高中语文-第22课-师说第1课时同步教学课件-语文版必修4

第一页，编辑于星期四：二十三点五十四分。dòu

tán

yú

chánɡ

xiānɡ

pán

dān

zhuàn

zhǎnɡ

第二页，编辑于星期四：二十三点五十四分。贻害

心旷神怡

郯子

啖食

老聃

聘请

蟠龙

幡然

第三页，编辑于星期四：二十三点五十四分。求学的人。

以……为师。

以……为耻。

不屑与之同列。表示极端鄙视。

比得上。

古人从师学习的风气。第四页，编辑于星期四：二十三点五十四分。知道得清楚。(对某种技术或学问)学习得很熟练或了解得很深刻。接受国家或上级委托，有权力做某事。把权力委托给他人或机构代为执行。第五页，编辑于星期四：二十三点五十四分。退之

韩昌黎

古文运动

唐宋八大家

欧阳修

曾巩

?诗??书??礼??易??乐??春秋?柳宗元苏洵苏轼苏辙王安石第六页，编辑于星期四：二十三点五十四分。其闻道也固先乎吾

无贵无贱

无长无少

弟子不必不如师

师不必贤于弟子

第七页，编辑于星期四：二十三点五十四分。“受〞通“授〞“不〞通“否〞第八页，编辑于星期四：二十三点五十四分。求学的人。指在学术上有一定成就的人。也作“句逗〞。读，指句中的停顿，相当于“，〞，古代用“、〞表示。句，指文章中意思完整的句子后面的停顿，相当于“。〞，古代用“ˇ〞表示。看字发出声音。小的方面学习。对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的根底教育。第九页，编辑于星期四：二十三点五十四分。一般人、普通人。许多人。是两个词，动词“从〞和连词“而〞。是一个连词，表目的或结果。不一定。不需要。第十页，编辑于星期四：二十三点五十四分。道理

有“风气〞之意道德学问

传授

流传

zhuàn，解释经书的著作

才能

高明

第十一页，编辑于星期四：二十三点五十四分。老师

名词的意动用法，“以……为师〞学习

动词，从师

跟随

自、由，介词

参加，从事

依傍，紧挨着

第十二页，编辑于星期四：二十三点五十四分。名词活用为动词，表示意动，意思是“以……为师〞名词活用为一般动词，意思是“学习〞名词活用为动词，意思是“从师〞名词活用为动词，意思是“学习〞名词活用为动词，表示意动，意思是“以……为师〞名词活用为动词，表示意动，意思是“以……为耻辱的事情〞“认为……是耻辱的事情〞第十三页，编辑于星期四：二十三点五十四分。贵、贱、长、少，都是形容词，分别充当省略了的中心语“人〞的定语，分别与中心语“人〞组成偏正短语，四个偏正短语的中心语都是名词，句中用形容词代替了以名词为中心语的偏正短语。翻译时，这四个形容词定语后面要分别补出省略了的中心语，并在定语和中心语之间加上结构助词，形式依次为：“尊贵的人〞，“低贱的人〞，“年长的人〞，“年少的人〞“圣明的人〞，“愚〞译为“愚昧的人〞形容词作名词，“圣〞译为第十四页，编辑于星期四：二十三点五十四分。①之人非生而知之者吾从而师之作?师说?以贻之道之所存，师之所存也郯子之徒......代词，代指“事理〞代词，相当于现代汉语的第三人称代词“他〞代词，相当于现代汉语的第三人称代词“他〞，指“李氏子蟠〞是定语“道〞和“师〞与中心语“所存〞之间的结构助词，作用相当于现代汉语中助词“的〞助词，用于修饰语和被修饰语之间，表示一种特殊的修饰关系，它的前后两个成分是同一性的，可译为“那样的〞。“徒〞，一类人。“郯子之徒〞，可译为“郯子那样的人〞第十五页，编辑于星期四：二十三点五十四分。百工之人师道之不传也久矣句读之不知，惑之不解....助词，同上结构助词，用在主谓短语的主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，使主谓短语“师道之不传〞在句中充当主语，“之〞字可不译结构助词，宾语前置的标志，用在被提前的宾语“句读〞和“惑〞之后，用在动词谓语“知〞“解〞及动词谓语的状语“不〞之前，可不译第十六页，编辑于星期四：二十三点五十四分。生乎吾前，其闻道也固先乎吾古之圣人，其出人也远矣今之众人，其下圣人也亦远矣夫庸知其年之先后生于吾乎爱其子，择师而教之于其身也，那么耻师焉彼童子之师，授之书而习其句读者愚人之所以为愚，其皆出于此乎第三人称代词，用在动词之前，用作充当主语的主谓短语的小主语，译为“他〞第三人称代词，译为“他们〞第三人称代词，用在形容词之前，用作充当主语的主谓短语的小主语，译为“他们〞第三人称代词，用在名词之前，作表示领属关系的定语，译为“他的〞第三人称代词，译为“他的〞第三人称代词，用作介词“于〞的宾语，可译为“他〞代词，代指“书〞。表示领属关系，译为“书中的〞或“其中的〞副词，用在谓语前，表示推测、估计或询问，译为“大概〞“可能〞“或许〞........第十七页，编辑于星期四：二十三点五十四分。师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也圣人之所以为圣非吾所谓传其道解其惑者也助词，先与介词“以〞结合，再与“传道〞“受业〞“解惑〞三个动宾短语结合，构成复杂的名词性的“所字结构〞，在句中表示动作行为赖以存在的手段。“所以〞，“用来……的〞助词，与动词“存〞构成名词性的“所字结构〞。“所存〞，“存在的地方〞助词，先与介词“以〞结合，再与动词“为〞结合，构成名词性的“所字结构〞，在句中表示跟动词相关的原因。“所以为圣〞，“成为圣人的原因〞助词，与动词“谓〞构成名词性的“所字结构〞。“所谓〞，“所说的〞....第十八页，编辑于星期四：二十三点五十四分。被动句宾语前置句第十九页，编辑于星期四：二十三点五十四分。答案(1)古之学者必有师。(2)第一层：正面概述教师的职能：传道、受业、解惑。第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准——凡先闻道者，都可以为师。第四层：归纳上文，提出从师的原那么。第二十页，编辑于星期四：二十三点五十四分。答案我认为不能这样看。因为这句话所在的第二自然段，都是贬斥上层“士大夫之族〞，表扬“巫医乐师百工之人〞和“古之圣人〞的，“君子不齿〞句的主语“君子〞，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族〞，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子〞“士大夫之族〞与“巫医乐师百工之人〞“古之圣人〞作比照，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的“君子〞中，所以“君子不齿〞只是对耻于从师的君子的挖苦，而没有对“巫医乐师百工之人〞的轻视。第二十一页，编辑于星期四：二十三点五十四分。第二十二页，编辑于星期四：二十三点五十四分。答案(1)作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师〞的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。(2)点明作者作?师说?的缘由，树立“不拘于时〞“能行古道〞的典范。第二十三页，编辑于星期四：二十三点五十四分。答案六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六〞)，这种文体不重思想内容，讲求对偶、声韵和词句华美，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动〞这个名称。文中赞颂李蟠“好古文〞就是明确表示对古文