2025届高考语文一轮复习-信息类文本阅读（理据关系）学案（含答案）

2025届高考语文一轮复习---信息类文本阅读（理据关系）学案（含答案）2025届高三语文一轮复习---信息类文本阅读（理据关系）

【考情分析】

所谓理据关系，就是指论点与论据的关系。根据材料与观点一致的原则，论点必须统率论据，论据必须能证明论点。能够精准地分析理据关系是阅读论述文的最基本要求，也是解答所有论证题的基础，属于分析论证特点这个综合性考点。

分析理据关系在考察时由两种题型，一是客观题，要求考生把握文本中的观点，判断观点与材料之间的关系，并理解这些观点是如何通过材料得到支持的，观点如何通过材料得到论证的。常见的题干是“下列选项中最适合支撑某个观点的一项是哪一项"；一是主观题，主要是要求学生利用文本中的观点解读新材料，要求考生将文本中的观点应用到新的情境中，解读题目中提供的新材料或现象。或者给出了特定的观点或现象，要求考生结合这些材料来分析和解读文本中的内容。

【方法指导】

根据材料与观点一致的原则，论点必须统率论据，论据必须能证明论点。做分析理据关系题要抓住以下要点：

（1）找准论点。首先通读全文，在文段中画出观点性的语句以及支撑证明观点的语句。了解常见的提出论点的方式如摆事实、讲道理后归结论点；引用名言，从而引出论点；针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归纳出论点；叙述作者的一段经历，归结出论点。

（2）清楚论点的常见位置。有些文章的标题就是中心论点；论点多出现在文章的开头或结尾、段首或段尾；常在“我认为”“由此可见"所以”等逻辑关联词之后；有些论点

是在层层论证的基础上归纳出来的,这时通常会出现类似“我认为"由此可见”“所以"等标志词。

（3）理清论据。梳理出作者运用了哪些论据材料，哪些是事实论据，哪些是理论论据。细心谨慎，不要遗漏了某个关键论据材料。某个关键论据材料的遗漏，可能会影响到考生对文本观点态度的全面准确把握。分析立场态度。在找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。在运用论据材料时，作者一般都会对该材料进行评论分析。一定要抓住这些文字，弄清楚文本中的事例材料是作为正面事例还是反面事例，搞明白理论材料是用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象，从而准确把握作者的立场态度。

（4）分清论点与论据的逻辑联系。

论点是统帅，是灵魂，所有的论据都是为论点服务的。我们需要仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多个论据材料，它们彼此之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。此外，我们还要注意思考论据与论点之间的逻辑联系，论据与论点之间可能是归纳推理联系，也可能是演绎论证联系，还可能是因果联系，等等。还可以看论据与论点运用的先后顺序，如先论据后论点，叫引出;先论点后论据,叫证明。

（5）理解文外论据的含义。文本内所用论据是用来证明什么论点的，这是考查的一层关系；另一层关系是文内论点，用文外论据，看这两者是否构成理据关系。为此，一要知道文内论点是什么，二是准确理解文外论据的含义，两者相互结合方能判断。

【常考题型】

理据结合的横向考察

(2023新高考I卷)

下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)

A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示:“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。"

B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。

C.制片人迈克尔威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说:“我见过--些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正，伤害这些农民。"

D.英国广播公司播音员埃文戴维斯指出:“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。”

【解析】第二段观点是:消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。

A.表明是安第斯山藜麦种植者想吃点别的东西导致藜麦消费量的下降，而不是藜麦价格的上涨，直接支撑了第二段的观点。

B.说的是藜麦价格的上涨会对当地人造成伤害。与第二段的观点不符。

C.说的是“停止消费才会真正伤害这些农民”，可以用来支撑第三段的观点，与第二段的观点关联不大。

D.可以用来支撑“竞争性真相”的相关观点。与第二段的观点无关。

下列选项，最适合作为论据来支撑材料-观点的一项是(C)

(2022新高考I卷)

下列选项，最适合作为论据来支撑材料-观点的一项是(C)

A.韩愈《答刘正夫书》:“或问:‘为文宜何师’必谨对曰:‘宜师古圣贤人。"

B.晚清洋务派人物冯桂芬提出:“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”

C.鲁迅《文化偏至论》:“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。"

D.季羡林认为:“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东'。”

【解析】材料一的观点是:要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力。既要继承中华优秀传统文化，又要兼收并蓄西方思想。

A.只说了继承传统的方面。

B.固守中国文化，只强调的是西方先进技术。

C.既要继承中华优秀传统文化，又要兼收并蓄西方思想。

D.认为是各领风骚几十年。

(2021新高考I卷)

结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质"观点的一项是(3分)

结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(D)

A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。

B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。

C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境"。

D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。

【解析】莱辛“诗画异质”的主要观点为“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事”，鉴于此，D项正确，A.B.C三个选项与此无关。

理据结合的纵向考察

(2024年九省联考)第五题

哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。

参考答案：

①气候波动:欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生;

②农牧交错带的环境敏感性︰容易受气候变化的影响转变其自然带属性;

③马的驯化与马具的发明:人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。

评分参考∶每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

【解析】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①材料一“地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式”，欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生，可见气候波动对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用；

②材料一“成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带"中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变”“农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业‘一统天下’的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业”，农牧交错带的环境敏感性，容易受气候变化的影响转变其自然带属性，进而影响到生产类型，可见农牧交错带的环境敏感性对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用；

③材料一“迁移是游牧生活的基本特征，因此驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键”，为了适应迁徙的生活，人们必须驯化动物，发明适应频繁迁徙的用具，以便迁徙；材料二“马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因"马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件”，可见，人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业；因此马的驯化与马具的发明对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用。

【设误类型】

客观题常见命题设陷

1.有无

这种设错方式也是命题中常见的设错方式，可以理解为原文中没有提及的内容，选项中却凭空捏造了一个事实。对于这种设错方式，最有效的应对方法就是回归原文，逐一比对。

2.因果

在选项中设置因果错误，通常有两种类型：因果倒置和强加因果。这种设错方式不仅在信息类文本阅读的选项中很常见，也经常出现在其他文本阅读的选项中。经过大量的真题研究，我们发现命题人在设置选项时往往在因果关系上设置陷阱。因此，当遇到涉及“因果"的选项时，我们必须高度警惕。

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（A）

A．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。

B．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。

C．学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。

D．近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。

［解析］本题考查概括和分析材料内容的能力。

B.“增加典籍翻译的数量"于文无据，材料一“我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量”，而不是“增加典籍翻译的数量”，选项表述不正确。

C.材料三“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”是说“我"感兴趣的，而不是“学界”，选项偷换主语。

D.“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题"强加因果。原文是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”。

3.绝对化

绝对化表述，对于我们而言，不算陌生。哲学辩证法告诉我们，事物是变化发展的。这是不变的真理，没有绝对，只有相对。绝对化描述的选项多为错误选项，选项方式常采用绝对化表述。

4.时间

经过大量真题研究，我们发现当选项中出现与时间相关的表述时，通常会围绕该时间点设置题目，特别是关于事物或事件的起始时间。

5.对象

对象错位中，最易考的便是观点持有者的张冠李戴。

【例】（2023新课标Ⅰ卷）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）

A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理想之选。

B．“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见"中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利维亚和秘鲁当地人造成伤害这一说法。

C．藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对藜麦带有歧视的看法。

D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们为当地的贫困居民感到担忧。

［解析］“当地人对藜麦带有歧视的看法"错，张冠李戴。原文“之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人‘很土’。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。‘利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了’”，可见是美国人和欧洲人的重视改变了秘鲁城里人、利马人对藜麦带有歧视的看法。

6.题干

选项正确不一定等同于正确选项（即选项的表述正确并不意味着其在题目要求下的答案就是正确的。）

7.范围

在谈及范围时，以偏概全往往成了命题时高频的设错方式。要特别注意重要词语前边的修饰与限制词，如“一些"有些”“几乎"除……之外”“到……为止"绝大多数”“全都"全部”“有时"凡”“全"都”“所有"一切”“各种"等。阅读时可用笔标出。

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（A）

［解析］本题考查分析梳理材料内容的能力。图表内容是从翻译主体、翻译思想、翻译立场和语言特点等方面比较霍克思和杨宪益的译本，可以判断内容出自材料二和三。

B.材料二“霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”由此可见，霍克思的省译不是为了迎合读者，故选项梳理不正确。

C.材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点"语义的浑圆性、语法的意合性等特点”是中国古代经典文本的语言特点，而不是杨宪益译本的语言特点，故选项不正确。

D.材料三“霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。"选项以偏概全，原文只是说超越了《红楼梦》的字面意义，并且，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，并没有说“增强译作的思想深度”，故选项不正确。

【例题分析】

一、阅读下面的文字，完成第1题。（湖北省百校2024届高三10月联考）

材料一：

《太阳照在桑干河上》以1946年温泉屯（小说中叫“暖水屯"）第一次土地改革为主要内容，深刻而生动地反映了中国农村在新民主主义革命中的巨大变革。这部小说不仅是丁玲创作生涯的里程碑、中国现当代文学的重要收获，也是第一部获得国际声誉的中国革命文学作品。更重要的，它还是一本镌刻在普通人的心里、写在历史和大地上的作品。

丁玲在投身革命、投身文学的过程中，始终有一种身心融入的热情。这种热情也是丁玲作为一个革命者和文学家的魅力所在。

丁玲在参加土改工作队时，主要的工作方式是与人“聊天”。她练就了一套“与什么人都能聊到一块儿去"的本事。据与其共同参与土改工作队的丈夫陈明回忆，在丁玲领导和参与宋村土改时，她“工作做得很深入，走张家，进李家，与老百姓同吃同住。对那些被认为落后的群众，总是她去做工作……分浮财时，她比那些当地的干部还要熟悉当地的情况，谁家有几口人，有多少地，谁家有多少房子，质量怎么样，她都一清二楚，能做到公平合理，所以她在宋村的人缘非常好”。

在创作《太阳照在桑干河上》之前，丁玲与冯雪峰通信，讨论了“平静"和“热情”的问题。丁玲是在一种平静下蕴含着热情的状态中，“沉着、坚毅而又深广明快地"投入土改工作和文学创作中去的。“热情”是驱动丁玲穿透不同年龄、经历和背景，和众人达成共情的基本动力。正是以她和不同人物的对话、理解和共情为基础，一个个鲜活人物贯穿起来的人物画廊和作家对每个人物命运的关注，构成了《太阳照在桑干河上》的重要特色。

《太阳照在桑干河上》结束在中秋节。书中，工作队离开暖水屯，渡过桑干河，进入县城，“一轮明月在他们后边升起，他们回首望着那月亮，望着那月亮下边的村庄，那是他们住过二十多天的暖水屯，他们这时在做什么呢？在欢庆着中秋，欢庆着翻身的佳节吧！"这一幕也是丁玲现实中的经历。丁玲曾回忆起土改后的一天：当她傍晚时分走在温泉屯的街上，听到各家各户为欢庆佳节，在砧板上剁饺子馅的声音发出美妙合奏时，幸福感油然而生。这份感动，丁玲以文学的方式将其记录在作品中。

几年前，我实地走访了温泉屯。成片的葡萄园看起来安静祥和，著名的“槐抱榆”树下，人们下棋，聊天，玩耍，充满生机。在丁玲纪念馆中，有一个展室专门陈列了小说中人物原型的照片及介绍。小说中的人物一一浮现，坚定的张裕民（现实原型曹永明）、年轻而又有冲劲的程仁（现实原型韩义）、沉稳的赵德禄（现实原型赵全禄）、略显文弱的李子俊（现实原型李仲祥）……

在村中行走，与不同年龄的村民交谈，在丁玲纪念馆中浏览，手捧一卷小说阅读，你会惊叹一部小说与一个村庄竟有如此亲密的关系，你会感慨：一部小说，除了可以写在纸上，还可以如此生动地刻在大地上，印在普通人的心中。

（摘编自何吉贤《重读〈太阳照在桑干河上〉：循着生活脉络写活巨大变革》）

材料二：

丁玲的长篇小说《太阳照在桑干河上》讲述了一个发生在暖水屯里的“斗地主"故事。小说虽然只涉及河北桑干河边的一个小村庄，却立意宏阔，尝试以小见大，反映轰轰烈烈的解放区土改运动，它言说乡土中国的主潮与正义，强调土改运动的复杂性和合理性，是作家以实践和经验炼成的革命史诗。

《太阳照在桑干河上》是丁玲深入生活的产物。1946年，丁玲在前往东北的途中临时落脚张家口，决定就地参加土改，先后在辛庄、东八里村、温泉屯体验生活和实地考察。由于国民党军队逼近，她只好转移到阜平，后来又前往离晋察冀中央局更近的抬头湾村，当环境稍微安定才得以写作初稿。小说里的暖水屯是以丁玲住过一段时间的温泉屯为原型的。也正是在创作期间，她听说村子已经被敌军占领，非常担心记挂那里的乡亲，也有意识地收集桑干河一带沦陷后护地队展开斗争的材料。按照丁玲的计划，小说将写斗争、分地、参军三个阶段，初稿只写到第一阶段。由于1947年《中国土地法大纲》颁布，她暂停写作参加土地平分，在此后的差不多半年时间担任获鹿县工作组长，负责五个村的土改工作。以这些生活、工作为基础，丁玲又进一步修改、补充。因为多方面原因，丁玲最终未能完成原计划的“三部曲”。但从创作过程来看，她一方面领会政策，一方面非常重视个人体验。不仅暖水屯脱胎于熟悉的温泉屯，小说中的许多人物，如钱文贵、顾涌、李子俊、刘满、黑妮、文采也有现实原型。这些乡村各色人等，地主、乡绅、勤劳致富的中农、有冤难诉的农民、地富子女、土改干部……无不凝聚作家观察、揣摩的精心和苦心。

（摘编自熊权《重读〈太阳照在桑干河上〉：经验和实践炼成的革命史诗》）

1.结合材料内容，下列选项中最能体现“立意宏阔且尝试以小见大"一项是（）

A.身入心入情入，把小说生动地刻在大地上。

B.小说是丁玲创作生涯的里程碑、中国现当代文学的重要收获。

C.小说只涉及一个小村庄，却反映了中国农村在新民主主义革命中的巨大变革。

D.小说镌刻在普通人的心里、写在历史上。

【答案】C

【解析】A项体现的是作者的写作态度和小说的意义和影响。B项体现的是小说的意义和影响。C项说的是小说的创作方法，体现了小说“立意宏阔且尝试以小见大”的特点。D项体现的是小说的意义和影响。

二、阅读下面的文字，完成第2题。（北京2023—2024学年高二10月月考）

材料一

建国七十年来，我国粮食产量稳步提升，其中科技的贡献有目共睹。

科技选种育种对粮食增产作用巨大。比如作物全息定域选种，是在作物具有强遗传势的部位选种的方法。实验证明，玉米的强遗传势区在果穗中下部，选用这一部位的籽粒做种，比用顶部的籽粒做种增产35.4％；高粱果穗上部的籽粒充实饱满，生活力强，在结实丰产方面有较强的遗传性，选用上部籽粒做种比用中部籽粒做种增产6.4％～10.8％。任何作物随着本身遗传性状的改良，生产性能会不断提高。我国水稻种植从20世纪50年代中后期开始，由高杆品种改为新培育出的矮秆品种，该品种耐肥抗倒，单位面积产量比高秆品种增加30％以上。1986年袁隆平提出杂交水稻的育种战略，历经九年艰苦攻关，中国独创的两系法杂交水稻取得成功，又使单产比常规品种增产15％～20％。专家预测目前正在培育的超高产品种，将比现有品种在单产上提高近一倍。

科学技术可以改善耕地条件，进而扩大某些粮食作物种植区域，还可以提高粮食生产过程中有限资源的利用率。例如在实施塑料薄膜覆盖后，土壤一般可增温2～5℃，覆盖期内地表积温增加200～300℃，从而使作物适宜耕作区的纬度向北推移2～4°，海拔提高1000～2000m。由于该技术可应用的作物范围广，一般增产幅度可达30％～50％。同时，地膜覆盖能使耕层土壤含水量提高2.77％～4.55％，每亩土壤蒸发量减少100～150m3.单位农产品的平均耗水量减少一半，就相当于灌溉面积扩大了一倍。

农机装备技术的进步也至关重要。21世纪以来我国农机装备技术发展极为快速。机械设备如深松机、无人驾驶联合耕播作业机等逐渐被推广使用的同时，很多新技术也在其中得到应用。如卫星导航技术结合电液控制技术、计算机技术，可实现农业机械按照预设路线自动精准行驶；遥感技术可应用于农业资源调查、动态监测、生物产量估计与农业灾害预报等领域；借助激光产生的红外辐射对水稻作热处理，既可干燥新收割的潮湿的水稻，又能有效消灭水稻表层害虫。

科技进步，促进了我国粮食高产，也向世界展示了我国保障粮食安全的实力。

（取材于王征兵、林维清、薛壮等的相关文章）

材料二

粮食安全是国家安全的重要基础。当前我国虽已解决14亿人的吃饭问题，但粮食安全仍面临一些挑战，需要高度重视。

我国仍处于工业化和城镇化快速发展期，这使我国粮食需求继续呈刚性增长态势，经济发展中耕地面积数量缩减与耕地质量下降并存。粮食近期供需虽大体平衡，但并不能保证时时刻刻都可以充足供应。因此，从政策层面强化管理，确保粮食生产的可持续发展尤为重要。国家在2019年中央1号文件中就再次强调，要严守18亿亩耕地红线，确保粮食播种面积稳定，并全面落实基本农田特殊保护政策。此外，为了增产而大量施用化肥和农药，虽短期内增加了农作物的产量，但也致使果蔬个头与所含营养素不成正比，有时甚至给消费者的健康带来危害。为此国家出台了一系列政策，提出重“量"更要重“质”，积极推进利用现代技术生产绿色肥料。

2009年以来，我国实行粮食战略工程核心区建设，确立了河南、黑龙江、吉林为三大粮食生产核心区。粮食生产集中将不可避免地使这些区域粮食储备成本提升，粮食跨区域流通量增加，建设现代粮食仓储物流体系刻不容缓。为保证粮食质量安全，除了完善粮食仓储基础设施建设外，国家还鼓励应用环流熏蒸、氮气储粮等绿色技术来保障储粮品质；为保证粮食流通合理顺利，我国正在积极构建布局合理、运转高效的现代粮食物流体系。

新时期我国一直积极推进建立多元稳定的农产品国际贸易体系，扩大适应国内需求的农产品尤其是我国紧缺品种的进口。而粮食能源化、金融化趋势使国际粮食的价格形成机制更为复杂，增加了保障国内粮食安全的外部不确定性。我国针对不同国家采取灵活的合作方式，合理利用国际国内两个市场，优化粮食进口渠道，以稳定粮食供给、满足个性化需求。如利用多边贸易体制，加强与南美国家的全方位合作；通过深化“一带一路"粮食经贸合作关系，与沿线国家共同打造国际粮食合作新平台。

粮食安全是世界性重大课题，面对世界百年未有之大变局，“手中有粮”，则“心中不慌”，应对各种风险挑战才有“乱云飞渡仍从容”的战略定力。

（取材于田惠敏、张欣桐等的相关文章）

2.根据材料二，下列不属于我国粮食安全面临的挑战的一项是（）

A.粮食需求继续呈刚性增长态势。

B.化肥农药带来了粮食品质问题。

C.缺乏保障储粮品质的绿色技术。

D.国际合作中外部不确定性增加。

【答案】C

【解析】C项属于粮食储存科技范畴。其他三项都属于粮食安全范畴。

三、阅读下面的文字，完成第3题。（2024届广东省高三一轮复习9月调研考）

材料一：

按正统的历史观念，小说家言是不可信的，小说家所创造的历史景观是一种虚构，它和重事实、物证、考据的历史现之间，有着巨大的不同。但有一个现象很有意思。比如，很多人都说，读巴尔扎克的小说，比读同一时期的历史学家的著作更能了解法国社会。恩格斯也认为，从巴尔扎克的。人间喜剧》所学到的东西，要比上学时从所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。也有很多人把《三国演义》《水浒传》都当作历史书来读。在认识社会、了解时代这点上，文学的意义居然超过了历史。其实，文学中虚构的真实有时比现实的真实更鲜活，更可靠。中国过去一直否认小说的地位，把小说视为小道、小技，显然是一个文学错误。

那些现实中的材料、物证，都是速朽的，经由虚构所达到的。理、精神的真实，却可以持续地影响后世。曹雪芹生活的痕迹早已经不在了，但他创造的人物，以及这些人物经历的幸福和痛苦，现在读起来还如在眼前，这就是文学的力量。

因此，在史学家写就的历史以外，还要有小说家所书写的历史——小说家笔下的真实，可以为历史补上许多细节和肌理。如果没有这些血肉，所谓的历史，可能就只剩下干巴巴的结论，只剩下时间、地点、事情，以及那些没有内心生活的人物。历史是人事，小说却是人生；只有人事没有人生的历史，就太单调了。历史关乎世运的兴衰，而小说呢，写的更多的是小民的生活史——这种生活，还多是俗世生活。俗世生活是世界的肉身状态，它保存世界的气息，记录它变化、生长的模样。所以，以生活为旨归的小说，是对枯燥历史的有效补充。《史记》也运用了很多文学笔法，来增添历史写人叙事的魅力。比如《史记项羽本纪》里写“霸王别姬"时项羽唱歌的情景，“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”，这是《项羽本纪》里很著名的一段。项王哭了，怎么个哭法？眼泪是“数行下”，不是一行，是好几行往下流，旁边的将士也跟着哭，哭到什么程度呢？连脸都仰不起了。画面感多强啊，但这不是历史，而是文学。

历史的真实有时需要借助文学的真实来强化。读历史著作，可以认识很多历史人物；读文学著作，也可以结识很多文学人物。有一些历史人物，当时很重要，但没有文学作品对他的书写，慢慢就被世人淡忘了；相反，一些并不重要的历史人物，甚至无关历史大势的人物，因为成了文学人物，一代代相传，他反而变成了重要的历史人物。比如陶渊明，一个小官，对当时的社会进程可谓没什么影响，但因为文学，他在中国人的观念中，早已是重要的历史人物了。

文学把历史的真实放大或再造了，即便世人知道这是文学叙事，也还是愿意把它当作信史来看。而更多的文学人物，历史上查无此人，完全出自作者的虚构，可由于他们活在文学作品里，在很多人的观念中，也就成了历史人物了。比如鲁迅笔下的祥林嫂，完全是虚拟人物，但读完《祝福》你会觉得她比鲁迅的夫人朱安还真实。祥林嫂的悲哀和麻木，被鲁迅写得入木三分，之后我们只要在生活中遇见类似的人，自然就会想起祥林嫂，甚至会直接形容一个人“像祥林嫂似的——此刻，在很多人眼里，祥林嫂已不再是文学人物，而成了历史人物。

看《红楼梦》，就更是如此了。像贾宝玉、林黛玉这样的人物，谁还会觉得他们是虚构的呢？一旦理解了他们的人生之后，你就会觉得他们在那个时代，是真实地爱过、恨过、活过的人。由此可见，文学所创造的真实，已经成了我们生活中的一部分，甚至也成了我们精神中的一部分。这就是文学历史化的过程，文学不仅成了历史，而且还是活着的历史。

（摘编自谢有顺《小说中的心事》）

材料二：

我也常在写小说时把背景设置在某些久远的年代，比如《檀香刑》。我的家乡山东高密，在清朝末年曾发生过德国人把青岛变成殖民地，然后在胶东半岛修建胶济铁路的真实历史事件。由于修建铁路迫使老百姓不得不搬迁祖坟，农民孙文遂率领老百姓出来反抗，但最终被清政府和德国军队联合镇压并将其枭首示众。我以这个素材为基础，再加以改编，演绎成长篇小说。

这部历史小说由修建胶济铁路、孙文抗德、高密猫腔和虚构的刽子手这些因素凝合在一起。谈及与当时历史真实的相符程度，我也很难确定，因为我不是那个时代的人。但会查阅很多资料和照片，通过这些方式努力得到当时真实情况的验证。历史题材与其他题材的小说不同，作家在写作前需要为历史事实做案头的准备工作。作家的心理推断力非常重要，如果某些情节明显是站在当代人的立场上强加于古人，这样的历史小说便无法令人信服。

既然作家是活在当下的人物，那么写历史题材的小说必然面临着一些矛盾，其中最大的矛盾在于真实的历史状况与作家主观想象之间的矛盾。作家写历史小说，要千方百计让自己的主观想象能跟那个时代的人的想象一致起来。作家的创作还要符合大多数读者的心理需求，然而，每个读者都有自己对时代的想象，要做到这一点并不容易。

但历史事件在口头传述与文本记载中，作者的想象与主观性发挥了重要作用。比如《史记项羽本纪》里写“乌江自刎”，项羽在乌江边上自言自语，怨天尤人，这样的情景司马迁是如何得知的？所以在以历史为题材的小说创作中，作家的虚构和想象也会很多。

（摘编自莫言《文学中的历史和真实》）

3.下列各项中，属于被“文学化"的真实历史人物的一项是（）

A．《人间喜剧》中的葛朗台

B．《祝福》中的祥林嫂

C．《三国演义》中的孙权

D．《红楼梦》中的林黛玉

【答案】C

【解析】C项中孙权是真实的历史人物，其他三项都是文学作品中虚构的人物形象。

四、阅读下面的文字，完成第4题。（江苏省南通市部分学校2024届高三八省联考模拟检测）

材料一：

“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人提出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。"

这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。

在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气"实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人"的生活状态。

带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。

（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）

材料二：

中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人"。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家"的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家"这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。

费孝通先生认为，中国人讲这个“家"恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局"。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。

费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家"的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

正因为“公”“私"的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。

假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。

我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？

（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）

材料三：

家国情怀是一种人类的“共通"意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。

国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。

国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。

家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

4.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．路要让一步，味须减三分。——《菜根谭》

B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文》

C．已识乾坤大，犹怜草木青。——《旷怡亭口占》

D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵。——《乡土中国》

【答案】B

【解析】B项材料二的论点是：“家"的概念是可以伸缩的。材料二中原文“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，可以用来支撑材料二的观点。

【即时巩固】

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

经典是思想与意义的渊薮

经典，用卡尔维诺的话说“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书"。当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱、缺乏足够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没有任何一个好学深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。

经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。

伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义，才能提出有针对性的相关问题。

任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，单纯的注释还算不上完全意义的阐释。

经典构成生命的内在骨骼

但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者"(《论语·雍也》)，也说明古人皓首穷经，首先不是为了实用的目的，而是以其本身为目的。“穷经”(阅读经典)为了求道，生命通过得道而完善、丰富和提高，进而融入宇宙万化，与天地参。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管主题内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。卡尔维诺甚至说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”，也是这个意思。经典涉及人类终极关怀的基本问题，不可须臾离也，可离非经典也。

如何阅读经典

首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心。经典是由少数不世出的天才创造的文明的大经大法，它们实际上表达了人类文明的基本原则和人类思想情感的基本特征。它们体现了人类最可宝贵的智慧、追求、理想和热情，是独一无二、不可复制的。没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西。今天的人们出于现代人的无知与狂妄，总觉得古人不过如此，比起我们来差远了，至少他们不懂现代科学技术知识，不知道互联网和人工智能。不少人书还没看懂，就在那里对经典及其作者评头论足，横加指责，这是今天常见的现象。这是非常荒谬的。没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界。

其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西。但读经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在读经典的时候，先要去发现它所传达的道理。但是，一般的经典不会像教科书那样，一条一条把道理现成摆在那里，我们一看就明白了。经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理。

(摘编自张汝伦《阅读经典的意义》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.虽然《论语》《史记》是过去时代的书，《荷马史诗》是虚构的希腊神话，但对真正的读者而言，这些书中都包含着复杂的人类经验。

B.柯林武德认为首先要理解文本所要回答的问题，而伽达默尔认为是读者先向文本提出问题之后文本再作出回答，作者认同后者的观点。

C.阅读经典能丰富我们的思想和经验，让生命得到完善、丰富和提高，阅读经典本身就是目的，不应该带有任何具体的实用的目的。

D.阅读经典的目的是求道，需要我们从内容到形式去深入分析和研究，才能把握经典的大道理，而阅读教科书是不需要思考和发现能力的。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A.经典是意义和思想的源泉，能回答任何时代的读者提出来的问题，所以朱熹和当代的我们读《四书》在某种程度上都能获得所需要的答案。

B.读者首先要理解经典文本的特殊意义，例如一个对《庄子》毫无理解的人，是不可能对《庄子》的“适性逍遥”思想提出批判性意见的。

C.我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，这并不是说经典阅读对读者而言不存在障碍，算不上是一种挑战性的活动。

D.经典体现了人类最可宝贵的智慧，如果一个人对经典作品表示不喜欢、不同意和反对，那他是非常荒谬的，也根本无法进入经典的精神世界。

3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是()

A.第一节第二段，主要采用比较论证和例证法，更加鲜明有力地阐释了经典的特点。

B.第二节引用《论语》“好之者不如乐之者”，证明阅读经典首先要培养对经典的兴趣。

C.第三节指出现代人在对待经典上的一些弊病，体现论说文对现实问题的批判与关照。

D.本文条理明晰，按照经典是什么，为什么要读经典和如何阅读经典的思路展开论述。

4.请简要分析第一节第四段“泉眼“和”泉水“的作用。

5.作为高三学子，请结合本文的观点，给高一新生谈谈该如何阅读曹雪芹的《红楼梦》。）

（二）现代文阅读I(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成6～10题。

材料一：

所谓文明“互鉴”，即在尊重文明多样性、道路多样化和发展水平不平衡等差异的基础上相互学习、相互借鉴，取长补短、共同提高。也就是，在与不同民族的文化交流中各美其美、美美与共，把异于本民族的文明作为镜鉴和参照，从中察照、见识、领悟、理解、借鉴异族文明可资借鉴的概念，以派生、补充本民族文明的缺失、缺憾，进而丰富、拓展本民族文明核心概念的内涵。

文明“互鉴”往往都是积极主动的，主要有三种类型。

一是主动接受型。所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受的事物概念蕴涵中获得了启示。譬如法国哲学家、戏剧家萨特在《一种情境剧》一书中，探讨了1955年6月他在巴黎莎拉·伯恩哈特剧院观看中国艺术代表团首演的《三岔口》《雁荡山》等京剧剧目时所受到的启示，发现了西方写实主义话剧艺术所缺乏的“暗示"美学原则。萨特对中国戏曲艺术“暗示”美学特征的阐释，又反过来给予中国戏曲艺术家和研究者重要的互鉴启迪意义。

二是主动输出型。所谓主动输出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介核心价值概念。譬如张彭春曾主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化"的审美特性，就是中西跨文化戏曲研究中文明“互鉴”的重要范例。当年苏联有关梅兰芳和中国戏曲艺术的评论，主要观点都受到张彭春《中国舞台艺术纵横谈》这篇文章及相关报告的影响。其中，“姿势"这一概念就出自这篇文章。如维·伊文说：“中国戏剧里动作的艺术——姿势、舞蹈、杂技、杂耍——起着重要作用。”又说：“双手在动作体系中占据重要地位。每个姿势都有具体的、永远确切的含义。手指动作的一整套变化可供艺术家描述任何客体或心理状态。这些手势已远非最初的造型姿势，它们一系列的组合呈现出的是优美的表演。这是汉字的姿势。"

很显然，苏联学者在异域视野评价中国戏曲表演时积极回应与阐发了“姿势”这个概念，这使张彭春意识到可以更加主动地向苏联及欧洲戏剧界推介它。

三是主动呼应型。所谓主动呼应，是基于超时空的知音共鸣，以所呼应的异国概念拓展丰富本民族文化概念的内涵。譬如阿甲继20世纪60年代初黄佐临关注布莱希特之后，深入回应布莱希特“间离效果"理论并阐释创建了中国戏曲“间离”理论。1935年，布莱希特仅在莫斯科看了一次梅兰芳的表演后，就极其敏锐地写了一系列评述中国戏曲艺术美学特征的文章，其中，1936年发表的《中国表演中的间离效果》一文最为重要。布莱希特观察发现，“中国演员在表演时绝不是迷失于幻觉中。他在任何时刻都可以被中断……在中断之后，他会从被中断的地方继续他的表演"。阿甲1980年8月在仔细阅读研究了布莱希特的《中国表演中的间离效果》一文后，极具创见地说：“布氏的戏剧观，在‘间离效果’这一点，和中国戏曲的表现方法原则上一致。”阿甲对布莱希特“间离效果"美学理论的回应和阐发无疑也印证了这一点。毫无疑问，这是中外戏剧史上又一个在文明互鉴中，深化对中国戏曲表演美学的思考、并构想出中国戏曲“间离”美学理论框架的成功范例。

（节选自邹元江《文明“互鉴"与概念“置换”——以戏曲表演美学为中心的考察》）

材料二：

贝托尔特·布莱希特的艺术实践广涉戏剧、诗歌和小说等多个领域，尤其是他创立的史诗剧（叙述体）戏剧理论，对世界剧坛的改革和戏剧理论的发展作出了杰出的贡献。纵观以往的很多研究，大多是侧重于布莱希特对中国戏剧的影响与借鉴意义，忽略了中国艺术对其艺术理论与创作的影响。但是不难发现，不论是在其戏剧理论还是艺术实践中，我们都能直接或间接地看出中国艺术对他的影响。文艺理论家格里姆就认为布莱希特陌生化理论是受到了中国戏曲的影响，他在《陌生化——关于一个概念的本质与起源的几点见解》一文中就指出：“促使他创立自己的理论的最终推动力，是他后来才得到的：这就是他同中国京剧演员梅兰芳的会晤。梅兰芳的有意识的、保持间隔的、却又具有高度艺术性的表演风格，极其出色地体现了陌生化的表演方式。"

具体说来，中国艺术对布莱希特戏剧艺术的直接影响体现在他的戏剧作品之中对某些具象戏剧手段的借鉴。例如《高加索灰阑记》中有一个序幕，布莱希特把这个序幕叫做楔子。这显然是从中国元代杂剧的“楔子”加“折"的戏剧结构中借用来的。《四川好人》的序幕中，布莱希特让卖水的老王用“独白”式的自我介绍一出场就交代自己的身份，以及神仙下凡来寻找好人的缘由。在西方戏剧中，人物的身份总是依靠剧情的发展和人物之间的对话进行表现，较难看到这种中国戏曲式的“自报家门"。除此之外，他的戏剧题材和内容也不断加入中国元素。《高加索灰阑记》是对元杂剧《灰阑记》的改编。《四川好人》将故事发生的地点选择在了中国，而剧中老王翻开阅读的想象之书正是中国古代先贤所著的《庄子》。

（节选自蒋雯《中国艺术程式化审美对布莱希特艺术的影响》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文明“互鉴”就是以本民族的文明为主体，以异族文明为辅助的共同提高的发展模式。

B．中国艺术对布莱希特的戏剧理论和艺术实践都有重要影响，其理论也反哺了中国艺术。

C．布莱希特将梅兰芳陌生化表演方式上升到理论高度，并用于指导自己的戏剧创作实践。

D．一般地，西方戏剧总是靠剧情的发展和对话交代人物身份，但《高加索灰阑记》例外。

2．根据材料