高中语文-“投鼠忌器”作文讲评作文辅导课件-新人教版

“投鼠忌器〞作文讲评第一页，编辑于星期五：十二点九分。

阅读下面材料，根据要求作文。

“投鼠忌器〞是最早见于?汉书•贾谊传?的一个成语，原意是说，想要追打神庙里的老鼠，又怕连带打坏了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打击坏人又有所顾忌。这个成语的生命力来自于它丰厚的文化意蕴，来自于它对人性的深刻洞察，对生命体验的生动揭示。

请根据你对“投鼠忌器〞这个成语故事的解读，选择一个角度立意，写一篇文章。标题自拟，文体自选〔诗歌除外〕，不少于800字。

原题回放

第二页，编辑于星期五：十二点九分。投鼠忌器三国初期，汉献帝与丞相曹操、皇叔刘备一起去打猎。曹操为了显示自己的武力，竟跟汉献帝齐头并进。汉献帝见不远处有只兔子，就叫刘备射，说是要看看皇叔的箭法。刘备连忙弯弓射箭，正好命中兔子，献帝连夸好箭法。献帝又看见一只大鹿，连射三箭不中，就叫曹操射。曹操拿过献帝的金比箭，一箭就射中了鹿。将士们见射中鹿的是金比箭，以为是献帝射的，都高呼“万岁〞，曹操得意地站到献帝前接受欢呼。关云长实在看不下去，要拍马刀砍曹操，刘备忙暗示他不可轻举妄动。事后，关云长问刘备为什么不让杀曹操，他说：“投鼠忌器，他身边还有献帝呢。〞

第三页，编辑于星期五：十二点九分。

阅读下面材料，根据要求作文。

“投鼠忌器〞是最早见于?汉书•贾谊传?的一个成语，原意是说，想要追打神庙里的老鼠，又怕连带打坏了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打击坏人又有所顾忌。这个成语的生命力来自于它丰厚的文化意蕴，来自于它对人性的深刻洞察，对生命体验的生动揭示。

请根据你对“投鼠忌器〞这个成语故事的解读，选择一个角度立意，写一篇文章。标题自拟，文体自选〔诗歌除外〕，不少于800字。

原题回放

第四页，编辑于星期五：十二点九分。审题⒈根据“投鼠忌器〞这个成语故事的含义限定范围；如：克服困难、报仇雪耻、对抗权贵、抵抗侵略等⒉材料中的提示语：这个成语的生命力来自于它丰厚的文化意蕴，来自于它对人性的深刻洞察，来自于它对生命体验的生动揭示。⒊题中的明确要求：关于角度、题目、体裁、字数等。第五页，编辑于星期五：十二点九分。立意⒈“投鼠〞需“忌器〞⒉“投鼠〞勿需“忌器〞⒊“投鼠〞是一种爱，“忌器〞也是一种爱⒋“投鼠忌器〞是一种品德第六页，编辑于星期五：十二点九分。失误方向例如⒈“鼠〞的范围没把握住，纯粹地谈坚持、谈选择等；如?对了，就要坚持?⒉观点不明确；如?脚踏两只船?⒊泛泛而谈“顾忌〞，不着边际。如?生活中的顾忌?第七页，编辑于星期五：十二点九分。可用材料例如〔一〕⒈比萨斜塔实验⒉哥白尼“日心说〞⒊水门事件⒋战国时六国的灭亡⒌“三鹿〞事件⒍现代城市中的各种劣质工程〔二〕⒈越王勾践灭吴时前后不同的举动⒉康熙从摄政大臣鳌拜手中夺回本属于自己的权利⒊中国为收回台湾而进行的各种协商⒋鲁迅对“徒手请愿〞的态度勿需“忌器〞需“忌器〞第八页，编辑于星期五：十二点九分。例段例文展示第九页，编辑于星期五：十二点九分。优秀段落展示一让我们放飞视野，回到清末鸦片战争之前，一位威风凛凛的将军正屹立于站台之上，双手叉腰，目不转睛地盯着士兵们将鸦片一箱箱地投入水池中，一阵阵青烟冒出，一双双渴盼的眼睛也盯着水池。没错，他就是林那么徐，禁烟英雄林那么徐。当时的中国的状况大家可想而知。清政府软弱无能，官员们互相勾搭，军民们心志松散。这一切的罪魁祸首都是鸦片。于是，他——林那么徐站出来了，为了我们的国家昂首挺胸地站出来了。可是，鸦片已在人们的心中扎根了。多少官员为了牟取暴利而竭力阻拦他，他毫无畏惧，一心只想禁烟到底。终于，侵略者急了，发动了鸦片战争。清政府罢免了林那么徐，迫害了林那么徐。他是受害了，但试想，假设无他的禁烟，中国近代史的这块帷幕又该到何时才能拉开呢？他的壮举足以告诉我们：既投鼠，又何能忌器？第十页，编辑于星期五：十二点九分。优秀段落展示二

古代有许多刚正不阿的人，他们本着一颗正义的心，敢于同不法分子作斗争。如家喻户晓的包拯，包青天，他天生一副黑脸，似乎生来就是正义的化身，他不畏强权，敢于为民请命，就连当时的驸马他也敢斩，管他什么皇亲国戚，管他什么王子皇孙，他无所顾忌，他有大义于心，又何必在乎人世的权贵？他要的是无愧于心，做的是顶天立地的正义之事，他忌什么？又有什么值得他顾忌？又如清代的纪晓岚，他与清代的大贪官和珅同朝为官，可他不惧怕和珅强大的势力，硬是凭自己的一副铁齿铜牙与和珅相斗，不知阻止了和珅多少不法行为。如果他也像别的贪官一样顾忌和珅的势力而不敢与之相斗，那大清朝恐怕要受到更大的损失，他也不会名留青史。所以我说，面对坏人坏事时，我们一定要勇敢地站出来，同他们斗争到底。这是我们的责任，又何必投鼠忌器？第十一页，编辑于星期五：十二点九分。狄金森曾把生活比作篱笆墙的内外，每个置身其中的人都努力地爬过，去摘取心中最甜美的果实，然而途中的荆棘却使人们一次次留守，望而却步，最终泅渡回去原先出发的码头。

于是有人感慨：人假设是给自己留尽回路，有所顾忌，定然无法攀上成功的顶峰。

诚然，历史上曾有许多数不胜数的例子。老子曾在函谷关被令尹喜拦截下来，在生死攸关下写出传诵千年的?道德经?。法国数学家伽罗华在临终前一夜，灵光涌现，以残病之躯写下的“群〞的概念。颜真卿闻侄子葬身沙场的噩耗，悲哀不已，一封?祭侄帖?赢得“天下第二行书〞的敬称。生活的绝路，生命的绝路，情感的绝路，并不是最终的绝路，它给人们带来一种如悲剧般刺痛人心的力量，那是一种在斗争中头破血流体无完肤却依然散发着毅力与坚强的光辉的力量，那是使你灵魂爆发的力量。

优秀段落展示三第十二页，编辑于星期五：十二点九分。优秀段落展示四世间万物总是息息相关，有时甚至是“牵一发而动全身〞。所以，“投鼠〞需“忌器〞。就像消灭农田里的害虫，我们想到的方法肯定是喷农药吧！不管多少虫、什么虫，统统杀死。却没有想过这样的后果：虫子被毒死了，鸟儿吃掉毒虫，可能也会死掉，鸟儿被其他动物吃了，又可以……通过食物链、食物网，不知多少生物受害。不然，地球上的某些物种怎会灭绝得如此快、如此多呢？对人而言，不仅失去了许多生物，而且，吃了这些残留毒素的稻子等农作物，可能又引发癌症等疾病，弄得最后魂归西天。由此看来，我们“投鼠〞能不“忌器〞吗？当我们洞察了这事物间的联系，知道了巴西境内一只蝴蝶翅膀的振动可以在大西洋引起一阵龙卷风的时候，又怎能不懂“投鼠〞需“忌器〞？第十三页，编辑于星期五：十二点九分。神•人•鼠

人，不可无畏举头三尺之神明，不可不恨偷鸡摸狗之硕鼠。

鼠无敬，无畏。它们肆意偷盗人们的粮食，使自己得以生存。它们眼中不曾有道德、伦理、三纲五常。它们因而为兽。

人们恨鼠，因为它们心中无所顾忌。鼠偷食，从不会害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物，也不会害怕自己打翻了哪些道理与律法。欲望占领着它们的身体，趋利避害，好逸恶劳。“但凡可以得生者，何不用也？但凡可以避患者，何不为也？〞孔孟不齿之事，人们也同样不齿。人们恨鼠，正因为它们肆无忌惮，因为它们是兽。

第十四页，编辑于星期五：十二点九分。神与鼠一样，也无敬无畏。它们“乘天地之正，以御六气之辨，彼且恶乎待哉〞？它们自身便是道德、伦理、三纲五常。它们因而为神。人们敬神，同样因为它们心中无所顾忌。它们无所不在，无所不能，从不会将供奉的偶像和敬神的器物放在眼中，也同样不会把常人的伦理和律法放在眼中。然而它们和鼠不同，它们无欲无求，“不以物喜，不以己悲。〞超凡脱俗，遗世独立。东坡、太白向往之事，人们同样向往。人们敬神，也正因为它的肆无忌惮，因为它们是神。

立于神和兽之间的，就是人。他们有所敬，有所畏，有所爱，有所恨。面对“淫雨霏霏，连月不开〞，便有“去国怀乡，忧谗畏讥，感极而悲者〞；面对“春和景明，波澜不惊〞，便有“把酒临风，宠辱皆忘，其喜洋洋者〞。

亚里士多德说：“离群索居者，非神即兽。〞

第十五页，编辑于星期五：十二点九分。投鼠而不忌器，即无所敬畏，无所敬畏者，即无所顾忌，那么人性灭，而兽性存，那么人与鼠何异。“此之谓失其本心。〞

而超凡脱俗者，不食人间烟火，不受礼教、律法限制。虽不能“凭虚御风〞，却也可“遗世而独立〞，“羽化而登仙〞了。那么又何必羡慕神？

米兰.昆德拉凝望于“生命不能承受之轻〞。假设人被欲望所控制