河北省衡水中学2024-2025学年度高三上综合素质评价二语文学科试卷及答案

河北省衡水中学2024-2025学年度高三上综合素质评价二语文学科注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、文言文阅读（60分）（一）文言文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：骊姬谮世子申生于晋献公，公将杀之。公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。（节选自《礼记·檀弓上》）材料二：楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲今既去子事君得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下！”遂自杀也。（节选自《说苑·立节》）1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。闻夫A仕者B身归C于君而禄归D于亲E今既去F子事君G得无H死其难乎？2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.爱，文中指吝惜，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”意思相同。B.相，文中指担任国相，与《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“相”意思不相同。C.因，文中指于是，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意思相同。D.与，文中指亲附，与《师说》中“彼与彼年相若也”的“与”意思不相同。3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.骊姬在晋献公面前诬陷申生想要弑君，晋献公因此想要杀了申生。申生对此坚持不解释。B.申生觉得晋献公年事已高，儿子年少，国家正处于多事之秋，于是恳求狐突出山谋划。C.白公作乱时，申鸣的父亲阻止他为楚王战死沙场，认为不应该丢开父亲，自己去牺牲。D.白公被申鸣领兵包围时，向石乞问计应对，石乞建议他通过劫持申鸣父亲寻求突围之策。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”（2）食其食者死其事，受其禄者毕其能。5.“孝”是中华民族传统美德，请结合材料说说申生和申鸣对“尽孝”的理解有何不同。【答案】1.BEG

2.C

3.A

4.（1）公子重耳对申生说：“您为什么不向父亲说出心里的话呢？”（2）吃谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事。5.①申生的孝是一切尊重父亲，为父亲考虑胜过自己，对父亲绝对服从。②申鸣的孝不是对父亲观点的绝对认同和接受，在忠孝两难时，他按照自己的意志选择顾全大局。【解析】【导语】这两篇文言文都围绕“孝”与“忠”的主题展开。第一篇讲述了晋国世子申生在被诬陷后，宁愿自杀也不愿伤害父亲晋献公的心，体现了他对父亲的孝顺和对国家的忠诚。第二篇则描述了楚国士人申鸣在面对父亲和君主的双重责任时，最终选择为君主尽忠，甚至在杀死叛乱者后自杀以示对父亲的愧疚。这两篇文章通过不同的情节，深刻探讨了在“孝”与“忠”之间的抉择，展现了古代士人对伦理道德的坚守和矛盾。【1题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：听说做官的人，身体属于君王俸禄归于亲人，如今既然已离开父亲去侍奉君王，怎能不为国家的危难而死呢？“仕者”作下句主语，为表强调，其后B处断开。“身归于君”和“禄归于亲”结构对称，由表并列的连词“而”相连，联系紧密，不可断开；“今既去子事君”中，“今”为表时间的状语，居于句前，其前E处断开。“去子事君”连动，“君”作“事”的宾语，且“得无……乎？”为固定句式，其前G处断开。故选BEG。【2题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：我不敢吝惜自己的生命。/百姓都认为大王吝啬（一头牛）。B.正确。句意：“相”，担任国相。/和“与”连用指“互相、一起”。句意：我希望你做相。/（我与同伴）在船里互相枕着垫着睡去。C.错误。“因”，于是。/依靠。句意：楚王于是任命他为国相。/依靠别人的力量而又反过来损害他。D.正确。“与”，动词，亲附。/介词，和。句意：你援助我。/他与你的年龄相似。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“骊姬在晋献公面前诬陷申生想要弑君”错误。从原文“骊姬谮申生于晋献公，公将杀之”来看，骊姬是在晋献公面前诽谤谗害公子申生，并没有说他弑君。故选A。【4题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“盍”，何不，为什么不；“言子之志于公”，状语后置句，“于公言子之志”，向献公表白您的心意；“志”，心声，心意。（2）第一个“食”，吃；“死”，为动用法，为……而牺牲；“毕”，竭尽。5题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①材料一中申生在被骊姬诬陷，自己将被父亲处死之时，依然不听从重耳建议，怕父亲伤心，不解释，不出逃，宁可去死。由此可知，申生的孝是一切尊重父亲，为父亲考虑胜过自己，对父亲绝对服从。②材料一中孝子申鸣听从父亲的吩咐去侍奉楚君，当楚国有难，就违背父命去解救楚君，在父亲被劫持，自己尽忠与尽孝两难之时，申鸣依然选择了尽忠，可知申鸣的孝不是对父亲观点的绝对认同和接受，在忠孝两难时，他按照自己的意志选择顾全大局。参考译文：材料一：骊姬在晋献公面前诽谤谗害太子申生，晋献公将要杀了申生。公子重耳对申生说：“您为什么不向父亲说出心里的话呢？”太子说：“不可，父亲有骊姬才得安乐，这样做会伤他的心。”重耳又说：“既然这样，那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行！父亲会说我想谋害他，天下哪里有没有父亲的国家！再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我有罪，没有考虑您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的生命。虽然如此，但我的国君年纪大了，爱子年纪小，国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策，如果您肯出来为国君出谋划策，我就受到您的恩惠，甘愿去死。”申生两次跪拜行稽首礼，于是（自杀）身亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。材料二：楚国有位读书人叫申鸣，在家奉养自己的父亲，他的孝顺在楚国闻名，楚王想封他做国相，申鸣推辞不肯接受，他的父亲说：“楚王想让你做国相，你为何不接受啊？”申鸣回答道：“放弃做父亲的孝子却要去为君王做忠臣，这是什么道理？”他父亲说：“如果能在国家享受俸禄，在朝堂上奉行大义，你快乐我就没有忧愁啊，我希望你做相。”申鸣说：“好。”于是入朝，楚王于是任命他为国相。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期，申鸣也准备为国捐躯，他的父亲制止他说：“丢下父亲自己去死，难道可以吗？”申鸣说：“听说做官的人，身体属于君王俸禄归于亲人，如今既然已离开父亲去侍奉君王，怎能不为国家的危难而死呢？”于是辞别前往，趁机派兵包围白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如今用兵包围我，我该怎么办呢？”石乞说：“申鸣是天下的大孝子，去用武力劫持他的父亲，申鸣听到这件事必然前来，你趁机与他谈判。”白公胜说：“好。”于是就去捉拿了他的父亲，用武力控制，告诉申鸣说：“你援助我，我和你瓜分楚国；你不援助我，你的父亲就会死。”申鸣流着眼泪回答他说：“当初我是父亲的孝子，如今我是君王的忠臣；我听说，吃谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事；如今我已不可能做父亲的孝子了，而是君王的忠臣，我怎能保全自身呢？”申鸣拿起鼓槌击鼓，最终杀了白公胜，他的父亲也因此而死，楚王赏赐他百斤黄金，申鸣说：“吃君王的饭，躲避君王的祸难，不是忠臣；安定您的国家，杀死我的父亲，不是孝子。名声不能够同时树立，品行不能够同时保全，像这样活着，有什么颜面在天下立足呢？”于是自尽。（二）文言文阅读1（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戇谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）材料二：景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。”景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺①。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也”。公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君：民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也，故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无正，时朝无事。（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）【注】①正闺：正门。6.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案写在答题卡上。智者度A君权时B调其缓C急而处D其宜E上不敢危F君G下不以危身7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，文中表转折,“却”，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”用法不同。B.殆，文中为“危险”，与《齐桓晋文之事》中“殆有甚焉”的“殆”意思相同。C.释，“放开、放下”，与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”意思相同。D.宗庙，指古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所，为了区分亲疏贵贱，天子立七庙。8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.君王言行有过失，臣子应进行劝谏，因为君王出现过失，常常是国家危亡的先兆，若“三谏”仍不被采纳可考虑离开。B.马匹被杀后，齐景公怒不可遏，不问情由，操起长戈便要亲自去刺杀凶手，其性格中暴躁冲动的一面由此可见一斑。C.刖跪未辨认出大白天披头散发，乘坐六马之车，载着妇人出门的齐景公即为国君，于是将其赶回，景公因羞惭不上朝。D.语言上两则材料各具特点，材料一以议论为主，理性典雅：材料二以记叙为主，自然生动，寥寥几语，刖跪形象跃然纸上。9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。（2）晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死。”10.国君有过失行为，刖跪敢于直言加以禁止。对此，晏子有怎么样的看法？【答案】6.BEG

7.B

8.C9.（1）不进谏就会危及君王安危，坚持进谏又危害自身性命，与其危害君王，不如使自身受损。（2）晏子举起长戈对着养马人说：“你替我们国君养马却杀死了它，你的罪应当死。”10.晏子认为刖跪直言劝谏景公是为了纠正景公的过失，刖跪的劝谏是正确的，刖跪的行为是景公拥有良臣的体现，是景公的福气，应该给予奖励和礼遇，以显示君主乐于接受批评。【解析】【导语】这两篇文章节选自刘向的《说苑·正谏》，通过两个历史故事阐述劝谏的重要性和智慧。材料一集中讨论各种谏言的策略与效果，强调智者需在不危君与不危身之间找到平衡。材料二则通过晏子与刖跪的真实案例，展示了直言劝谏对一个君主长久治理的积极作用。两个故事相辅相成，既有理论论述，也有生动事例，展示了作者对于劝谏的深思熟虑及独到见解。【6题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。“智者度君权时”中“智者”作主语，“度君”“权时”两个并列动宾短语作谓语部分，所以“时”后B处应断开；“缓急”为并列成分作“调”的宾语，不断开；“处其宜”也是动宾结构，不断开；“而”表顺承，联结两个短语，中间不断开，所以“宜”后E处应断开；“上不敢危君”“下不以危身”是对称结构，所以“君”后G处应断开。故选BEG。【7题详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识和理解一词多义现象的能力。A.正确。“而”，表转折，却；/表修饰。句意：看见君主有过失却不劝谏。/我曾经踮起脚远望。B.“意思相同”错。“殆”，危险；/大概，恐怕。句意：对自己来说又不会造成自身生命危险。/大概比这还严重。C.正确。“释”，都是放开，放下的意思。句意：先生放了他。/庖丁放下刀回答说。D.正确。故选B。8题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“刖跪未辨认出……齐景公即为国君”错，原文中并未提及刖跪未辨认出齐景公的身份，而是他因为齐景公的行为不符合国君的礼仪规范，所以进行了阻止，并直言不讳地说“尔非吾君也”，表达他对齐景公行为的批评和不满。故选C。【9题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“危”，使动用法，使……受损；“固”，坚持；“与其……宁……”，与其……不如……。（2）“临”，面对，对；第二个“而”表示转折，却，但；第三个“而”，同“尔”，你的；“当”，判处。【10题详解】本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。由“晏子对曰：‘君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君：民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也，故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏’”可知，晏子认为，刖跪的直言相谏对国君是有益的。他提到，明君在位时，下属敢于直言，民众无所讳言，表明气氛良好，君臣关系融洽。因此，刖跪的行为是景公拥有良臣的体现，是景公的福气，应该给予奖励和礼遇，以显示君主乐于接受批评。参考译文：材料一：《周易》上说：“王室的臣子忠贞正直，不是为了自身的缘故。”臣子忠贞正直地迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主出现过失，那是国家危亡的先兆；看见君主有过失却不劝谏，这是忽视君主的危亡。忽视君主的危亡，是忠臣不忍为之的。如果进谏三次仍不被采纳就要离开，不离开就会断送性命。断送性命的行为，是有德行的人不会做的事。所以进谏的方法有五种：一是直言进谏，二是和颜悦色、低声下气进谏，三是忠心耿耿进谏，四是鲁莽刚直进谏，五是委婉进谏。孔子说：“我还是比较赞成以委婉的态度进谏啊！”不进谏就会危及君王安危，坚持进谏又危害自身性命，与其危害君王，不如使自身受损。自身遭受危害而进谏始终没有被采用，那么所谏之言也就没什么用处了。智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。所以（这样进谏）对国家来说，可使国家不受危害，对自己来说，又不会造成自身生命危险。从前陈灵公不听泄冶的劝谏并将其杀死，曹羁三次劝谏曹君，曹君都未采纳，于是他便离开了，《春秋》评论要义虽然他们都称得上贤能，但曹羁的方法更符合礼。（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）材料二：齐景公有匹马，他的马夫杀死了它，齐景公大怒，操起长戈要亲自去杀马夫。晏子说：“这样会使他不知道自己的罪过就死了，我请求替您数说他的罪过，让他知道自己的罪过再杀死他。”齐景公说：“好吧。”晏子举起长戈对马夫说：“你替我们国君养马却杀死了马，你的罪该判以死刑；你让我们国君因为马的缘故而杀养马人，你的罪又该判以死刑；你使我们国君因为马的缘故而杀人，传到四方邻国诸侯，你的罪又该判以死刑。”齐景公说：“先生放了他，先生放了他！不要因此伤害了我仁爱的名声啊。”齐景公大白天披头散发，乘着六匹马驾的车，载着妇人，驰出王宫正门。（守门的）刖跪打景公的马并使其返回，（刖跪）说：“你不是我们的国君。”景公羞惭而不上朝。晏子进宫请见。景公说：“先前我有过错。披散着头发，驾六马之车驰出正门，刖跪打马并把车子赶了回来，说：‘你不是我们的国君。’我依靠大夫您的恩惠辅助，得以率领百姓敬守宗庙。如今我被刖跪羞辱了，使国家蒙受耻辱，我还能够与诸侯们齐名吗？”晏子回答道：“国君不要记恨憎恶这件事。我听说，臣下不能忠谏直言，上面就会有昏庸不明的君王；民众多忌讳直言，君王就会有骄纵的行为。古时候，贤明的君王在上，下面就会有直言忠谏；国君好善，百姓就不再讳言。现在国君有过失行为，刖跪敢于直言加以禁止，这是国君的福分啊，所以臣前来庆贺。我请求君王奖赏他，借此来表明国君好善的美德；礼遇他，借此来表明国君接受谏言的态度。”景公笑道：“（这样）可以吗？”晏子答：“可以。”于是下令赏赐给刖跪加倍的财产并免去赋税，一时朝中安定无事。（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）（三）文言文阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣：敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。”孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”（节选自《孔子家语·贤君》）材料二：圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。（节选自《商君书·画策》）11.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.急，形容词用作名词，与《烛之武退秦师》“共其乏困”中“乏困”用法相同。B.之，文中是代词、他，与《师说》“师道之不传也久矣”中“之”用法不同。C.善，文中意为“好”，与《庖丁解牛》“善刀而藏之”中“善”用法相同。D.苟，随便、苟且，与《齐桓晋文之事》“苟无恒心”中“苟”含义不同。13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。B.孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。C.作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。D.材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。（2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。15.两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。【答案】11.CEG

12.C13.A

14.（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。（2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要平明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。15.材料一强调国君要实行仁政，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等；材料二则强调以法律治理国家。【解析】【导语】这篇阅读文章以对话形式展示了孔子和商鞅对于治国理念的见解。孔子强调“仁政”，主张通过减少役使和轻徭薄赋，使百姓富裕长寿，崇尚礼教和道德感化，认为治国需以德服人。商鞅则强调法治的重要性，认为以法律和制度为基础更能有效治理天下，主张通过明确法律和严格执行令法来实现政治目标。两者分别代表儒家和法家治国思想的精髓。文章通过对比，展现了古代不同治国理念的智慧。【11题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。“义者能爱于人”和“仁者能仁于人”句式对称，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”句式对称，各自独立成句，故在CEG处断开。故在CEG处断句。【12题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。A．正确。“急”，形容词用作名词，急迫的事。/“乏困”，形容词用作名词，缺乏的东西。句意：治理国家最急迫的事。/供给他们所缺乏的东西。B．正确。“之”，代词，他；/主谓间取消句子独立性，不翻译。句意：爱别人的人，别人也会爱他。/从师的风尚不流传已经很久了。C．“用法相同”错。“善”，形容词，好；/通“缮”，动词，擦拭。句意：好啊。/把刀擦拭干净收藏起来。D．正确。“苟”，随便、苟且；/假如。句意：就是饿死也不能苟且吃饭。/假如没有一定的道德观念和行为准则。故选C。【13题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A．“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。故选A。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“省”，减少；“薄”，减轻；“敦”，敦促；“远”，远离。（2）“贵”，重视；“明”，严明；“行”，贯彻执行。【15题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。材料一“邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理”，“相亲”就是和睦相处，“君惠臣忠”国君仁爱，臣子尽忠，强调国君要做到仁爱，既要爱百姓，也要与邻国和睦相处等。由材料二“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣”可知，材料二则强调以法律治理国家。参考译文：材料一：鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么能做到呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。”卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”孔子说：“大概可以吧。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自身的好恶，也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是推己及人。”孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好，我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理。该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆战车的君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”宋国国君说：“说得好啊！难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到，如此而已。”（节选自《孔子家语·贤君》）材料二：圣人能发现社会本当如此发展的政治准则，明白社会一定那样发展的规律，所以他统治民众，就像利用高低的地势控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此，懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。（节选自《商君书·画策》）二、古代诗歌阅读（9分）阅读下面两首宋诗，完成下面小题。读书陆游归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课①蝇头二万言。读书辛弃疾是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。【注】①课：按规定的内容和分量学习。16.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.陆诗前两句直抒胸臆，表明了读书的目的，后两句描写了灯下读书的情景。B.辛诗首句感慨是非难分、得失难明，这可能与作者在现实中屡屡碰壁有关。C.辛诗三四句写诗人读书时的反应，体现了诗人恃才傲物、目空一切的特点。D.两首诗语言都浅显平易，描写的也是普普通通的生活细节，但浅中有深意。17.读书目的往往对读书行为有影响，请结合诗歌内容简要分析这一现象。【答案】16.C

17.①陆诗：诗人读书的目的是为天下黎民百姓谋福祉，所以宁可不要“五亩园”，即使年老眼花，也要坚持读书。②辛诗：为解是非得失迷茫，所以仔细比照揣摩前人留下的书籍，读到古人可笑之处便掩卷起身，在长廊中摩腹行走思量。【解析】【16题详解】本题考查学生理解诗歌内容和赏析艺术特色的能力。C.“体现了诗人的恃才傲物、目空一切”错误，体现的是作者对自己人生遭遇的激愤和思考。故选C。【17题详解】本题考查学生评价作者的观点态度的能力。先看陆诗。根据“读书本意在元元”可知，陆游认为读书的目的是为天下黎民百姓谋福祉，“归志宁无五亩园”“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”体现了他读书的行为，意思是归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，即使眼力不好了，也要读上万的文字。据此可知，他宁可不要“五亩园”，即使年老眼花，也要坚持读书。再看辛诗。“是非得失两茫茫，闲把遗书细较量”，意思是感慨是非不分、得失难明，自己把平时无用的卷册书籍拿来仔细评读。这两句是说辛弃疾正是对是非得失感到迷茫，便到书中去寻找答案。由此可知，辛弃疾认为读书的目的是为解是非得失迷茫。三四句写读到古人有趣的情节时，诗人会大笑，笑过之后，站起来揉揉肚子，到长廊下散散步，回味思考。据此可知，诗人读书的行为体现在仔细比照揣摩前人留下的书籍，读到古人可笑之处便掩卷起身，在长廊中摩腹行走思量。三、名篇名句默写（6分，每题1分）18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中记述，当年南朝宋文帝刘义隆草率北伐，希望能够“_______”，但结果却是“________”。（2）韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_______，_______”就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。（3）在唐诗中，作者常借“飞鸟”传情达意，读来意趣横生。诸如《梦游天姥吟留别》“________”一句中，它是只有在梦境才能看到的神奇之鸟；《登高》“_______”一句中，它低回盘旋，仿佛作者漂泊无助的身影。（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华比冉有更谦虚，从“________，_______”两句可以看出。（5）同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中用“_______”一句描写月出之后雾气笼罩江水的景象，而《念奴娇·赤壁怀古》中“_______”一句，苏轼则运用比喻的修辞手法描写出江水的汹涌。（6）《登泰山记》中的“________，_______”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。【答案】

①.封狼居胥

②.赢得仓皇北顾

③.位卑则足羞

④.官盛则近谀

⑤.虎鼓瑟兮鸾回车

⑥.渚清沙白鸟飞回

⑦.非曰能之

⑧.愿学焉

⑨.白露横江

⑩.卷起千堆雪

⑪.绛皓驳色

⑫.而皆若偻【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“胥”“仓皇”“谀”“瑟”“鸾”“偻”。四、语言文字运用（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。从古至今，图书馆作为收藏保管书籍及其他纸质文献资料的重要建筑，被视为知识的宝库和文明的殿堂。图书馆门口延伸至主入口的“知识的阶梯”，让前来求知的人们难免多费些腿脚，望“阶”兴叹。其实，抬高的入口加上费膝盖的台阶，并非是建筑设计师们的刻意刁难。为了馆内空间的合理配置，一些图书馆选择将内部业务房间设在底层，利用架高的主层，将内部工作空间与一般读者使用的空间隔离开，实现不同使用人群的分离，避免相互干扰。有的图书馆会选择将密闭书库放在建筑的下部，处于半密闭或者全密闭的状态，这样做有利于书库防尘，同时传热和散热少，室内微环境较为稳定、凉爽、干燥。①不仅图书馆能满足特定的需求，它本身也是一种艺术创造。②作为文化建筑的一种，图书馆往往是一个城市、社区、学校的文化窗口。③阶梯搭配主楼体的设计从视觉上产生庄重感，可以增加图书馆的象征性功能。④许多高等院校往往将庄严肃穆、气势雄伟的图书馆放在校园突出的位置，借助特定的建筑设计，成为校园的地标。“书山有路勤为径”，来都来了，爬个五六七八九十级台阶问题也不大吧！19.材料中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请简析画横线句中6个数字连用的表达效果。21.文中“望‘阶’兴叹”一词是“望洋兴叹”的仿词，你认为仿得好不好，为什么？【答案】19.①将“不仅”移至“图书馆”后

④“成为”前加“使其”

20.6个数字连用，体现台阶之多，有拾级而上的画面感(节奏感)，有亲切诙谐的意味。21.示例一：仿得好。巧妙借用原词的意义，契合文中情境：给人新鲜活泼的感觉。示例二：仿得不好。原词中的“望洋”为联绵词，本义为仰视的样子。而“望阶”是动宾短语，仿词是对原词的错误解读。【解析】【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“不仅图书馆”语序不当，前后句子主语一致，关联词语放在主语后面，将“不仅”移至“图书馆”后④“成为校园的地标”偷换主语，“成为”前加“使其”。【20题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。6个数字连用，生动形象地表现了图书馆台阶的多和高，读来有拾级而上的画面感和节奏感，突出了读者在攀登台阶时的辛苦和不易，同时也表达了对阅读的迫切性，对知识的渴求和追求，身是累的，但心是愉悦和向往的，有亲切诙谐的意味。【21题详解】本题考查学生理解使用修辞手法及理解词语语境义的能力。本题是开放性试题，结合词语含义及语境分析，言之成理即可。仿得好。“望洋兴叹”意思是比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。此处巧妙借用原词的意义，契合语境图书馆台阶高费腿脚的情境，生动形象地表达了读者面对台阶时的感受，增强了文章的趣味性和表现力，给人新鲜活泼的感觉。仿得不好。原词中的“望洋”为联绵词，不可分开理解，本义为仰视的样子。而“望阶”是动宾短语，望着台阶，仿词是对原词的错误解读，容易造成成语的以讹传讹，是不规范用语。五、书写专练（4分）22.请将下面的内容（含标点符号）抄写在答题卷的方框内，要求准确规范、整洁美观。从古至今，图书馆作为收藏保管书籍及其他纸质文献资料重要建筑，被视为知识的宝库和文明的殿堂。图书馆门口延伸至主入口的“知识的阶梯”，让前来求知的人们难免多费些腿脚，望“阶”兴叹。其实，抬高的入口加上费膝盖的台阶，并非是建筑设计师们的刻意刁难。六、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。雕塑家吴为山曾这样说：“什么是雕塑？雕的过程是一个减的过程，是做减法，从外向里慢减，减去那些不应该存在的东西；塑的过程就是加法，不断从里面向外加，是一种加法，加上属于精神本体的东西。所以雕塑是加法、减法的一个组合。”我们的学习、生活也是雕塑的过程，减去不应该存在的虚浮之尘，加上属于精神本体的东西。对此，你有什么思考？写一篇文章，谈谈你的看法。要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。【答案】例文：减其浮华，加其精髓波兹曼曾言：“我们终将毁于我们所热爱的东西。”诚哉斯言，随波逐流地活着，只会将自己推向毁灭的地狱。要我说，减其浮华，加其精髓，留得灵魂一缕香。

浮华乃人生累赘，弃之显人生大智。何为减其浮华？它是盖茨比于戴西空虚扭曲灵魂中所见真谛；是画魂潘玉良抛开世俗偏见孤独追求美的境界；是理查德·帕克之死背后关于人性的启示。学会减法吧，减去那些看似闪闪发光的头衔，减去那些让虚荣心膨胀的称赞，减去那些自以为是的高傲。少了外在的包袱，轻装上阵，难道不好吗？得其风骨，增其内涵，充实精神与灵魂！生于互联网时代的我们，似乎都自认为掌握了加法的真谛，每天不加选择地将一切信息放进大脑，可这些真的能使我们更充实吗？答案是否定的。我从不盲目学习网络语言，来增加自己的负担，因为纯净的经典文化早已融入我的思想。杨绛先生译过一句西方哲言：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”这种合理地置身事外的态度是我们应学习的，不争无