，揭（jiē）竿而起。18．“礼是社会公认合适的行为规范。……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的畏之感，使人服膺”（《乡土中国》）。中国人待人以礼、言谈重礼、语词得体合礼是我们的优秀传统。下面句子中不合礼的一项是（

）A．昨日本拟一电相告，以小轮船不来，故不能发，想正悬念。今特琐琐相告，可并禀高堂。（梁启超《与娴儿书》）B．欣闻母校校庆，本人忝为校友，因事不能躬临为歉。（校庆邀请函回函）C．犬子在光明大道2号新开汽车工坊，欢迎新老朋友惠顾，（父亲在朋友圈发布的儿子店铺开张信息）D．选科分班结束后，学生对老师说：“承蒙老师上学期的雅教，我受益良多，今后若有机会还请老师不吝赐教。”（师生道别）19．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（

）乡土社会是一个生活很安定的社会。________“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。①极端的乡土社会是老子所理想的社会②向泥土讨生活的人是不能老是移动的③而且每个人住的地方常是他的父母之邦④在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死⑤“鸡犬相闻，老死不相往来。”⑥不但个人不常抛井离乡A．②⑥③①⑤④B．②④①⑤⑥③C．⑥③①⑤②④D．⑥③①④⑤②20．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是

（

）乡土社会是安土重迁的，

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。①不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。②前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。③一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。④在这种环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈的经验。⑤愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。A．①④③②⑤B．①③④⑤②C．③④②①⑤D．③①④⑤②阅读下面的文字，完成下面小题最近到村子里去转转，发现乡村很自卑。农耕文明经过几千年的培养，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，完全被电视里宣传的那个时髦世界几乎击垮了。那个黑盒子日复一日地通过广告、娱乐明星、肥皂剧暗示着，那种__________、与世无争、勤俭节约……的生活世界必须赶紧抛弃，生活在别处。勤劳致富，不能致富的勤劳是愚昧的。如果既不穷，也没有富，仅仅是热爱劳动，热爱田野，有着“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明式的世界观，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，那么就是朝着__________狂奔了。乡村已经没有信心再肯定“暧暧远人村，依依墟里烟”式的诗意世界。今日中国的舆论使“乡土中国”__________。最后使中国人对自己的历史__________。没有历史的中国固然一切可以从头开始，从学着西方人使用刀叉开始，但用乡村路旁的竹子制造的筷子永远会唤起乡愁。（

）过去，我们“衣锦还乡”，我们“落叶归根”，如今我们衣锦灿烂，乡却不在了，根也不在了。西方人喜欢“在路上”，他们跟着摩西。我们也“在路上”了，我们跟着谁?——乡愁。21．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．几千年农耕文明培养起来的，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，完全被电视里宣传的那个时髦世界几乎击垮了。B．几千年农耕文明培养起来的，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，几乎完全被电视里宣传的那个时髦世界击垮了。C．农耕文明经过几千年的培养，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，几乎完全被电视里宣传的那个时髦世界击垮了。D．几千年农耕文明培养起来的，那种“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”式的自信和存在感，电视里宣传的那个时髦世界几乎完全把它击垮了。22．依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（

）A．安常处顺

走投无路

名誉扫地

自暴自弃B．知足常乐

穷途末路

声名狼藉

自惭形秽C．安常处顺

穷途末路

声名狼藉

自暴自弃D．知足常乐

走投无路

名誉扫地

自惭形秽23．下列在文中括号内填写的语句，最恰当一项是（

）A．重要的是，毁灭抛弃“乡土中国”的结果，我们今天已经日益感觉到了，巨大的乡愁正在人心深处蔓延。B．重要的是，巨大的乡愁正在人心深处蔓延，毁灭抛弃“乡土中国”的原因，我们今天已经日益感觉到了。C．尽管如此，巨大的乡愁正在人心深处蔓延，毁灭抛弃“乡土中国”的结果，我们今天已经日益感觉到了。D．尽管如此，毁灭抛弃“乡土中国”的原因。我们今天已经日益感觉到了，巨大的乡愁正在人心深处蔓延。答案1．D【解析】本题以选择题的形式进行考查，解答时，首先要审清题干要求，然后结合平时积累进行思考、解答。回答此题，要根据平时对课外著作阅读的记忆，根据题目要求选择。A项，“章回体小说”错误，是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。B项，“章回体小说”错误。是法国文学家维克多•雨果创作的长篇小说；“浪漫喜剧”错误，应该是善良的无辜者在专制制度下遭到摧残和迫害的悲剧。C项，“自传体散文”错误。《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。故选D。2．B【解析】答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。此类题目答题时应注意分清答题的区域，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。B项，推理错误。错在“说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切”。原文，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“而籍贯只是血缘的‘空间投影’。相对而言，血缘性的地缘更显著”。由此可见，血缘与地缘的关系更加密切。故选B。3．B【解析】解答此类题，要把握段落的整体意思，然后联系上下文，先找是否有标志，如关联词、修辞等；如果没有，就看其意思。文中括号前面分句的主语是“乡土文化”，后面省略了主语，根据语意，省略的主语也应是“乡土文化”。排除C、D选项。A项的主语是“乡土文化”，从语言表达简洁的角度考虑，主语和前面分句—样，可承前省略，因此选B项，B项陈述对象和前文也保持一致。故选B4．B【解析】此类题要在理解句意的基础上，结合具体语境及词语的意思从三个方面综合考虑分析，即成语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。第一处说的是传统民俗活动，后面说这些活动展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。轰轰烈烈，形容气魄雄伟，声势浩大。不合语境。方兴未艾，事物正在兴起、发展，一时不会终止，多形容新生事物正在蓬勃发展。不合语境，因为传统民俗活动不是新生事物。如火如荼，原形容军容之盛，现用来形容旺盛、热烈或激烈。适合语境。排除A、C、D三项。第二处修饰“旅游胜地”应为褒义词。趋之若鹜，比喻许多人争着去追逐某些不好的事物。为贬义。纷至沓来，形容纷纷到来，连续不断地到来。符合语境。接踵而至，形容人接连而来或事情持续发生。和“旅游胜地”不搭配。心驰神往，心神奔向所向往的事物。形容一心向往。表明还没有去。和后面“成为消费热点”不对应。第三处，从容不迫，态度镇静，不慌不忙，从容镇定。踌躇满志，形容对自己取得的成就非常得意。胸有成竹，比喻办事以前，已经有全面的设想和安排。信心百倍，非常有信心。此处哪个词在语法和句意上都能通，相对语境，踌躇满志更能表达“乡村建设蓬勃兴起，乡土民间艺术纷纷走出国门”的状态。第四处，经历劫难，经历很多磨难。饱经风雨，形容一个人经历过许多艰难困苦，或具有丰富的阅历。饱经沧桑，经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。“经历劫难”对应“饱经风雨”最恰当，结构相同，都是动宾结构；内容对应，“劫难”对“风雨”。故选B。5．B【解析】病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、不合逻辑、结构混乱、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。本题要注意搭配不当和成分赘余。A、D项，“保持……文化”搭配不当；C项，“一致”和“共识”语意重复。故选B。6．BD【解析】解答这类题目，应先根据选项明确考查的篇目，把握考查的方向，然后回忆课内所学，进行比较。B项，“蔡元培校长在一次演讲中……”错误，应是竺可桢校长。D项，“法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在‘人’和‘法’这两个字上”错误，法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。两者的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持社会秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。7．B【解析】B项，“古时民间在重阳节有登高祈福、佩插茱萸、驱五毒以防疫祛病等习俗”错误，“驱五毒以防疫祛病”应是端午节的习俗。故选B。8．D【解析】在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。D

项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。故选D。9．B【解析】在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。B项，“在乡土社会，文字下乡是必须的”错误，乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学习，并不一定是愚笨的。故选B。10．D【解析】D项，“法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中”错误，乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。故选D。11．D【解析】要把握段落的整体意思，然后联系上下文，先找是否有标志，如关联词、修辞等；如果没有，就看其意思。本题第3空，“足球比赛中犯规的代价”与②中“被罚”“团队”联系紧密，第三空应选②，排除B项；第4空，与“首要的技能”联系密切的词语是“赚钱致富”，第四空应选③，排除A；第2空上文语境是“出了案子”，与之相关的是“金钱和利益”，因此排除A。故本题选D。12．D【解析】首先要明确题干的要求，如本题“根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是”，然后根据平时的积累，调动头脑中知识，进行选择。D项，“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”说法错误。原文中有明确表述“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义”。故选D。13．A【解析】首先要明确题干的要求，如本题“下列选项中，不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是”，然后根据课内所学和课外积累辨析正误。本题中，费孝通《乡土中国》目录内容是：乡土中国；重刊序言；乡土本色；文字下乡；再论文字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。故选A。14．D【解析】A项，关系搞错。错在“不仅在‘人’和‘法’这两个字上，并且在维持社会秩序时……”。原文，“不在人和法这两个字上，而是在维持秩序……”。从这两句话的关系看，原文是并列关系，选项说成了递进关系。B项，偷换概念。错在“那就是承认同意权力”。原文说的是承认“长老权力”，而选项说的是承认“同意权力”。