江苏省常州市2024-2025学年高一语文下学期期末考试学业水平监测试题

PAGE10江苏省常州市2024-2025学年高一语文下学期期末考试（学业水平监测）试题留意：本试卷共8页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。请依据题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，在本试卷上答题无效。一、语言文字运用(15分)1.下列句子中，加点字的注音和字形全都正确的一项是(3分)A.他蜷(quán)缩在绳绑里，一阵惊惶和苦痛的抽搐(xù)散布到他脸上每一根筋络。(《一滴眼泪换一滴水》)B.生活中的某些新的因素会渐渐积淀(diàn)，并经过筛(shāi)选、整合而成为传统的新成分。(《传统文化与文化传统》)C.尼采就自栩(xǔ)过他是太阳，光热无穷，只是给(jǐ)与，不想取得。(《拿来主义》)D.现在决非侈(chǐ)谈冷静下来或服用渐进主义的冷静剂的时候。现在是实现民主诺(1uò)言的时候。(《我有一个幻想》)2.下列句子中加点的成语，运用恰当的一句是(3分)A.他在学术上的造诣很深，所以才能见仁见智，写出有价值的论文来。B.很多人身居要职却胸无城府，思想顽固僵化，不能适应社会发展的须要。C.高楼拔地起，小路变通衢，不毛之地成公园，家乡的变更真可谓沧海桑田。D.他最近状态不佳，接连几次考试都没发挥好，屡试不爽，心情很郁闷。3.古人言谈行文中经常会用谦辞。下列加点词不属于谦辞的一项是(3分)A.窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。B.虽在下愚，知其不行，而况于明哲乎！C.且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。D.寡人之于国也，尽心焉耳矣。4.下列对诗句中有关意象的解读，不正确的一项是(3分)A.《蜀道难》“又闻子规啼夜月，愁空山”，李白借“子规啼”渲染攀爬蜀道时的凄清氛围，抒发似望帝般忧虑朝廷的爱国情怀。B.晏殊《蝶恋花》“罗幕轻寒，燕子双飞去”一句，以成双成对的“燕子”反衬女主子公的孤寂孤独。C.《声声慢》“雁过也，正难过，却是旧时相识”，词人主观地认为南飞的大雁曾传递过她和丈夫的书信，表达对亡夫的思念。D.柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚”中，“长亭”是负贵给驿传信使供应馆舍、给养等服务的地方，后来渐渐演化为送别地的代名词。5.“平治天下，舍我其谁”、“民贵君轻”、“浩然之气”是某同学电脑上的三条搜寻记录。与这三条记录有关的历史人物最有可能是(3分)A.庄子文天祥B.孟子文天祥C.孟子墨子D.司马迁魏征二、文言文阅读(21分)阅读下面的文言文，完成6～10题。游石钟山记章潢九江湖口县有石钟山。郦道元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。唐李渤始访其遗迹，得双石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋苏文忠以陋其言，尝因夜月乘舟造绝壁，上下闻有大音发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐，回至港口。有大石当中流，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应。周文忠公亦尝游其处。而其所录上下钟山之景为颇详，尝疑其论之不一。今年秋七月既望，因督学至其邑，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千馀丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏鋐指予曰：此北钟山也，山以是名。乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清湖水西出而浊或汇于此而后朝宗于海灏瀚汪洋无际远涵天碧近漾岚光。悠闲之景，可以巡游得，而不行以笔舌状。返而登岸，径造钟石之下，俯而观之，石皆罅穴，水落风息，不能钟鸣。九江复回，与进士梅君愈及老人乘舟至其处，风怒浪急，舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，馀石无此声。郦元之纪，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十馀丈。老人寺僧曰，此南钟石也。苏公有记刻其上。正统十四年己巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊，惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口，稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。杨次山所谓“真山从作假山看”者，正此谓也。且遇恐即回，南北钟山恐未到也，故其景不见称于文。6.对下列各句中加点词的说明，不正确的一项是(3分)A.尝因夜月乘舟造绝壁造：前往B.乃由阁后履崭岩崭：险峻C.皆屏列于左右屏：屏障D.舟不能舣舣：停靠7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A.江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚/汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光B.江水南来/而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光C.江水南来/而清湖水/西出而浊/或汇于此/而后朝宗/于海灏瀚汪洋/无际远涵天/碧近漾岚光D.江水南来而清/湖水西出而浊/或汇于此/而后朝宗于海/灏瀚汪洋无际/远涵天碧/近漾岚光8.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.文忠，苏轼的益号。谥号是古代朝廷赐予去世的帝王、贵族、大臣或其他有地位的人带有嘉奖意味的称号。B.既望，农历每月十六日。“望”即“望日”，指农历每月十五，“既”表示达到的状态。C.督学，指视察、监督及指导学校、教化行政机构及其他教化部门工作的专业人员，文中指到地方视察教化。D.正统，明朝第六任皇帝英宗的年号。古代有天干地支纪年、年号纪年等多种纪年法。9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分)A.文章开头陈述四位前人对石钟山命名的考察，交代自己巡游石钟山的起因。B.南北石钟山皆有观音阁，北钟山的观音阁在山上，南钟山的观音阁在山下。C.作者发觉北钟山只有钟石能发出钟鸣，而南钟山很多山石都能发出钟鸣。D.关于钟山得名的缘由，作者与苏轼都认同郦道元的观点，反对李勃的看法。10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)(1)周文忠公亦尝游其处，而其所录上下钟山之景为颇详，尝疑其论之不一。(2)悠闲之景，可以巡游得，而不行以笔舌状。(3)惟此石突然特立于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。三、古代诗歌鉴赏(9分)阅读下面这首唐诗，完成11～12题。夜闻歌者，时自京城谪浔阳宿于鄂州白居易夜泊鹦鹉洲，秋江月清澈。邻船有歌者，发调堪愁绝。歌罢继以泣，泣声通复咽。寻声见其人，有妇颜如雪。独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪似真珠，双双堕明月。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。11.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是(3分)A.开头两句，交代了时间、地点，描绘了一幅清澈澄明的“秋江月下泊舟图”，刻画了诗人的陶然心境，与下文“发调堪愁绝”的歌女形成反衬。B.作者由“愁绝”的歌声写起，继而写到哭泣哽咽声，最终才“寻声见其人”，诗人对女子的怜爱之情从笔端汩汩流出。C.诗中写泪的两句极为精妙，上句“如真珠”写出了歌女泪珠晶莹欲滴状，下句“堕明月”则以夜明珠的滚落比方歌女泪珠下滴之态。D.本诗不仅表达了作者对唱女的深切怜悯，也大有“同是天际沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，寄寓了作者仕途潦倒、被贬蛮荒的失意与苦闷。12.有评论者认为，本诗与白居易的《琵琶行》颇为相像，但较后者更为简练、含蓄。请分析这首诗的“简练、含蓄”之处。(6分)四、名篇名句默写(6分)13.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)欧阳修《伶官传序》中与孟子“生于忧患，死于安乐”意思最接近的句子是：“，”。(2)在诗歌中，同一意象在不同诗歌中可以传达不同的思想内容或情感。以“猿”为例，《登高》中“”一句，杜甫以其渲染凄清的氛围，而《蜀道难》中“”一句，李白以其表达蜀道之险峻难以攀登。(3)李商隐《锦瑟》诗中“”句，白居易《琵琶行》中“”句，都化用了古蜀国杜宇的典故。五、现代文阅读(一)(15分)阅读下面的作品，完成14～16题。团聚(节选)沈虎雏爸爸在家，常问我们兄弟：“怕不怕走路？英勇点！莫要抱。”这真适合我们好动如球性格，于是几人四处跑去。远则到滇池涉水，近则去后山翻筋斗，躺着晒太阳，或一同观赏云南的云霞。背山峡谷里小道奇静，崖壁有平地见不到的好花，树桠巴上横架着草席包袱的风干童尸。有时跑很远去看龙井咕咕冒水，或到窑上看人做陶器，讨一坨特殊黏的窑泥玩。若进了县城，路越走越高，冰心家在最高处。听说冰心阿姨去重庆坐过飞机，我觉得这真了不得，编进杜撰的儿歌。古城乡魁阁像楼又像塔，我挺艳羡费孝通伯伯一伙专家，每天在上边待着。兄弟俩不但消化力强，对精神消费也永不满意，逼得妈妈搜寻枯肠，使出浑身解数应付。于是我们听熟了她小时朱干奶奶用合肥土话哄她的童谣；又胡乱学几句妙趣横生的吴语小调，是在苏州念中学时，女同学一本正经教她的；英文歌是对哥哥进行超前救育，我舌头不敏捷，旁听而已。妈妈看过几出京戏，不得不一一挖出来轻声唱念，于是我们知道了苏三、严嵩等人物。救亡歌曲是肃穆的，必需用国语唱。对于我跟哥哥贪得无厌的精神需求，妈妈计穷时，假如爸爸在家，就能毫不费劲替她解围。两个装美孚油桶的木箱，架起一块画板，是全家文化活动中心。我们围坐吃饭，妈妈在上边改作业，爸爸下乡来，也常趴在画板上写个不停。轮到有机会听故事讲笑话时，每人坐个蒲团，也是围着它。云南的油灯，粗陶盏子搁在有提手的竹灯架上，可以摆放，又能拎挂。家里这盏如豆灯火，常挂在比画板稳的墙上。我学会头一件有用事，就是拿糊袼褙剔下的破布条搓灯芯。现在全家围拢来，洗耳恭听爸爸唱歌，他总共只会一首：“黄河黄河，出自昆仑山——流经蒙古地——转过长城关！一二一！一二一！”十足大兵味，定是在湘西当兵时学的。大家笑他，他得意，从不扫兴。“不好听？我来学故事吧！”这才是拿手。于是“学”打老虎，猎野猪，捉大蟒故事，又形容这些威历傲慢兽物的非凡气度，捕食猎物的章法。熊娘是可笑东西：“熊娘熊娘打空瞌，不吃伢崽吃哪个？”我并不怕，那不过是脸被胡子下巴扎一气，胳肢窝被胳肢一番罢了。若躺着听故事，他就会眯小眼睛，迈起熊步，吧嗒着嘴，哼哼唧唧，熊娘要吃“不哉”了。我始终不明白，为什么小孩脚趾叫“不哉”？但熊娘已靠近脚丫，搞得我奇痒难忍，喘不上气，熊娘非常快乐：“啊唔啊唔好①”，果条伢崽没得！”学荒野故事时，爸爸还随时学蛇叫，仿照老虎叫。讲到猪被叼着耳朵，又被有力的尾巴抽赶着进山时，那猪叫声也渐渐远去。他学狼嚎听来疹人，于是又学十几种鸟雀争鸣，自己总像那些沉醉于欢乐中的雀儿。他的故事永不枯竭，刚讲完一个就说：“这个还不稀奇，再学一个《杜十娘怒沉百宝箱》。”我还不能听准他的凤凰腔调，暗想着县城马寡妇店里一坨坨鹅蛋形辣豆豉确定好吃。“豆豉娘是县城里那个寡妇吗？”“当然！就学《豆豉娘怒沉百宝箱》。”下一个更稀奇的，就会学成《酱油娘棒打薄情郎》。他的故事像迪士尼先生的卡通片一样，人物情节都随想象随意揉搓变形，连眼前家人，也在故事里进进出出，便利着呢。我们兄弟心里，没有“父亲的威历”概念，而爸爸的狼狈失态丢面子经验，给很多故事大增光彩。为撩拨我们的兴奋点，故事里随时加些美味道具：“妈妈读高校时候不愿理我，见到我就跑。有一天她到书店，喏，这样子左手挟两本洋书，右手拎一盒鸡蛋糕。头发后边短短的像男孩子，前边长长的拖到这里，快遮起眼睛了，呱！一下甩上去，要算神气喃。好，进了书店，突然一抬头，看到柜台后边萧克木先生，戴个黑边眼镜，像我像极了。好，以为遇到沈从文，即刻，呱！丢下鸡蛋糕，扯起脚就跑！”“后来呢？”“跑了嘛，就完了。”他冲我微笑。我实在不放心：“那后来呢？”团聚生活在我眼里，总像云南的蓝天和彩霞一样干净明丽。绑成长串的枯瘦四川壮丁路过龙街，疫病肆虐到处有人倒毙的场面，四周有时发生的残酷事情，爸爸妈妈遇到的种种苦恼，他们都当心又当心地不叫我们望见，只是没方法完全做到。注：①凤凰方言“吃”说成“”(qiā)，此处后半句意思为“那个孩子没得吃”。(有删改)14.下列对作品思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是(3分)A.父亲会唱的歌只有一首，学故事却永不枯竭。荒野故事和文学故事中都融入了他的创建性，这体现父亲风趣平易的性格。B.描写我幼时郊野生活时插入有关冰心和费孝通的“闲笔”，管中窥豹，可见抗日救亡大后方的云南荟萃了当时中国最优秀的学问分子。C.父亲依我的童心童语将“杜十娘”错成“豆豉娘”，又主动将“金玉奴”改成“酱油娘”，一者表现父亲的机灵，二者表现父亲对孩子的溺爱。D.妈妈使出“南腔北调”的浑身解数还是“计穷”，不是贬损妈妈，这段描写在结构上起到了过渡作用，体现了作者的匠心。15.试分析画线句“故事里随时加些美味道具”中“美味”的丰富含义。(6分)16.为什么作者说“团聚生活在我眼里，总像云南的蓝天和彩霞一样干净明丽”？请结合全文加以探究。(6分)六、现代文阅读(二)(12分)阅读下面的文章，完成17～19题。《红楼梦》的文化灵魂李劼《红楼梦》这部宏大的巨著不仅具有《圣经》意味，而且具有莎士比亚的丰富性，并且还具有卡夫卡那样的深度。就整个世界文化而言，此乃命运之作；而就其所属的民族文化而言，她则是该文化的一个精灵。很长时间以来，人们总是习惯于把视线集中在作者身世或当时社会背景之类的领域中理解《红楼梦》，而将小说开宗明义所叙说的神话故事当作-段无关紧要的开场白忽视了。殊不知，恰恰是这几段有关石头故事的文字，蕴含了小说《圣经》般的深意。依据开篇有关石头的叙说以及小说所呈现的恢宏气概，《红楼梦》文化和历史的气脉不是出自《二十四史》，也不是源自孔孟老庄，而是直承《山海经》所记载的远古传闻，女娲补天，开拓鸿蒙。假如说《红楼梦》是一个文化精灵的话，那么其灵气则源自最为原始的混沌时代。这样一个灵魂所系于的不是什么文化传统，而是人类起源和天地之初。按说《西游记》也由石头起笔，并由石猴而至美猴王，不无神灵之气。然同为石头，却彼此相去甚远：不仅习性不一，而且顽气迥异。石猴之石，志在功名，以修身齐家治国平天下为人生圭臬；而宝玉之石，却崇尚无用，睥睨浊世，痛恨经济仕途。同样的孩提时代，在贾宝玉是一片稚气，并且经久不改；而在石猴，却是一腔热血，该行者悟是悟了，但却没有空。因为《西游记》所承继的不是始源时代，而是孔孟老庄所奠定的文化传统，或者修身养性，或者兼济治平。内圣外王，内外兼修，好像什么都有了，唯独少了灵魂，诸如人的尊严、人格的崇高和人性的漂亮等等。而《红楼梦》一反以往的记叙，不是从历史起先如《三国演义》，也不是从故事起先如《金瓶梅》，而干脆从灵魂起先。因为从灵魂起先，所以功名不再成为生存原则。相反，孩提时代的童稚和纯真被奉为神明，就像通灵宝玉一样，一旦有失，便会使主子公丧魂落魄，眼也直了，人也呆了。这是《西游记》中的石猴想都想不到的人生境界。那个石猴为了获得功名，扮演英雄，结果迷失了本性，丢失了自我，交出了他的童稚和纯真。贾宝玉拒绝成人世界，拒绝为他们所置身的社会服务，从而守护着自身的灵魂。假如可以将《红楼梦》比作一部史诗的话，那么其诗意就是这样出现出来的——不是成就功名，而是守护灵魂。这样的诗意和灵气，源自《山海经》所描绘的苍茫世界。在那里，暴力与权术无关，英雄与道德无涉。精卫填海、夸父逐日、后羿张弓、刑天舞戚，朴实得犹如《圣经》中的先知和圣徒。而老子的权术、庄子的养生术、孔孟的伦理道德和王道说教，相对于那些素朴的传闻，已经是很久之后的事情了。但是，此后的中国文化由于这些学术和说教的阴云覆盖，变得老谋深算，心智发达，却情致衰退，灵气全无。一部《二十四史》，刀光剑影，凄风苦雨；王朝更迭，盗贼蜂起。相反，文化气脉却愈渐衰微，从诸子百家的争相著书立说逐步败退，直至乾嘉学派的考据注经，最终落入山穷水尽，显出末世景象。《红楼梦》由此横空出世，其灵光所至，一派初始性情。这不是一次征战，却穿越了几千年沉沉黑夜；这不是一个论断，却道出了历史人间的全部隐私。(节选自《红楼十五章》绪论，有删改)17.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.人们长期不重视《红楼梦》开篇的神话故事，而习惯于从其他角度解读作品。B.《红楼梦》的文化灵魂源自人类初始年头，直承《山海经》记载的远古传闻。C.通灵宝玉意味着孩提时代的童稚和纯真，石猴的孩提时代迷失了本性和自我。D.中国文化因为老庄孔孟的长期影响而变得心智发达，诗意和灵气也因此衰减。18.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章开篇将《红楼梦》与西方经典相比较，推导出《红楼梦》在世界文化和民族文化领域的崇高地位。B.文章由《西游记》承继孔孟老庄所奠定的文化传统这一前提，论证《西游记》终究少了人的尊严、人格的崇高和人性的漂亮的观点。C.文章多次将《红楼梦》与其他中国经典进行对比分析，论证了《红楼梦》对中国传统文化具有彻底的反叛性。D.本文观点显明，具有较强的文化批判意味；论述语言美丽高雅且富有激情。19.请依据文章内容，详细阐述文末画线句子的含义。(6分)七、现代文阅读(三)(12分)阅读下面的材料，完成20～22题。材料一：27日上午，世界之巅——珠穆朗玛峰传来激昂人心的消息：2024珠峰高程测量登山队8名队员胜利登顶，顺当开展各项峰顶测量工作。作为视察地壳运动和气候变更的“晴雨表”，珠峰始终在运动，精确获得珠峰高度是人类的不懈追求。我国自主研发的北斗卫星导航系统和一批国产现代测量设备纷纷亮相，5G信号首次覆盖珠峰峰顶，为精确获得珠峰高度供应技术赋能。登山队员和测绘人员克服高寒缺氧、风雪交加等挑战三次冲顶，最终将五星红旗插上地球之巅，同时也抵达了一种精神高度。(摘编自新华社评论员《科学的探究，精神的高度》，2024年5月28日新华每日电讯)材料二：世人对珠峰的相识是一个不断加深的过程。在几十年的历程中，我国测绘工作者对珠峰进行过6次大规模的测绘和科考工作。先后于1975年和2005年两次胜利测定并公布珠峰高程，得到了国际公认，为全球相关探讨供应了有力支撑。上一次珠峰高程测量已过去15年，珠峰高度是否发生变更，是2024年珠峰高程测量要解答的课题。相比以往，这次测量更加深化、系统，测量结果不仅可应用于地球动力学板块运动等领域的探讨，精确的峰顶雪深、气象和风速等数据，也将为冰川监测、生态环境爱护等方面的探讨供应第一手资料。(摘编自《中国力气！揭秘珠峰登顶背后的越野故事》，2024年5月28日人民网)材料三：尼泊尔曾以“中国没有登顶珠穆朗玛峰，没有留下登顶证据”为由，不承认珠穆朗玛峰是两国国界。面对领土主权问题，中国登山队克服千难万险，于1960年5月25日凌晨4时20分从北坡登顶珠穆朗玛峰，这是世界上首次有人从北坡登项，但由于缺乏影像资料，这次登顶不被西方国家认可。1975年5月27日14时30分中国新一代登山队员重整旗鼓再次登顶，并重新测量珠穆朗玛峰的中国高度为8848.13米。电影《攀登者》以真实历史事务再现的方式，向观众诠释了“为国登顶，寸土必争”的剧烈爱国情怀，引发观众思索什么是爱国、为什么爱国和怎样爱国。(摘编自张君，刘超言《中国登山冒险电影的家国情怀与人文精神表达—