《乡土中国》家族男女有别教学课件高一语文部编版必修上册

家族/男女有别第六、七章家庭：亲子所构成的生育社群。结构功能西洋：家庭是团体性的社群。生育儿女中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张按照父系扩大氏族小家族乡土社会：家族的功能复杂多样生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）……事业社群生育社群西洋家庭：夫妻为主轴，孩子为配轴中国家族：父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担纪律排斥私情《钗头凤》红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。私情不利于事业社群的发展叁

乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。

——《乡土中国》感情的激动——亚普罗（阿波罗）式感情的稳定——浮士德式练一练明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。（薛宝钗——薛家）（林黛玉——孤女）1、古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？（事业社群的功能）乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是男女两性。

——《乡土中国》寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。这个后果其实对女性和孩子最为不利。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。俄狄浦斯王弑父娶母的真相一旦显露，还是彻底颠覆了他家庭内、家族内乃至他所在的底比斯城邦（一个放大了的村庄）内很多人相互间的人伦关系，改变了他周边众多人借助父子兄弟这个坐标系统得以确定的身份，改变了他们相互间复杂的财产关系甚至政治关系，因此，在政治、社会和文化的意义上，瓦解了这个农耕城邦借助父子兄弟关系形成和建立的组织秩序。因为，一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。丈夫二十不取，其父母有罪。——苏力《齐家：男女有别》笑随戏伴后园中，此时与君未相识。1、古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。男女有别

这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系，男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。

——苏力《齐家：男女有别》

总结古代控制男女的办法一、生理上的隔绝男女“七岁不同席”男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。”

——《孟子·离娄上》“大门不出，二门不迈”二、心理上的隔绝

男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。相敬如宾

由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人——男子尤为显著——的天性趋于多性伴侣或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着，夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫的事，那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”；无意中，透出的是人类的无奈。更何况，“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱！

——苏力《齐家：男女有别》为君一日恩，误妾百年身。二，风险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。更何况，“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱！女子十七不嫁，其父母有罪；由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人——男子尤为显著——的天性趋于多性伴侣或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。《礼记》才把后果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲；岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。

不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为，一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想，孔子为什么两次强调“吾未见好德如好色者也”！二，风险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。许多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟，并将之切成碎块；为惩罚丈夫伊阿宋的负心，同样忠于爱情的美狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关系通常不那么激烈，不惊天动地；但制度回应常规，却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。

——苏力《齐家：男女有别》《井底引银瓶·止淫奔也》白居易井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。苏力《齐家：男女有别》的补充三、早婚制四、外婚制和同姓不婚制度嫁出去的女儿泼出去的水

女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》同村不能结婚同姓不能结婚合两姓之好结秦晋之好缓和矛盾，利于稳定违背人伦

俄狄浦斯王弑父娶母的真相一旦显露，还是彻底颠覆了他家庭内、家族内乃至他所在的底比斯城邦（一个放大了的村庄）内很多人相互间的人伦关系，改变了他周边众多人借助父子兄弟这个坐标系统得以确定的身份，改变了他们相互间复杂的财产关系甚至政治关系，因此，在政治、社会和文化的意义上，瓦解了这个农耕城邦借助父子兄弟关系形成和建立的组织秩序。叁思考：为什么传统社会强调男女有别？

感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。