（广东专用）高考历史大一轮复习 第30讲 近代中国的思想解放潮流（含解析）新人教

【步步高练出高分】（广东专用）届高考历史大一轮复习第30讲近代中国的思想解放潮流（含解析）新人教版基础训练——练熟主干知识1．魏源在《海国图志》中使用了很多新词语，如政治(politics)、进口(import)、出口(export)、新闻纸(newspaper)、铁路(railway)、铁轨(track)、火轮机(literature)等。这段材料表明魏源 ()A．关注西方的新知识、新技术B．主张“师夷长技以制夷”C．号召国人全面学习西方D．力图改变中国的政治制度答案A解析B项为最强干扰项，材料中体现出“师夷”之意，但并未表达“制夷”之意；C项错在“全面”；D项错在“政治制度”。2．著名历史学家蒋廷黻先生撰文指出：“林则徐仅仅只是旧时代的精英。”这一观点意在说明 ()A．林则徐仍然是“闭关锁国”的忠实代表B．林则徐的思想主张基本属于旧时代范畴C．林则徐是主张向西方全面学习的思想家D．林则徐是清末资产阶级思想家中的精英答案B解析考查近代“向西方学习”的新思潮。材料强调林则徐维护旧时代的意义。林则徐主张学习西方先进军事技术维护落后的封建制度，其思想主张基本属于旧时代范畴。3．“人们多注意1840年的划时代含义，实际上1860年同样是一个重要的年份，就社会观念的新陈代谢来说，它比1840年具有更加明显的标界意义。”能够论证陈旭麓先生这一观点的是 ()A．形成近代中国第一次思想解放的潮流B．反映时代脉搏跳动的改革思想日渐增多C．清廷官僚体系由此开始发生被动转变D．向西方学习成为精英和民众一致的选择答案B解析本题考查近代中国社会思想的变迁。A项不符合“1860年”这一时间限制，C项不符合“社会观念的新陈代谢”，D项不符合史实。B项正确，1860年后，中国出现了“中体西用”思想、早期维新思想等。4．“晚清以来的一种潮流，外界传入中国的一种新事物，无论是物质方面还是精神、制度方面的，总会有人出来证明，中国古已有之，暗示外国人只是拾了中国古人的牙慧，至少是受了中国古人的教化或影响才有的”。下列符合这种评价的是 ()A．洋务运动时期的“中体西用”思潮B．“海禁”和闭关锁国政策C．新文化运动时期的民主、科学潮流D．20世纪初民主共和的潮流答案A解析根据“一种潮流”可知B错；根据“中国古已有之”可知C、D错。故选A。5．梁启超在评价清代学术时说，清初之学“大”，乾嘉之学“精”，道咸(1821～1861年)以后之学“新”。这里的“新”指的是 ()A．反对君主制度 B．介绍研究西学C．宣传民主政治 D．传播社会主义答案B解析考查近代的西学东渐。注意题中时间点“道咸(1821～1861年)以后”，可知“新”在介绍研究西学，B项包括A、C，社会主义传播是在清朝灭亡以后。6．下表是《时务报》以中国为主题的译稿(翻译外国人“看清朝”的文章)分类表(部分)。这主要反映了维新派 ()类别篇数比例列强在中国21547.4%经济/财政/商务8719.2%总论(变法维新主张)194.2%A.对变法的具体主张缺乏研究B．希望通过变法挽救民族危机C．通过外国人施压清政府进行变法D．着重强调发展近代工商业经济答案B解析从表格信息看，“列强在中国”占了文章的近半数，说明甲午战争后，维新派关注西方列强对中国的侵略，反映了维新派希望通过变法挽救民族危机，故选B项。7．“吾国之维新也，复古也，共和也，帝政也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”在近代中国最早认识到这种现状的是 ()A．资产阶级维新派B．资产阶级革命派C．新文化运动的倡导者D．马克思主义者答案C解析从材料可以看出，作者认为维新和共和都没有成功，都成了政治斗争的工具，要解决这种现象，必须要唤醒民众，主张思想领域里的解放。故选C。8．陈独秀说：“孔子不言神怪，是近乎科学的；孔子的礼教，是反民主的。人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立孔教的孔子尊为万世师表。”上述引文旨在 ()A．强调科学与民主是人类社会进步之动力B．全面肯定孔子非宗教迷信的科学态度C．反对把孔子与民主和科学完全对立起来D．说明孔子之道是反民主的封建伦理纲常答案C解析“孔子不言神怪，是近乎科学的”“孔子的礼教，是反民主的”体现了陈独秀对待孔子的两种态度，主张从不同的角度认识孔子的不同方面，故选C。深化训练——练会深度思考9．随着近代民族工业的出现和初步发展，在思想文化界出现一批已经不同于洋务运动理论家的早期改良派学者。他们主张 ()A．“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”B．“未款之前，则宜以夷攻夷；既款之后，则宜师夷长技以制夷”C．“有议院，而昏暴之君无所施其虐，……草野小民无所积其怨”D．“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之”答案C解析本题考查学生对早期维新派主张的理解能力。他们的主张是政治上实行君主立宪制。A项是顽固派，B项是鸦片战争后的爱国人士，D项是革命派。故选C。10．“中学为体，西学为用”思想进一步冲破了传统“华夷之辨”的保守观念。下列材料可以体现“中体西用”这一进步思想的是 ()A．公理未明，即以革命明之；旧俗俱在，即以革命去之B．科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮C．中国欲自强，则莫如学习外国利器D．法者天下之公器，变者天下之公理答案C解析A项属于革命派的主张，B项属于新文化运动的代表思想，C项属于洋务派中体西用思想，D项属于维新派梁启超的思想主张。11．“康有为的《新学伪经考》犹如思想界的一大飓风，《孔子改制考》则如火山大喷火，二书给中国死寂的政坛和学界造成极大震荡，这使康有为成为维新运动众望所归的旗手。”根据材料，康有为能成为众望所归的旗手的主要原因是 ()A．康有为的思想是为了挽救民族危亡，得到爱国志士的肯定B．康有为的思想影响了一代人的学习方式、思想方式和生活方式C．康有为的思想推动了国人关注时政D．康有为的思想突破了“中体西用”命题，强调学习西方的“体”，冲击了封建正统思想答案D解析甲午中日战争中，清政府的惨败，标志着洋务运动的失败，地主阶级洋务派“中体西用”思想的破产，以康有为为代表的资产阶级维新派突破了中体西用的局限，主张学习西方的政治制度，冲击了封建正统思想。12．有学者指出：“19世纪末20世纪初，中国(知识界)对外国作品的兴趣从纯科技转向制度和政治方面……对自然科学和应用科学的热情向社会科学和人文科学转移。”这一时期影响中国社会的“外国作品”的本质意义在于 ()A．全面吸收西方文化B．把人性从宗教束缚中解放出来C．建设民主和法制的社会制度D．形成尊重自然和宽容的心态答案C解析本题考查学生对近代中国思想解放潮流的本质的理解能力。根据所学史实一定时期的思想是这一时期经济、政治的集中反映。中国近代解放的根本目的是要建立反对专制制度的上层建筑即法制和民主。故选C。13．“中体西用”思想是近代以来，中国学习和借鉴西方文明的一种政治文化理念。阅读材料：材料一今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣……今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之。……中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。——张之洞《劝学篇》材料二在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。——吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》材料三“中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》请回答：(1)据材料一指出张之洞提出“中体西用”思想的直接目的。结合所学知识，从政治、文化视角理解材料一中的“中学为内学”的主张。(2)概括说明材料二、三分别从什么视角去否定“中体西用”思想。(3)按照现代化的视角，你能从“中体西用”的思想中得到什么有益于中国现代化建设的启示？答案(1)目的：实现国家富强。理解：从政治的角度看，指维护封建制度；从文化的角度看，指固守传统文化。(2)视角：材料二：从改革内容是否有效(或是否触及根本)的角度；材料三：从改革作用能否促进社会(文化)转型的角度。(3)启示：现代化不等于西方化，中国应坚持走自己特色的现代化道路。解析第(1)题第一问从强国角度回答，第二问从制度与传统方面组织答案。第(2)题分别从改革的效果和作用方面去分析。第(3)题要从自己特色的角度分析。14．阅读下列材料：材料一儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。——《汉书·艺文志》材料二1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶稣会教士到达北京，中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教，主张“没有迷信、没有荒诞传说、没有亵渎理性和自然的教条”。材料三至于三纲五常，为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心……”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。” ——康有为《与朱一新论学书》材料四窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵(孔教)》请回答：(1)据材料一概括儒学的要义。(2)如果要探究材料二中伏尔泰主张“全盘华化”的原因，该从哪几个方面入手？(3)根据材料三和所学知识，分析维新派对于儒家思想的态度。(4)对材料四中陈独秀的观点，你持何看法？说明理由。答案(1)要义：重教化，重仁义。(2)儒家思想的内涵和当时中国的国情；伏尔泰所处的时代以及个人立场与愿望；耶稣会教士传播环节及其影响。(3)维新派认为儒家思想所提倡的“三纲五常”与西方的法律精神是一致的。说明维新派把西方资本主义政治学说与中国传统儒家思想相结合宣传维新变法。(4)赞成：陈独秀反对独尊儒学，因为儒学被统治阶级利用给中国带来了黑暗。他是站在反北洋军阀尊孔复古、维护封建专制的立场上，是站在倡导思想文化自由、宣传民主科学的立场上看问题，这是近代中国进步的声音。反对：陈独秀把近代中国的黑暗归结为尊儒学有失偏颇，把儒学与近代文明对立起来值得斟酌。这种割裂传统