文言文阅读（归纳概括类）-2025年北京高考语文一轮总复习（原卷版）

【一轮备战】

2025年高考语文一轮总复习精讲精练（北京专用）

专题二：文言文阅读・归纳概括类（原卷版）

【文言文阅读】

北京市语文高考文言文专题考查的题型和题量多有变动，2020年之前五道、

六道轮着考查，2021年固定为五道，知识点的涉及和涵盖也相对稳定。

应试中考查的题型固定为四个选择题和一个主观题简答题，涉及的知识点分

别是实词的释义、虚词的一词多义、语句的理解、文章内容的推断和文章内容的

归纳概括等。

【文言文阅读答题方法】

（-）探寻事件事理原因

（1）准确理解题干中表示结果的词语含义，有些“果”是直接从原文中摘用的。

（2）表示原因的词句有时集中在一段中，这时只要提取即可，有时分散在全文

中，需要认真、全面、仔细地筛选。

（3）据果索因，其“因”肯定不止一个，有主观、客观原因，有主要、次要原

因等，注意多方面、多角度思考，筛选排查，找足、找全原因。

（4）对文中带“原因”的词句，在转述概括时一定要忠实于原文，尤其对于表

示原因相对委婉、间接的，应注意转换说法，以求既符合原意，又符合题干要求。

（-）概括人物事件特点

（1）概括人物形象特点

此类题型一般是据事求理，根据人物具体言行概括其行为特征或思想性格。

这些，，特点”词有的可以从原文中摘取，更多的是要用自己的语言概括。其中对

人物的言行的理解不可断章取义，孤立片面，要学会在具体语境中，在具体的事

件情境下理解，只有这样，概括才能准确。

人物形象特点具有多重性，在准确使用“特点”词的前提下力求立体丰满,

多方位概括。

（2）概括事物（件）特点

此类题型既考查了学生对文本的理解、概括能力，又兼考了对传统文化知识

的掌握。因此，我们一方面要对传统文化知识如科举、官职、礼仪、历法等有所

涉及，另一方面又不要先入为主，因为它主要是针对文中的具体事情来概括，找

到符合题干的文字，从具体的事情、事件发现事物的特点，才是最主要的。

（三）概括作者的观点态度

分析概括作者在文中的观点态度是文言文考查的最高层次。在一般的记叙文

中，作者的观点态度往往没有明确说出来，我们要通过对人物的描写、人物的主

次关系，对事件的叙述、详略的安排看出作者的思想感情是爱是憎，作品的倾向

是肯定还是否定，写作意图是歌颂赞扬还是鞭挞讽刺，文章的主旨是要读者吸取

什么教训还是获得什么启示。对议论文也要通过论点、论据、论证的分析，联系

作者的身世和所处时代，弄清作者的写作意图和观点态度。

【真题连接】

[2023年北京高考真题】

阅读下面的文言文，完成下面小题。

贵廉

汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆

禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁

止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。

“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂多嗜欲。用度不足，

乃行一切本变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是？天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者

众。郡国恐其诛，如择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸完不胜，则取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于

朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。

何以谨慎为？勇猛而临官。'故写剧而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，

目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其

子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利

而诛不行之所致也。

“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者,辄行其诛，亡但免

官，啰争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”

呜呼，今日之变，有甚f•此！自神宗③以来，季货之风日甚一日。国维不张,而人心大

坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是

而后可以立太平之本。

贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，

不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硝，场渡市集，无不属=豪绅，相沿

«为常事矣。

（取材于顾炎武⑤《日知录》）

【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年号万历。④"不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百

姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。

根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。

【专题模拟】

一、（2023•北京海淀•校考三模）阅读下面文言文，完成下面小题。

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；

小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者,伪也。及其见利而争先，或利尽西交疏，则反相廖害，

虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，

所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，

此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋,用君子之真朋，如天下治矣。

（节选自欧阳修《朋党论》）

二日：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国

也，而不患其主多不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子曰："燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也,自以为安矣。灶突决，

上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸年将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫为人臣者，选其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社

稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故日：天下大乱，无有安国；一国

尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必管大，大之安必待小。细大

贱贵交相为矍然后皆得其所乐。

（节选自《吕氏春秋•务大》）

以上两则短文都讲到“臣子结党营私不利于国家安定请根据要求作答。

1.分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。

2.请用自己的话，概括两则材料中“君子之臣”的特点。

二、（2023•北京西城•北京四中校考模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。

（-）

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷目：“父命也。”

遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌⑴善养老，盍往归焉。及至，西

伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，

可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，西伯夷、叔齐耻之，义不

食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。连饿死于首阳山。

（取材于司马迁《史记•伯夷列传》）

注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立独行，率于义而已，不顾人之是非,皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家

非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至

于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。

武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔

齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，

夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。

（取材于韩愈《伯夷颂》）

（三）

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，落后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，

既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆«伯夷遭纣之恶，不念以怨，不年事之，以

求其仁，饿而避，不自降辱，«待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯

夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大

不落也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，

则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公根之，遂出元元

于涂炭之中,伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。

自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲

归西伯而志不连，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世

而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁

也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之

仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，西后世偏见独识者之失其本也。

呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。

三、（2023•北京海淀•清华附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能耳也；非崇善废丑，

不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、

曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，

言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还孽，化

之所致也。

夫刻肌肤，镌①皮革，被创流血，毛难也；然越为m以求荣也。圣王在上，明好恶?示

之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民

孰不从！

古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩康熙②，礼义修而任

贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上罩而民和，

上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而

不靡。

今使愚教知，使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣

主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公釐而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此举贤以立功也。夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治

乱可见也，聚其党与而贤不肖可论也。

（取材于《淮南子•泰族训》）

注释：①镜（chan）:刺、亥1。②熙：光明、兴盛。③临：统管、治理。

请概括文章的中心论点和其立论依据。

四、（2023•北京海淀•101中学校考模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。

谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借用笔札。一日，坐轿拜客，书片纸

付下役李升唤舆伺侯。及出视，7骡车也。生怒叱之。李日：“举奉明谕，止言备舆，未言

备轿。"生日："汝真钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。"李笑日："昔淮南王《谏

击闽越书》，曾有'舆轿逾岭，一语，何言不典？”生愕然目：“不意若辈中有此通品。

遂解骡乘之，令李步随于后，日：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生曰:“《史记•仲尼弟子列传》：“澹台灭明⑴,武城人。而

记曾子所居武城，独别之日南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？"李日："俗传澹台灭

明所居为费县之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。"生日："汝何所见而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取邦师，获嚓且弱地。，哀公八年：'吴

师……伐武城，电之。'《孟子》载：'曾子居武城，有越寇。'夫与郝接壤，而当吴越之

路，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓“子游弦歌旧邑⑵，在费西、滕东两县之间。”而从无

两武城之说。"生日：“果尔，则《史记》所载，何独有南武城之名？"李日：“以鄙见揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，别于两地而言。如《平原君传》中“封于东武城’，

亦其例也。"生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金产，称

里中富户。

后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而今谈临淄旧典，

皆属淄川县事。生怪问之。李日：“小人箧中秘书，只有淄川，并无临淄。"生大疑，急索秘

册以观。盖《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而

当日舆轿之论，武城之考，偶然于数页中道着耳！生乃叹目：“文人命运所到，享重名叫邀

厚福，皆此类也。“其叔闻之，亦大笑，赏以资斧，遣之回费。

铎目："俭腹子挟芝麻《通鉴》卬，翩翩然置身台省⑷，亦趁着十年好运耳！

（取材于沈起凤《谐铎•骡后谈书》）

昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足可寝。僧人听其语有

破绽，乃日：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？"士子曰：“是两个人。"僧目：“这

等尧舜是一个人、两个人？"士子曰：“自然是一个人！”僧？笑曰：“这等说起来，且待

小僧伸伸脚。”

（节选自张岱《夜航船〈序＞》）

注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧

邑：指武城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鉴》：吴地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这

种茶点的人从包装纸上学了点零碎知识，到处卖弄时被识破,其人被戏称为"芝麻通鉴"。【4】

台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指显官要职。

李升与士子的故事有相似之处，但作者们借以表达的意图却有所不同，请简要说明其不

同之处。

五、（2023•北京海淀•人大附中校考三模）阅读下面的文言文，完成下列小题。

《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之

于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义终人，逆其理，鲜不乱

矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，

仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不

被其爱，虽厚自爱，不为仁。

仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为本人者，不爱

人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，？往救之，则《春秋》弗蓑。未至，豫备之，则美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其单，绝乱

寒害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及

四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸

侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，苇之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱

我，此其法也。

义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡

之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子⑴之于诸侯，

无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故日：义在正我，不在正人，此其法也。

............................爱在人.谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，

然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春

秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，

谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，

是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，

则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注释：【1】潞子：小部落的首领。

下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。

孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋缔"，帷帐无文

绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐炀百姓。

（取材于《汉书•文帝纪》）

注释：【1】弋绣：黑色粗厚的丝织物。

六、（2023•北京昌平•统考二模）阅读下面文言文，完成下面小题。

凡人之患，蔽于一中而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求

正而以自为也，妒谬于道而人诱其所怡也。岂不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君本蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，多惑其心而乱其行；

纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨巧而不用，

贤良退处西隐逃，此其所以丧九牧之地而墟宗庙之国也。桀死于鬲山，纣悬于赤薇，身不先

知，人又莫之谏，此蔽寒之祸也。

成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。此不蔽之福也。

何谓衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。以其不可道之心

取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。以

其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。

故治之母■在于知道。人何以知道？日：心。心何以知？目：虚壹［"而静。心未尝不藏也，

然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。未得道而求

道者，谓之虚壹而静，作之则⑵。将须道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，

之静则察。知道察，知道行，体道孝也。虚壹而静，谓之大清明。坐于室平见四海，处于今

而论久远，疏观万物而知其情。夫恶有蔽矣哉？

（取材于《荀子•解蔽》）

注释：【1】虚壹：虚心专心。［2］作之则：作为他们的行动准则。

本文节选自《荀子•解蔽》。所谓“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。请结合选文

相关内容，用自己的话简述如何“解蔽”。

七、（2023•北京房山•统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼而太公弗与，目：“礼，鲍鱼不登于俎。岂有

非礼而可以养太子哉？”寻常之室，无奥剽⑴之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，

则君臣不明。寻常之室、六尺之舆处无礼，即上下舛逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德

仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备;分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，

非礼不定；宦学事师，非礼不亲。是以君子恭敬、搏节⑵、退让以明礼。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫

爱官属，士庶各爱其家。失爱，不仁；过爱，不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者

也。礼者，所以节义而没不迷⑶。故飨饮之礼，先爵于卑贱而后贵者始羞，骰膳下;夹而乐人

始奏。觞不下遍，君不尝羞;青殳不下淡，上不举乐。故礼者，所以恤下也。

国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十岁相通，而有十年之积。虽有凶旱水溢，民无饥箧。

然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍不失，钟鼓之悬可使乐也。乐也者，上下同之。故

礼，国有饥人，入主不维；国有冻人，人主不裘；报囚之日，入主不举乐。岁凶，谷不登，

台扉不涂，马不食谷，驰道不除，食减膳。故礼者，自行之义，养民之道也。

受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数，则拜之；闻登谷，则拜之。夫忧民之忧者，民

必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。

礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉，隐，弗忍也。故远庖

厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，

不以火田。取之有时，用之有节，则物蕃多。圣主所在，鱼、鳖、禽、兽犹得其所，况于人

民乎！

故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清明，地富焜，

物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。

（取材于贾谊《礼》）

注释：【1】奥剽：尊卑。【2】搏节：约束，克制。