第7课　兼爱 课件

语文第二单元第7课兼爱02课前预习基础梳理03课堂探究读文品析04课后提升积累借鉴05课下练兵巩固运用01晨课诵读走近经典公

子

行[唐]孟宾于锦衣红夺彩霞明，侵晓春游向野庭。不识农夫辛苦力，骄骢蹋烂麦青春。【赏析】

这首诗抨击了贵家公子在春游中，纵马踏坏麦苗的恶劣行为。唐末五代时期,统治者极其荒淫腐朽，娇惯子女的现象极为严重。该诗开头描绘了一幅春景图画，后面勾画的则是一片马蹄踏过麦田、青青的麦苗被踩烂的残破景象。前后形成鲜明的对比。在彩霞春光的映衬下,后面的残破景象更显得伤心惨目。这种鲜明对比所产生的艺术效果，无形中会激起读者对贵族行径的憎恶和愤慨。“当”同“尝”，尝试“亡”同“无”，没有动词，治理动词，惩罚形容词，安定动词，细察动词，了解动词，考虑疑问代词，怎么动词，讨厌名词，奸邪副词，于是代词，老师兼词，于之……的样子名词，混乱动词，使……混乱形容词，纷乱动词，制造混乱爱自己。弟弟和儿子。不禁止。爱别人。形容词用作动词，慈爱形容词的使动用法，使……混乱名词的使动用法，使……得利五、特殊句式1．圣人以治天下为事者也______2．当察乱何自起____________3．起不相爱______判断句宾语前置句省略句六、积累名句1．圣人以治天下为事者也，__________________，焉能治之。2．若使天下兼相爱，__________________，犹有不孝者乎？3．故天下兼相爱则治，_________________。必知乱之所自起爱人若爱其身交相恶则乱【资料助读】一、走近作者墨子(约前468—前376)，名翟，鲁国人，一说宋国人，曾担任宋国大夫。春秋战国之际的思想家、教育家、科学家、学者，墨家学派的创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，出身于“贱人”，甘愿与下层社会为伍，创立了墨家学说。墨子曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家对立。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，大部分是其弟子根据他的言行记录编纂而成的，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交相利”。二、探寻背景战国时期是中国古代由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，因诸侯、大夫互相攻伐，导致战火连绵不断、民不聊生、纲纪废弛、礼崩乐乱，给下层庶民百姓带来深重的灾难。面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的“兼相爱”思想，但这种理想的道德观并没有被当时的封建统治阶级采纳。三、相关知识1．诸侯诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。诸侯源自分封制，可以追溯到西周时期。周代分公、侯、伯、子、男五等爵位，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理,王、侯仅食赋税。2．大夫在先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废。[明确]文章开篇首先指出知道发生混乱的原因对治理好天下的重要性，由此引出第二段对天下混乱是由于“起不相爱”的多方面论述；然后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”；最后得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱。[明确]

(1)攻：治疗。(2)虽：即使。(3)物：事情。(4)恶：怎么，何。(5)治：治理得好，太平。[明确]所以圣人既然是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，国家就会治理好，相互憎恶，国家则会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，原因就在此。[明确]

“兼爱”是墨子的基本思想，所谓“兼爱”就是跳脱自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱，具体说就是“爱人若爱其身”“视父兄与君若其身”“视弟子与臣若其身”“视人之室若其室”“视人身若其身”“视人家若其家”“视人国若其国”，总之就是“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的太平世界。[明确]墨子认为天下之乱的主要根源是人与人“不相爱”，并从三个方面深入论证：一是在人际关系上，君与臣、父与子、兄与弟“不相爱”，他们不慈不孝，自爱自利；二是由于人们“不相爱”，存在损人利己思想，以至盗贼作乱，无恶不作；三是大夫、诸侯“不相爱”，他们自私自利，乱家攻国，互相攻伐。[明确]

(1)论证方法多样。比喻论证：第一段用“医之攻人之疾”比喻治天下“察乱之所自起”，生动而有说服力。举例论证：第二段论述天下混乱的根源，先举君臣、父子、兄弟“不相爱”为例，再推及“盗贼之乱”和大夫诸侯相攻，皆源于“不相爱”。假设论证：文章第三段以“若使天下兼相爱”领起，论述补救天下混乱的办法，展示天下大治的局面。对比论证：文章第二、三两段形成“不相爱”与“兼相爱”的鲜明对比，段内也有“自爱自利”与“亏人损人”的对比。反复论证：如第二段，先举伦理关系中的下(臣、子、弟)对上(君、父、兄)的利己而亏上，再反过来举上对下的利己而亏下，反复强调人与人之间因“自利”而“不相爱”。(2)论证思路严密，层层推进。文章以一个“乱”字说明“治”的重要性，一个“利”字说明“乱”的起因，以一个“爱”字指出“治”的方法，由浅入深，由小及大，层层推理，正反对比，说理透彻。(3)语言质朴，风格独具。一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又不避繁说。这在先秦诸子中倒也自成一格，给读者一种别开生面的阅读体验。[深读探究]——击破难点1．墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡，他们二人的观点是否有相通之处？[我的理解]

墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。“兼相爱、交相利”的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的“仁”主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。2．孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？[我的理解]

两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级、不分远近、不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”(《孟子·滕文公下》)3．墨子“兼相爱”的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？[我的理解]

(示例一)墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的道德观，要做到“兼相爱”，需要人们克服自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。启发：人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。(示例二)墨子“兼相爱”思想在战国时期没被封建统治阶级采纳，是因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此,“兼相爱”只有在君王集权彻底被粉碎、人民成为国家的主人之后才能实现。启发：时代在呼唤“爱人”的伦理道德，当今的社会道德建设，也应从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！[课堂总结]——理清脉络[素材积累]——积土成山[文本挖掘]墨子主张“兼爱”，致力于实现普遍平等的相爱互助，把“爱”扩展到人的外延的全部，不因血缘关系的亲疏远近、身份等级的高低贵贱而有差别。墨子的理想是进一步让全社会的所有人都按照兼爱的道德原则行事，并把兼爱的道德原则引申为治理国家的方针，医治社会机体疾病的良方。墨子这种“兼爱”思想来源于中国人民在千百年的交往中所形成的传统美德，包含着深厚的人文精神，是中国传统文化的珍贵遗产。[运用范例]回望墨子的教义，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。须知别人也会担心自己，只有社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。作为个体，我们总是关心自己和所爱的人多一些，但我们的生存条件不允许我们时时刻刻保护在他们的身边。唯一的出路是，生活在以“兼爱”为准则的社会里。只有这样，个体在关爱他人时，才能确保自己和自己关爱的人也能得到很好的照顾。[写法借鉴]——挖掘亮点多种论证方法的运用[文本挖掘]本文论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用比喻论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱”的思想清清楚楚地表达出来，虽是两千多年前的作品,但读起来却显得明白晓畅。[技法指导]一篇议论文说理能否让人信服与论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用议论文常见的论证方法。常见的论证方法有：举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论点的需要，按照自己掌握和挑选的论据,灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。[参考示例]

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”名缰利绳织就一张巨大的网，能激励人奋进，也会诱使人堕落。诸葛亮生逢乱世，感怀知遇之恩，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，成为杰出的政治家、军事家。最终功成名就。如能正确把握，名利场不失为人生的一张好网，只有坚定信念，站稳立场，才能做合格的撒网者，主宰命运，建功立业。可是，古往今来，也有不少人，心中只有自我、只有名利、只有怨恨。被邪恶网住了灵魂，于是利令智昏，不择手段。官场上见风使舵，落井下石；商场上见利忘义，坑蒙拐骗。这些人何曾逃脱道德之网的谴责？何曾逃脱法律之网的严惩？而另有一些人，即使是在举世污浊时，也能看破浊尘，跳出尘网，怡然于心灵自在。在“误入尘网中，一去三十年”后，复返自然。陶渊明不愿做别人网里的鱼，遵从自己心灵的召唤，心明眼亮，采菊东篱下，悠然见南山。[美文欣赏]——拓宽视野景仰墨子郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。2500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一个具有“我为人人”的献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城郡守城，寡不敌众。弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城,从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任消息的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然地返回围城，与墨家兄弟一同和敌人拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食,苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹(黄享)的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹(黄享)却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？那些反对墨家学说的人也不无钦佩墨子的德行：孟子赞