2 《大学之道》公开课一等奖创新教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

2《大学之道》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文选择性必修上册教学设计

课程基本信息

学科语文年级高二学期秋季

课题《大学之道》

教科书书名：普通高中教科书语文选择性必修上册教材出版社：人民教育出版社___出版日期：2020年3月

教学目标

语言建构与运用：了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；思维发展与提升：理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；文化传承与理解：体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。

教学内容

教学重点理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术教学难点体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。

教学过程

课前预热：走进孟子孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟"。后人尊称他为“亚圣”。主要思想：“仁政"、“民贵君轻”代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等。（孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣"。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义"为中心的“仁政”、“王道"。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。）《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。（本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论"在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。）任务一借助工具，疏通文本1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：【字词】①不忍人：即怜爱别人；②忍人：狠心对待别人；③斯：于是；④以：用；⑤运：运转，转动；⑥之：“治天下可运之掌上"的“之”是助词，无实意，其余为助词，的；⑦所以：之所以，……的原因。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，于是有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：2.今人乍（突然、忽然）见孺子将入（掉进）于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（因为）内交（结交，内，同“纳"）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉，要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而（表顺承）然（这样）也。由是（此）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非（判断对错）之心，非人也。【译文】如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。3.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【字词】①端：萌芽，发端；②四体：四肢；③人之有是四端也：之，助词，取消句子独立性。【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。4.有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【字词】①而：表转折；②贼：伤害；③然：同“燃"；④达：流通，指泉水涌出；⑤以：来；⑥保：安定。【译文】有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”任务二研读孟子之道1.孟子认为不忍人之心有哪些内容？教师明确：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是仁之端、义之端、礼之端、智之端，是仁义礼智的开端。2.本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上"。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心"而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者"至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之"到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智"相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。3.本文运用了哪些论证方法？比喻论证，生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。对比论证，通过有无“四端"和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。假设论证，通过假设，论证后天扩充发展的重要性苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。4.主题探究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心"的目的吗？孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。这个观点体现了孟子“性善论"由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心"的仁心推导仁政。任务三品读孟子之文请自选语句，写一段文字，品读本文体现出来的孟子语言特点，及其对论证观点的帮助。示例1：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。赏读：此处以日常生活现象借喻，既通俗明了，易于理解接受，体现了孟子说理的生活化特点，具有很强的形象感，同时又有很大的说服力，体现了孟子说理的逻辑力。示例2：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。赏读：此处文字相当严整而有匠心，实现了说理的理性之美和文字组合的形式之美的结合。本段先以一组否定排比句开篇，论证了怵惕恻隐之心的非功利性与自发自觉性；进而既之以一组否定排比句，文字简短，语气斩截，富有气势；最后以一组肯定式排比收尾，语势在否定反复中走向肯定，特别具有不