2025届吉林省通化市第十四中学语文高三第一学期期末综合测试模拟试题含解析

2025届吉林省通化市第十四中学语文高三第一学期期末综合测试模拟试题注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一部分必须用2B铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。1．阅读下面的文字，完成下面下列各题。书法，作为一种艺术，不仅承载着时代的精神气象，也传达着个人的才情气质。唐代有唐代的使命。唐代的社会气象与精神气度，推动着唐人绕过王義之而_____，开创书法的新天地与新境界。是的，唐人在书法上的贡献是以楷书和草书为代表。楷书和草书，唐人不让古人，直达巅峰。看颜真卿的楷书，巍巍乎，磅礴伟岸，高山仰止，一个个字，犹如一尊尊佛，雍容宽博，丰腴饱满，自信从容。如果说初唐时期的楷书，以欧阳询、虞世南、褚遂良等书家为代表，承续了二王以来的_____书风，那么，经过盛唐，南北融合，国势强盛，时代气象_____到文化之中，苍劲与粗犷之气化入楷书，书风大变，出现了李邕、颜真卿、柳公权等书家，笔画中潜在着一种无形的力量，（）千百年来，欧体字与颜体字，分别代表了内攝遒劲与外拓雄放的高度，成为楷书的标本，后人_____。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．另辟蹊径婉约投射望其项背B．独树一帜隽永折射难以企及C．另辟蹊径隽永投射难以企及D．独树一帜婉约折射望其项背2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．这个时候，唐人演绎的楷书结体法度与风格形态的境界很高B．至此，可以说，唐人似乎穷尽了楷书的结体法度与风格形态C．楷书的结体法度与风格形态，到了唐代得以完整地凸显出来D．唐人在楷书的结体法度与风格形态的高度，可以说后无来者3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．书法，它作为一种艺术，不仅承载着时代的精神气象，也传达着个人的才情气质。B．书法是一种艺术，传达着的不仅是个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。C．作为一种艺术，书法它不仅承载着时代的精神气象，也传达着个人的才情气质。D．书法，作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。2．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是傅国涌在其演讲《民国教育的花开花落》中说：我觉得民国的教育是成功的，______，______，______，______，______，让我们在这块土地上不仅享受祖祖辈辈传承下来的最优秀的文化，同时能享受来自全球的最优质的那些资源，这就是民国时代曾经做到的。①民国，是中国的乱世，它们的影响有好有坏②一个时代不能因为它是乱世，就说它是失败的③但是在教育上走出了一条真正融合中西的道路④将世界上最美好的东西本土化⑤“诸子百家”不是产生在秦始皇大一统的中国，而是产生在春秋时代A．⑤②①③④B．②⑤①③④C．⑤①②④③D．②①③④⑤3．阅读下面的文字，完成各题。自媒体让每个人都可以成为信息的传播者，但一些传播者却，在灾难现场拍照并上传网络，甚至断章取义以，盲目追求所谓的“眼球效应”。传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导，灾难发生后，除了传播信息，还需要通过信息对灾后的社会进行“缝合”。完成拍照分享的过程，一定意义上就具有了媒体的功能，就需要考虑社会效果。()；忽略传播内容的社会价值，就可能导致价值观扭曲。如果不加以引导，自拍和分享可能沦为低俗的炫耀、无所顾忌的，甚至借助他人痛苦积攒自我虚荣的表演，更有甚者会演化为生命消逝的导火索。自拍要尊重自己的生命，也要尊重他人和整个社会。社交媒体在为每一个普通人提供传播平台的同时，营造具有同理心和道德责任感的传播氛围也应该。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．枉墨矫绳骇人听闻夸夸其谈义无反顾B．遁天妄行骇人听闻夸夸其谈义无反顾C．遁天妄行耸人听闻哗众取宠责无旁贷D．枉墨矫绳耸人听闻哗众取宠责无旁贷2．文中划横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是A．传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导，灾难发生后，媒体除了传播信息，还需要通过信息对灾后的社会进行“缝合”。B．传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导功能，灾难发生后，媒体除了传播信息，还需要.通过信息对灾后的社会进行“缝合”。C．传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导功能，灾难发生后，除了传播信息，还需要通过信息对灾后的社会进行“缝合”。D．传统意义上的媒体具有社会协调和价值引导，灾难发生后，除了传播信息，还需要通过信息对灾后的社会进行“缝合”。3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是A．一个钟爱自拍且分享者，一定不能不考虑把握分寸的问题B．只有将分寸把握好了，才是一个合格的钟爱自拍且分享者C．一个钟爱自拍且分享者，一定能够处理好把握分寸的问题D．把握分寸的问题，是一个钟爱自拍且分享者不得不考虑的4．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全部正确的一项是A．广大群众自觉遵守疫情防控各项规定，共同为遏制新型冠（guān）状病毒疫情蔓延、保障群众生活作出了重要贡献，彰显了中华民族同舟共济（jì）、守望相助的家国情怀。B．两国在“一带一路”的框（kuàng）架下签署一系列文件，旨在加强互联互通，使扼守发展咽（yān）喉的古城焕发生机，成为名副其实的经贸枢钮。C．如果确认战争乃是流血的政治，那么，“三国”的智慧就是政治智慧。政治智慧之外的哲学智慧等则几乎阙（què）如，至少可说是相当薄（bó）弱，远逊于《红楼梦》。D．文物修复人员技艺精湛，把一件件褶皱的、棉絮状的、虫蛀的纸绢（juān）书画分类拣选，并用特殊的黏（nián）合剂进行修复，使之重现光彩。5．阅读下面这首唐诗，完成下列小题。送裴判官自贼中再归河阳幕府①岑参东郊未解围，忠义似君稀。误落胡尘里，能持汉节归。卷帘山对酒，上马雪沾衣。却向嫖姚②幕，翩翩去若飞。（注）①安史之乱期间，裴判官在洛阳落入叛军手中，出逃后，欲重归河阳幕府。②嫖姚：指汉代名将霍去病，曾任嫖姚校尉。1．下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是A．本诗从国难起笔，感慨局势艰危，而朝中却罕有忠义报国如装判官之辈。B．“胡尘”借指叛军攻势凶猛，此处突出了装判官落入敌军时的危急形势。C．尾联描写传神，意在表达装判官重获自由后与诗人宴饮时的喜悦之情。D．全诗洋溢着守节不移、忠义报国的沸腾热血，读来慷慨豪壮，感奋人心。2．本诗颈联描绘了怎样的画面？请结合全诗简要分析这样写的用意。6．（1）士不可以不弘毅，_____________。（《<论语>七则》）（2）何时倚虚幌，_____________。（杜甫《月夜》）（3）了却君王天下事，_____________。可怜白发生!（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》（4）蒹葭萋萋，______。所谓伊人，在水之湄。（《诗经·秦风·蒹葭》）（5）是处红衰翠减，______________。（柳永《八声甘州》）（6）_____________，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）（7）落木千山天远大，_____________。（黄庭坚《登快阁》）（8）_____________，迷花倚石忽已暝。（李白《梦游天姥吟留别》）7．阅读下面文字，完成下列小题。随着时代的变迁，有很多具体的事情发生了变化，比如过去讲“父母在，不远游”，现在很难做到了。能在父母身边当然很好，如果做不到，现在通信很发达，人不在父母跟前，心可以在他们身边，经常联络还是很容易的。玄学家认为父母子女之间有自然的血缘关系，家庭关系是天伦。“自然亲爱为孝”，“养不教，父之过”，养儿防老也很常见。孝是自然而然的，人类也是这样一代代延续的。你对父母孝敬，你的子女对你也会孝敬。如果你对父母不孝，你的子女对你也会不孝。倡导孝是社会伦理的需要，当然这也是中国文化背景下对人的要求，如果在西方就可以不讲孝敬父母，而讲对上帝忠诚。按照西方的生命观，人类是上帝的子女，不孝顺父母，忠诚于上帝在西方是可以的。当前我们要倡导什么样的理念呢？是不是也要像西方那样人老了就去养老院呢？最近就有社会调查显示，中国的养老方式正在向美国的养老方式靠近。老年人住养老院，鳏寡孤独是没有问题的，他们需要养老院来收留。但是，有子女的老人是不是一定要去养老院呢？现在确实有些老人即使有子女也愿意去养老院，因为老人在家里根本得不到照顾，更谈不上让儿女去孝敬他们了。这说明我们的社会伦理变化后出现了一些问题，是要倡导子女孝敬赡养父母，还是全部交给社会呢？很多人认为，养老社会化是社会进步的表现。我对此表示怀疑，鰥寡孤独养起来，生活有保障是社会的进步，这是大同世界的理想。但是，有子女的老人为什么不让子女去尽赡养父母的责任呢？当然，也不排除存在一些特殊情况，但总的来讲还是要区别对待。条件好的可以养得起父母，条件不好的养不起父母还有民政部门的补贴，这也是一个补救的办法。中国传统文化强调社会关系从“亲亲”开始，家庭是社会的细胞，细胞如果出问题了，身体当然会乱。家和万事兴，家和了整个社会都会兴旺，家庭的道德伦理建设是社会的一项基本建设。西方社会现在也在回归传统家庭，人们不再认同上个世纪六十年代追求性解放那种家庭瓦解的状态了，而我们现在似乎正在步西方的后尘，离婚率居高不下。如果我们能很好地发扬孝的思想是很有社会意义的。《礼记》里讲：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”大孝是让父母得到社会的尊重。“其次弗辱”是说，下一等的孝是不要让父母受到社会的羞辱。“其下能养”，即现在我们所提倡的孝，即赡养父母。过去我们总批评光宗耀祖，其实传统文化是认同光宗耀祖的。一个生命来到这个世界，如果你能对社会做出贡献，让社会对你的父母和祖先都尊敬有加，这才是真正的大孝。现在是要求最低层次的孝——“能养”，还没要求做到另外两个层次的孝。一些人连最低层次的孝都做不到，更不用说另外两个层次的孝了。从社会来看，你光宗耀祖了，个人的价值才能真正体现出来。个人的价值要得到体现，必须要对他人、社会做出贡献，得到他人、社会的认可。得不到社会的认可，你的个人价值怎么能体现出来呢？不要把体现个人的价值和对家庭、社会做贡献对立起来，只有在做出贡献的过程中才能体现出个人价值，你对家庭、社会做出的贡献越多，你的价值也就越大。（选自楼宇烈《中国文化的根本精神》，有删节）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．由于现在通信很发达，现代人很难做到“父母在，不远游”了。B．孝会自然延续，如果你对父母不孝，你的子女必然也会对你不孝。C．西方社会离婚率居高、家庭瓦解与其上世纪六十年代追求性解放的思潮不无关系。D．西方的生命观要求子女不要孝顺父母而必须忠诚于上帝。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章开头立足社会变迁，提出“养儿防老”这一论题，具有鲜明的时代性。B．文章从社会伦理角度，结合中国国情论证了当前倡导“孝”的必要性。C．文章在理论论证的过程中分析了中国社会“孝”的现状，有其现实的指向性。D．文章最后从发扬孝的思想的社会意义这一角度将论证推向深入，具有启发性。3．根据原文内容,下列说法正确的一项是A．中国的养老方式正在向美国的养老方式靠近,这是中国伦理观念的进步。B．赡养父母，为父母提供丰富的物质生活，就是对父母最大的尽孝。C．作者认为养老社会化是社会进步的表现，养老社会化使老人生活有保障。D．传统文化认同光宗耀祖，其实是对个人对家庭、对社会贡献的认可，对人的价值的认可。8．阅读下面的文字，完成下列小题。开合之间朱以撒每年的农历六月七月，时晴时雨，出门便取一把伞，握在手中，有时走了一个上午，无一滴雨。有时想在空旷地晨跑时安心一点，便握一把伞出去，而雨来了，撑着伞跑，滴滴答答作响，远处的人看我，犹如一朵黑蘑菇在移动。这样跑起来的效果会更好，来自风雨的阻力，使人付出的力量更大，要努力向前，又要保持平衡，更有一种因风雨而生的豪情。人在伞下有一种安全感，薄薄的一层伞布，或者伞纸，可以使人一身干爽，更使人一身从容，像个斯文人了。我从山区回到城市时，有人送了一把伞。之前的十年都是戴斗笠。斗笠简单结实，人头正好顶在正中凹处，如榫入卯，然后以带子系紧于下巴。插秧时节田间会有许多移动的斗笠，时而立起，时而俯身，动感生焉。那时清贫，爱美之心尚有，便有人拿了红油漆来，让我画个五角星，再题上“灵地公社姚坊大队第五生产队某某某”，美观之余又可以防盗。一个人戴上斗笠变得质朴，透着几分土气，只有下放干部才穿戴整齐撑着伞，到这里来检查工作，或者到公社开会。一把伞撑着就是一种身份，像是穿长衫的人，而非一身短打，冒冒失失。一个人有一把伞了，就想着，怎么还不下雨，最好天天下雨，撑着伞到村头村尾走几趟。可是伞的主人也有隐忧，总是有人来借伞。借呢？还是不借呢？借的人也是理由充足的，都是比较隆重的场合。但伞借给别人却是另一种心情，也许还回来时已经破了两个洞，或者一条伞骨折了。很快，斗笠隐退，城市的雨天都是伞。要在一个城市找到一个斗笠并非易事，有人到山区收集一些用过的斗笠，钉于墙上，它们不再实用，成了一种记忆。斗笠不做了，制伞的能力就极大地提升，不仅量多而且技高——只要轻轻按动按钮，砰的一声，蘑菇云打开；收起后一拍，一下子缩回一半，收入包里。每一家的伞都多了，有朋友来，临走时下雨，便可以很慷慨地送他一把，说，不必还啊。如果说以往的手工油纸伞还有收藏的价值，那么机制伞就只有使用的份儿——谁会费时费神去找修理的作坊？昔日持守的“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的朴素作风，是因为经济如一潭死水——新的出不来，只好一直在旧物上下功夫。修补是人类旧日生活的方式之一，就像摔了一个碗，找个懂行的人把它锔起来——这样，你会看到家中都是被修补过的痕迹时，宛如有一种时光停顿的感觉。现在，伞大批量地生产，任你撑着行于雨天，行于盛夏。到学校上课，见到每位学生都撑着一把自己喜欢的颜色的花伞。如果比较固定，可以凭着伞的颜色在人群中找到她。影视剧中不时有墓地告别的情节——一个人故去，一群人告别，皆一身黑，手上还有撑开的一把黑伞。黑色使墓地的气氛更为阴晦、紧张。一把黑伞可能没什么效果，许多黑伞聚于一处，就显得凝重。人如伞——我们会把很有能量的人比喻为伞。一个人有牢狱之灾，由于有一把伞庇护他，使人奈何不得。伞小人少，伞大人多，风来雨往，岂能无伞？“伞”与“散”如此音近，待到伞散了，人也散了，阳光照射进来。一把伞撑开来有一股大气，收起来又有一缕落寞，开开合合，没有定时，就像一个人，人生无多变数多。（《光明日报》2017）1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章开头写撑着伞在雨中奔跑犹如一朵黑蘑菇在移动，比喻贴切生动，形象地写出了我在雨中奔跑的状态。B．“一个人有一把伞了，就想着，怎么还不下雨，最好天天下雨，撑着伞到村头村尾走几趟”生动地刻画了拥有伞的人的炫耀的心理。C．文章写学生撑着花伞的场景与影视剧中在墓地告别时撑着黑伞的场景，两者形成鲜明的对比，突出年轻学生的青春活力。D．“一个人有了牢狱之灾。由于有一把伞庇护他，使人奈何不得”批判了当前社会上部分人充当不法分子的保护伞的现象。2．全文以“伞”为描写对象，但用了不少的笔墨来写“斗笠”,有何用意？3．作者从“伞”中产生了哪些联想？请简要概括。9．阅读下面的文字，完成下面小题。谈到技术的起源时，人们往往会强调技术是人类肢体能力的延伸。时至今日，在看到科学技术给我们带来巨大便利的同时，更应该看到，它们作为一种力量，介入到人类社会之后所带来的秩序改变甚至重组。正是在此意义上，恩格斯在强调劳动在人诞生过程中的重要性时，实际上也就是强调了技术对人自身以及人所存在于其中的社会关系的重要性。这种重要性在当下更是体现为人类本身的技术化趋势，这种趋势一方面表现为人类身体的技术化；另一方面，在更广泛的层面上也表现为人类生存的技术化，人类生存的各个方面都被技术深刻影响。正是看到了技术对人类身体乃至人类社会的这种重大影响，自古以来思想家们就非常强调人类伦理秩序与技术的和谐发展。不管是在日常生活之中，还是在前沿的科技领域，科学技术都参与到了伦理秩序的维持或建构之中。为了做到这一点，人们通常会将某种伦理秩序内嵌到科学技术特别是以人工制品形式呈现的技术物之中，于是，技术物就成了伦理秩序的一种制度化呈现方式。相较于传统强调以道德约束作为主要手段维持伦理秩序，这种制度化的优势在于其强制性程度更刚性、执行效率更高，就如同与纯粹的道德呼吁相比，红绿灯和交通监控设施更能维持交通秩序一样。然而，科学技术对伦理秩序的建构方式并不是决定论式的，具有偶然性。偶然性是指科学技术及其人工制品具有多样实现性的特征，例如核技术既可以用于制造武器，亦可用于增加能源。这种偶然性给科技管控带来了很大困难，进而也就给伦理秩序的维持带来了较大风险。那该如何通过伦理治理降低风险呢？这就要求我们改变对科技伦理学的传统认知和建构模式，不能再简单地将科技和社会一分为二，而是应该打破分割，强调伦理介入科技的必要性。一方面，我们需要建构一种新的行动导向的科技伦理学。在谈到伦理时，人们往往会强调底线思维，但如果只是将底线落脚于某些终极的价值理念，甚至强调这些理念的非历史性，就很容易导致科技与伦理的割裂。就如同在一个坐标系之中，科学是纵轴，有着明确的前进方向，伦理则是横轴，永远处于水平线上，这样，随着科技的发展，两条轴线只能越来越远。于是，科技伦理学就会被机械地割裂为两个层面。因此，伦理理念的讨论是必要的，但必须将之落实到科学技术的具体情境之中，进而设计出不同的具有可操作性的伦理规范。这样，科技与伦理之间彼此隔离的问题，也就可以被克服。另一方面，考虑到科学技术及其人工制品对伦理秩序的影响，对科学技术的伦理关切必须要前置到科学技术的设计与研发过程。目前，伦理审查制度主要承担了这种伦理关切的任务。尽管各个国家对伦理审查制度作出了较为详细的规定，但在实际执行过程中，从相关规范、政策的解释到具体操作同样存在执行鸿沟。伦理审查作为一种制度性原则，该如何加强其可操作性，减少审查盲点和解释柔性，这需要科技政策、伦理学、法学等领域的工作者参与进来，共同制定伦理审查制度。（摘编自刘鹏《技术与伦理秩序》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．技术对人自身以及社会关系的重要性，在当代与过往时代的体现是有所差异的。B．从身体技术化逐步扩大到生存技术化，这是人类本身技术化趋势的外在特点。C．人类早就从技术影响身体及社会的现象中，认识到技术和伦理秩序应和谐发展。D．解决目前伦理审查制度存在的各种执行困境需要多方面共同参与，形成合力。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章开头写技术影响人类身体和社会，此引出技术与伦理秩序关系的论题。B．文章以红绿灯为例，通过比较论证了在维持伦理秩序上技术物比道德约束有优势。C．文章以伦理介入科技的必要性为前提，证科技及其人工制品具有多样实现性。D．文章针对伦理关切，从伦理审查制度的作用、执行现状及改善策略方面展开论述。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．既然科学技术参与到了伦理秩序的维持中，那么，维持伦理秩序就可以适当弱化道德约束这种传统手段。B．对科学技术进行伦理治理，目的在于管控风险，使科学技术更自由地得到发展和应用，更好地服务于社会。C．如果伦理不能介入科学，科技和社会可能会出现一分为二的分割状态，这会增加社会秩序维持的风险系数。D．只有认识到某些终极的价值理念也是需不断发展的，不再强调底线思维，伦理秩序与技术才能和谐发展。10．阅读下面的文言文，完成下列小题。答欧阳崇一王阳明来书又有云：“人情机诈百出。御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆臆①。夫逆诈，即诈也；臆不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不臆而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”不逆不臆而先觉，此孔子因当时人专以逆诈臆不信为心，而自陷于诈与不信；又有不逆不臆者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆不臆而为人所欺者，尚亦不先为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古塞宇宙而无不同。“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违②。天且不违，而况于人乎，况于鬼神乎！”夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能自欺也，虽不臆人，而或未能果自信也。是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆臆，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己③，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虑人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明诚相生，是故良知常觉常照。常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者不欺而诚则无所容其欺苟有欺焉而觉矣自信而明则无所容其不信苟不信焉而觉矣，是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之神，不必言如神，至诚则无知而无不知，不必言可以前知矣。（选自《传习录》）（注）①逆臆：语出《论语宪问》“子曰：‘不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎！’”。②“先天而不违”四句：语出《周易乾卦文言》“夫大人者……先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”意为掌握了天道的人，在天象出现之前行事，天不会违背他；在天象出现之后行事，则能够遵奉天时。天尚且不违背他，何况人和鬼神呢？③君子学以为己：语出《论语宪问》“古之学者为己，今之学者为人”。为己，意为为了提高自己的修养；为人，意为想获得别人的好感。1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．不逆不臆而先觉逆：揣测B．亘万古塞宇宙而无不同塞：充满C．未尝虞人之欺己也虞：忧虑D．自信则良知无所惑而明明：清明2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．非教人以是存心阙秦以利晋 B．其惟良知莹彻乎其闻道也亦先乎吾C．不逆不臆而常先觉而为秦人积威之所劫 D．至诚则无知而无不知于其身也，则耻师焉3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A．欧阳崇一认为在人情诡诈百出的世道，如果以不疑也就是“信”的态度应对，那么就往往为人所欺骗，为人所欺骗就没有“明”。B．欧阳崇一已经掌握了孔子话语的宗旨，王阳明认为这得益于欧阳崇一的聪慧和在现实生活中对人生的体会领悟。C．经常觉悟、经常澄澈的良知如高悬的镜子一般，万事万物在它面前自然而然能显出美丑的原形来。D．自诚不容欺，所以自能察觉欺；自信不容不信，所以自能察觉不信，这就是明之事先觉察的大用和妙用，而且自然而然。4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。何者不欺而诚则无所容其欺苟有欺焉而觉矣自信而明则无所容其不信苟不信焉而觉矣5．把文中画线的句子译成现代汉语。（1）然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。（2）常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。11．阅读下面的文言文，完成各题。马怀素，润州丹徒人也。寓居江都，少师事李善。家贫无灯烛，昼采薪苏，夜燃读书，遂博览经史，善属文。举进士，又应制举，登文学优赡科，拜郿尉，四迁左台监察御史。长安中，御史大夫魏元忠为张易之所构，配徙岭表，太仆崔贞慎、东宫率独孤祎之饯于郊外。易之怒，使人诬告贞慎等与元忠同谋，则天令怀素按鞫，遣中使①促迫，讽令构成其事，怀素执正不受命。则天怒，召怀素亲加诘问，怀素奏曰：“元忠犯罪配流，贞慎等以亲故相送，诚为可责，若以为谋反，臣岂诬罔神明？昔彭越以反伏诛，栾布奏事于其尸下，汉朝不坐，况元忠罪非彭越，陛下岂加追送之罪。陛下当生杀之柄，欲加之罪，取决圣衷可矣。若付臣推鞫，臣敢不守陛下之法？”则天意解，贞慎等由是获免。时夏官侍郎李迥秀恃张易之之势，受纳货贿，怀素奏劾之，迥秀遂罢知政事。怀素处事平恕，当时称之。迁考功员外郎。时贵戚纵恣，请托公行；怀素无所阿顺，典举平允，擢拜中书舍人。开元初，为户部侍郎，加银青光禄大夫，累封常山县公，三迁秘书监，兼昭文馆学士。怀素虽居吏职，而笃学，手不释卷，谦恭谨慎，深为玄宗所礼，令与左散骑常侍褚无量同为侍读。每次閤门则令乘肩舆以进上居别馆以路远则命宫中乘马或亲自送迎以申师资之礼。是时秘书省典籍散落，条疏无叙，怀素上疏曰：“南齐已前坟籍，旧编王俭《七志》。已后著述，其数盈多，《隋志》所书，亦未详悉。望括检近书篇目，并前志所遗者，续王俭《七志》，藏之秘府。”上于是召学涉之士国子博士尹知章等，分部撰录，并刊正经史，粗创首尾。会怀素病卒，年六十，上特为之举哀，废朝一日，赠润州刺史，谥曰文。（节选自《旧唐书·马怀素传》，有删改）（注）①中使：指宦官。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．每次閤门／则令乘肩舆以进上／居别馆／以路远／则命宫中乘马／或亲自送迎／以申师资之礼B．每次閤门／则令乘肩舆以进／上居别馆以路远／则命宫中乘马／或亲自送迎／以申师资之礼C．每次閤门／则令乘肩舆以进／上居别馆／以路远／则命宫中乘马／或亲自送迎／以申师资之礼D．每次閤门／则令乘肩舆以进上／居别馆以路远／则命宫中乘马或亲自送迎／以申师资之礼2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．监察御史，掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务，品秩不高而权限广。B．开元，是唐玄宗的年号。用年号纪年从汉武帝开始，皇帝即位都要改元，并以年号纪年。C．侍读，名义上是为帝王、皇子讲学之官，但实际上只作为照顾皇帝起居的近侍，有职无权。D．谥，是古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的带有褒贬意义的称号。“文”是褒谥。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．马怀素十分好学。马怀素年少时家境困窘连灯烛都没有，就白天打来柴草，夜晚点燃用来看书；为官后，也手不释卷。B．马怀素不畏君威。武则天恼怒马怀素没有按照她的旨意办案，亲自责问。马怀素启奏，昔日栾布为彭越辩解尚不被罪，他为元忠辩解也不应受牵连。C．马怀素忠于职守。夏官侍郎李迥秀仗恃张易之的权势，接受贿赂，马怀素上奏皇帝，弹劾他，李迥秀被罢免了职务。D．马怀素尽享哀荣。马怀素死后，皇帝特意为他举哀，停止上朝一天，追赠他润州刺史。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)则天令怀素按鞫，遣中使促迫，讽令构成其事，怀素执正不受命。(2)时贵戚纵恣，请托公行；怀素无所阿顺，典举平允，擢拜中书舍人。12．阅读下面文字，根据要求作文。有一种观点认为：教育是竞技比赛，赢在起点，赢得先机，赢得成功，爱拼才会赢。也有一种观点认为：教育是生长、成长，无所谓输赢，自然而然就好。站在基础教育即将结束的今天，一路走来，你对“教育”一词是怎么看的，说说你的理解。根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案1、1．C2．B3．D【解析】【分析】1．本题考查近义词语（熟语）的使用能力。要培养自己正确使用词语的能力，就要重视日常积累，要在平时的阅读中认真体会词语的含义、用法及表达作用，掌握词语的规范用法。第一空：另辟蹊径，比喻另创一种风格或方法。独树一帜，比喻独特新奇，自成一家。语境是唐人绕过王義之而开创书法，故选“另辟蹊径”。第二空：婉约，委婉含蓄。隽永，言辞、诗文或其他事物意味深长，引人入胜。语境是形容二王的书风，故选“隽永”。第三空：投射，对着目标扔掷；人类把自己心里的内容和感受，放到客观世界中。折射，比喻把事物的表象或实质表现出来。语境是盛唐时代的气象投掷在文化上，故选“投射”。第四空：望其项背，表示赶得上或比得上。难以企及，形容远远赶不上。语境是后人赶不上，故选“难以企及”。分析可知，C项词语全都恰当。故选C。2．此题考查语言表达的连贯准确的能力。此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。有些题应注意排序句的逻辑顺序和句中关联词语的运用。横线前提到楷书书风大变，出现了一批书法家，点明这些书法家的笔画中潜在着一种无形的力量。横线后又提到欧体字与颜体字的高度，成为楷书的标本。所以横线处应写这个时候，唐人的楷体书法已经到了他们能达到的最高境界。A项，“境界很高”没有说明唐人达到了他们能达到的最高境界；B项，“至此”承接前文，“可以说，似乎”用词精确，“唐人似乎穷尽了楷书的结体法度与风格形态”点明唐人达到了能达到的最高境界；C项，上句提到的是唐朝书法家达到的成就，选项话题是“楷书的结体法度与风格形态”，话题不一致；D项，“可以说后无来者”结论过于绝对。故选B。3．本题考查学生辨析病句的能力。解答本题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。语句使用了关联词语“不仅……也”，这是递进关系的关联词语，所以“个人的才情气质”在前，“时代的精神气象”在后，排除AC两项。“传达着的不仅是个人的才情气质”语序不当，“不仅……也”是关联词语，它们的主语是“书法”，句子缺少主语，可在第二分句前加上“它”，且“不仅”应放在“传达”前面，排除B项。故选D。【点睛】主语残缺的三种类型：1.偷换主语导致主语残缺。例如：艺术团的演出，博得了各界观众热烈的欢迎，对这次成功的演出给予了极高的评价。改为：“艺术团的演出，博得了各界观众热烈的欢迎，（观众）对这次成功的演出给予了极高的评价。”2.滥用介词导致主语残缺。例如：从这件小事，说明了一个大道理。主语因介词结构的掩盖而残缺了。3.滥用使动句式导致主语残缺。例如：通过丰富的实践，使他接触了广阔的社会生活。去掉“通过”或“使”。2、B【解析】【详解】该题考查语言表达的连贯。解答连贯类题目时要注意把握基本内容，初步分层归纳，先在小范围排序，然后再考查层次间的衔接，这其中应先找出关联词、代词以及表时间、地点的词语，然后据此进行句间连缀排列。上面排列的基础之上，再通读语段，检查确定。②是概括句，应当放在最前面。⑤是对②的举例，①是具体针对，③是对①的转折，④与后面的文字相连。故选B项。【点睛】做排序题的基本思路是：通读全题语句，明确题目要求；试着排小组的句子或相连最紧密的句子，再把小组句子连成大组句段；把连好的语段速读一遍，把不连贯的地方再略微调整。简述为通读——试排——连读——微调。其中“试排”环节的解题思路有：确保话题一致性，把同一话题语句排起来；确定句子间的合理顺序性，或按时间，或按空间，或按逻辑推理；确证句子代词指代的内容，或两句有重复的词语。确切抓总领句、起始句、总结句、结尾句等，注意关联词语和总括性的词语；确保内容上的前后照应。3、1．D2．B3．A【解析】【分析】1．本题考查正确使用成语（词语）的能力。考查形式有判断成语（词语）使用的正误和根据语境选择恰当的成语等。掌握常见的成语错误类型：望文生义、重复、褒贬不当、用错对象、矛盾。成语（词语）使用的正误需要正确理解词语的意义，辨明感情色彩，弄清使用对象以及使用的特殊要求，避免因成语造成病句等；根据语境选择恰当的成语（词语）填空需要仔细分析语境，理解成语（词语）的意义，同时还要辨明意义相近的词语的细微差别。解答此题要注意做题时根据语境分析，一般错误的类型不会一样，所以可以用排除法确定成语的错误类型，错误选项，同时，注意多义成语的积累记忆。枉墨矫绳：比喻违背准绳、准则。遁天妄行：指违背自然规律而胡作非为。根据语境，“信息传播者”应该遵守准绳、准则，故选“枉墨矫绳”。骇人听闻：意为使人听了非常吃惊(多指社会上发生的不好的事情)。耸人听闻：意思是夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。语境中的“断章取义”就会有“夸大或捏造事实”的事情发生，故选“耸人听闻”。夸夸其谈：指浮夸空泛地大发议论。哗众取宠：用浮夸的言行迎合众人，以博取众人的好感或拥护。语境中的“炫耀”“无所顾忌”强调的是“迎合众人，以博取众人的好感或拥护”，故选“哗众取宠”。义无反顾：为了正义而勇往直前，绝不退缩。责无旁贷：意思是自己的责任不能推卸给别人，多用于指自己应当做的不可推卸的事。语境中“道德责任感”更强调“责任”，故选“责无旁贷”。故选D。2．此题考查学生辨析并修改病句的能力。首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问此题考查辨析病句能力。要了解病句的类型，并能对句子做语法分析。文段中句子共有两处语病，一是成分残缺，故选应在“价值引导”后加“功能”，一是句式杂糅，“除了”一句的主语不应该还是“传统意义上的媒体”。故选B。3．此题考查衔接句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析衔接的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。语境中“忽略传播内容的社会价值，就可能导致价值观扭曲”应该和所填内容主语保持一致，故排除BD。C项，说法太绝对。A项，“不得不”双重否定表肯定，且有强调的意味。故选A。【点睛】具体说，所补写的句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思综合起来，我们会发现答案已呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。4、A【解析】【分析】【详解】此题考查识记字音的能力。主要考查生僻字、多音字、易读错的字、形似字。多音字可以根据意项判断读音。在平时的学习过程中一定要认真记忆，多读、多训练。B项，“枢钮”改为“枢纽”；C项，“阙（què）如”改为“阙（quē）如”，意思欠缺，没有；D项，“纸绢（juān）”改为“纸绢（juàn）”。故选A。【点睛】汉字拼音的错误，往往表现为声韵母的混淆、多音字的误读、声调符号及标注位置的错误等。汉语拼音侧重考查综合运用能力，考查内容兼顾课内外，涉及范围很广。因此，对于易混字、多音字、易错字等，要勤于积累，注意进行分类整理。一般而言，字形题考查的常见类型有以下五种：音近（同）形似而误、音同而误、形近而误、同义异形词、义近致误。5、1．C2．（1）颈联描写了裴判官行前与诗人卷帘望山，举杯痛饮，别时不顾风雪，策马奔驰的画面。（2）这样写渲染了裴判官出行时环境的恶劣。烘托了裴判官归心迫切、急于重返前线杀贼的爱国者形象。【解析】1．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。C项，宴饮时的喜悦心情，错误。尾联两句写裴判官骑马向河阳幕府奔去，姿态轻盈，简直像飞一样。可分析出烘托了判官归心迫切、急于重返前线杀贼的爱国者形象。故选C。2．本题考查概括诗句内容并分析作用的题目,要求概括颈联描绘了的画面内容及其用意，答题此类试题时，首先翻译诗句，再分析作用，诗句描写了裴判言行前与诗人卷帘望山，举杯痛饮，别时不顾风雪，策马奔驰的画面，“雪沾衣”“山对酒”渲染了装判官出行时环境的恶劣；结合下文“却向嫖姚幕，翩翩去若飞”可分析出烘托了装判官归心迫切、急于重返前线杀贼的爱国者形象。6、任重而道远双照泪痕干赢得生前身后名白露未晞苒苒物华休何当共剪西窗烛澄江一道月分明千岩万转路不定【解析】【详解】本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句出下句的直接默写。此类试题解答时，默写要注意字形，而字形和字义分不开，学生应借助字义来识别字形。注意重点字的写法。如“痕”“赢”“晞”“苒”“澄”学生记忆的时候应该结合诗句的意思。7、1．C2．A3．D【解析】【分析】1．本题考查学生对文本内容的理解分析和筛选概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，看是否存在无中生有、张冠李戴、偷换概念、因果颠倒等问题，从而判断正误。A项，“由于现在通信很发达”错，根据原文“随着时代的变迁，有很多具体的事情发生了变化，比如过去讲‘父母在，不远游’，现在很难做到了。能在父母身边当然很好，如果做不到，现在通信很发达，人不在父母跟前，心可以在他们身边，经常联络还是很容易的”，可知是说随着时代的变迁，过去讲“父母在，不远游”，现在很难做到了，现在通信很发达，可以经常联络，通信很发达与现代人很难做到“父母在，不远游”不存在因果关系，选项强加因果；B项，“如果你对父母不孝，你的子女必然也会对你不孝”错，根据原文“孝是自然而然的，人类也是这样一代代延续的。你对父母孝敬，你的子女对你也会孝敬。如果你对父母不孝，你的子女对你也会不孝”，可知是说如果对父母不孝，子女对你也会不孝，选项中“必然”表达过于绝对；D项，“西方的生命观要求子女不要孝顺父母而必须忠诚于上帝”错，根据原文“如果在西方就可以不讲孝敬父母，而讲对上帝忠诚。按照西方的生命观，人类是上帝的子女，不孝顺父母，忠诚于上帝在西方是可以的”，可知是说按照西方的生命观，可以不孝顺父母，忠诚于上帝，并非西方的生命观要求这样做。故选C。2．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。A项，“提出‘养儿防老’这一论题”错，根据原文“孝是自然而然的，人类也是这样一代代延续的。你对父母孝敬，你的子女对你也会孝敬。如果你对父母不孝，你的子女对你也会不孝”，可知提出的是关于孝的论题，并非养儿防老。故选A。3．本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，不要死抠字眼。A项，“这是中国伦理观念的进步”错，根据原文“这说明我们的社会伦理变化后出现了一些问题，是要倡导子女孝敬赡养父母，还是全部交给社会呢”“很多人认为，养老社会化是社会进步的表现。我对此表示怀疑，鰥寡孤独养起来，生活有保障是社会的进步，这是大同世界的理想。但是，有子女的老人为什么不让子女去尽赡养父母的责任呢”，可知是认为出现了一些问题，持怀疑态度的，并非认为这是中国伦理观念的进步；B项，“就是对父母最大的尽孝”错，根据原文“《礼记》里讲：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’大孝是让父母得到社会的尊重。‘其次弗辱’是说，下一等的孝是不要让父母受到社会的羞辱。‘其下能养’，即现在我们所提倡的孝，即赡养父母”“现在是要求最低层次的孝——‘能养’”，可知这是最低层次的孝，并非最大的孝；C项，“作者认为养老社会化是社会进步的表现”错，根据原文“很多人认为，养老社会化是社会进步的表现。我对此表示怀疑，鰥寡孤独养起来，生活有保障是社会的进步，这是大同世界的理想”，可知是很多人认为养老社会化是社会进步的表现，作者是表示怀疑的。故选D。【点睛】此类试题命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：根据要求确定提取信息的目标。通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。8、1．C2．①文章写了自已在山区时关于斗笠的事情，衬托出打伞者时荣耀，真实地体现了伞在当时“尊贵地位”。②文章写后来进城后有人收集一些斗笠订于墙上的事情，更是写出了伞的普及，伞成为人们生活中最常见的陪伴。3．①在风雨中撑着伞奔跑，给人以风雨无阻的豪迈之感。②伞给人以安全感，使人一身从容。③伞跟社会上有能量的人相似，能给人以保护。④伞时开时合之间，容易使人生出人生多变之感。【解析】【分析】1．试题分析：本题属于综合考查题，考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，如本题“下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项”，要求选出“不正确的一项”，立足考查“内容和艺术特色”，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。本题中，C项，“两者形成鲜明的对比，突出年轻学生时青春活力”错误，选项的解说不当，从文中来看，文章并无对比之意，只是写出了伞的颜色与场合之间的某种关联，选项属于过度解读。故选C项。2．试题分析：本题考查学生欣赏作品的形象，探讨作者的创作背景和创作意图的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“全文以‘伞’为描写对象，但用了不少的笔墨来写‘斗笠’。有何用意”，这是考查文中次要物象的作用，也是考查作者安排材料的意图。题干已经明确说明“伞”是描写对象，那么“斗笠”应为次要物象，故可以从次要物象的角度作答。考生可以找出文中所写的有关斗笠的事情，再看这些事情对“伞”的作用，文章第三段写了“我”在山区时关于斗笠的事情，“一个人戴上斗笠变得质朴，透着几分土气，只有下放干部才穿戴整齐撑着伞，到这里来检查工作，或者到公社开会，一把伞撑着就是一种身份”，此处写斗笠的事情，衬托打伞者的荣耀，体现出伞在当时的地位之尊贵；第二处在第四段，“要在一个城市找到一个斗笠并非易事，有人到山区收集一些用过的斗笠，钉于墙上，它们不再实用，成了一种记忆”，此处写斗笠钉于墙上成为一种记忆，说明伞已经普及，人们已经使用不到斗笠了。考生可以围绕这些方面答题。3．试题分析：本题考查学生赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力，从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“作者从‘伞’中产生了哪些联想”，这就要求考生到文中圈出作者针对“伞”所发的感慨，如“这样跑起来的效果会更好，来自风雨的阻力，使人付出的力量更大，要努力向前，又要保持平衡，更有一种因风雨而生的豪情”“人在伞下有一种安全感，薄薄的一层伞布，或者伞纸，可以使人一身干爽，更使人一身从容，像个斯文人了”“人如伞——我们会把很有能量的人比喻为伞。一个人有牢狱之灾，由于有一把伞庇护他，使人奈何不得。伞小人少，伞大人多，风来雨往，岂能无伞？‘伞’与‘散’如此音近，待到伞散了，人也散了，阳光照射进来”“一把伞撑开来有一股大气，收起来又有一缕落寞，开开合合，没有定时，就像一个人，人生无多变数多”，找到这些句子之后，再分点概括即可。【点睛】回答次要物象的作用，可以从如下角度思考。首先结合文章内容主旨具体分析的角度思考，概括形象特点（内在、外在），对内容的充实作用，寄托作者的思想感情（表达作者对主要或次要形象的什么感情），主旨的深化升华作用（凸显了深化了主旨）。然后从对主要形象的彰显意义的角度思考，点明关系（相似性、相反性），明确手法（对比、衬托、类比、虚实相生，使主要形象更加鲜明突出）。最后从对文章结构具体的角度思考：开头结尾的策划，详略主次的安排，行文线索的贯穿，过渡照应的钩连，伏笔悬念的设置。比如本题中，题干中的“斗笠”出自文章第三段和第四段，考生应抓住这两段中有关“伞”的内容来分析“斗笠”的作用。9、1．B2．C3．C【解析】【分析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息、分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。B项，曲解文意，原文第一段说“这种重要性在当下更是体现为人类本身的技术化趋势，这种趋势一方面表现为人类身体的技术化；另一方面，在更广泛的层面上也表现为人类生存的技术化，人类生存的各个方面都被技术深刻影响”，可见“身体的技术化”和“生存的技术化”是“人类本身的技术化趋势”的两方面表现，其中“生存的技术化”是比“身体的技术化”“在更广泛的层面上”的表现，但这两方面的表现是同时并存的，并非从一方扩大到另一方。故选B。2．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。C项，颠倒原文的前提与结论，论证分析不正确。C项是对原文第三段和第四段论证思路的分析，第三段指出“科技及其人工制品具有多样实现性的特征”，第四段说“这就要求我们改变对科技伦理学的传统认知和建构模式。不能再简单地将科技和社会一分为二，而是应该打破分割，强调伦理介入科学的必要性”，“这”指代的是“科技及其人工制品具有多样实现性的特征”，因此，得出“强调伦理介入科学的必要性”的结论是基于“科技及其人工制品具有多样实现性的特征”这一前提的。故选C。3．本题考查学生筛选整合文中信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“下列说法正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。A项，推断不成立。A项是对原文第二段相关内容的分析和推断，第二段指出“科学技术都参与到了伦理秩序的维持或建构之中。为了做到这一点，人们通常会将某种伦理秩序内嵌到科学技术特别是以人工制品形式呈现的技术物之中，于是，技术物就成了伦理秩序的一种制度化呈现方式。相较于传统强调以道德约束作为主要手段维持伦理秩序，这种制度化的优势在于其强制性程度更刚性、执行效率更高”，这里只是指出在“科学技术都参与到了伦理秩序的维持或建构之中”这点上，“技术物就成了伦理秩序的一种制度化呈现方式”比“以道德约束作为主要手段维持伦理秩序”更有优势，但不能因此就得出“维持伦理秩序就可以适当弱化道德约束这种传统手段”的结论。B项，曲解文意。B项是对原文第三段相关内容的分析和推断，第三段指出科学技术具有偶然性，而这种偶然性给科技管控带来了很大困难，进而给伦理秩序的维持带来了较大风险。所以应通过伦理治理降低风险。显然，对科学技术进行伦理治理的目的是为了更好地管控科技，更好地维持伦理秩序，而不是“使科学技术更自由地得到发展和应用”。D项，曲解文意。原文第四段指出，“在谈到伦理时，人们往往会强调底线思维，但如果只是将底线落脚于某些终极的价值理念，甚至强调这些理念的非历史性，就很容易导致科技与伦理的割裂”，可见，导致科技与伦理割裂的，不是因为强调底线思维，而是“将底线落脚于某些终极的价值理念”。故选C。10、1．D2．C3．B4．何者/不欺而诚/则无所容其欺/苟有欺焉而觉矣/自信而明/则无所容其不信/苟不信焉而觉矣5．（1）然而欺诈和诚信看起来差别甚微，因此不觉悟和欺诈不实的人都很多。（2）经常觉悟、经常澄澈的良知就像高高悬挂的明镜，万事万物在它面前不能隐藏自己的美丑。【解析】【分析】1．本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。D项，“自信则良知无所惑而明”意思是“君子自信，良知就会不被迷惑而变得晶莹透彻”，“明”活用为动词，变得晶莹透彻。故选D。2．本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“加点词的意义和用法相同的一组”，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。C项，两个“而”都是表转折的连词，可译为“却”。A项，前者，用，介词；后者，连词，表目的，来。B项，前者表揣测，副词；后者是第三人称代词，他或他们。D项，前者，就，连词；后者表示转折，译为“可是”“却”，连词。故选C。3．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项”。B项，“欧阳崇一已经掌握了孔子话语的宗旨，王阳明认为这得益于欧阳崇一的聪慧和在现实生活中对人生的体会领悟”错误，应为基本掌握了孔子话语的宗旨，且这也只是欧阳崇一的聪颖领悟到的，在现实生活中恐怕还没有体会到。故选B。4．此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。本题中，“何者”提出疑问，后面给出回答，所以“者”后断开；接着根据句末语气词“矣”断开一处；最后从句式对称的角度来断，如“不欺而诚”与“自信而明”句式一致，“则无所容其欺”与“则无所容其不信”句式一致，“苟有欺焉而觉矣”与“苟不信焉而觉矣”句式一致。5．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）中，“毫忽”，极微小的一点点；“背觉合诈者”，不觉悟和欺诈不实的人。（2）中，“觉”，觉悟；“照”，澄澈；“则”，就；“明镜之悬”，定语后置，应为悬挂的明镜；“遁”，隐藏；“妍媸”，美丑。【点睛】文言断句的基本原则：要通读全文，仔细体会词、短语以及句子之间的联系。要先易后难，把会断的句子先断开，逐步缩小范围，直到把所有的句子都断开。要重视内容，断完后根据句子的含义、文章的内容再核对一遍。名词断句法。通读全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、国家名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什么事情，采用什么方式，取得什么结果等。（找动词）文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。虚词断句法。①文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等；②放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）等等；③以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”字前面要断开）④有些复音虚词大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等。⑤疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。⑥复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。对话标志断句法。文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句。语序句式断句法.文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有着非常大的帮助。文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。参考译文：你信中又说：“人情诡诈多变。如果用诚信抵御它，常常会被它欺骗，想发现他人是否诡诈，自己就会预先猜度别人是否诚信。逆诈，就是欺诈；臆不信，就是不诚信；被人欺骗，又是自己不觉悟，（怎么都不对）。不事先怀疑别人的欺诈和不诚实，而往往能先察觉，这只有良知晶莹透彻的人才做到吧？然而诚实和欺诈看起来差别甚微，因此不能觉悟的人和欺诈的人都很多啊！”不事先怀疑别人的欺诈和不诚信，而能先知先觉，这是孔子针砭时弊而言的，当时人们一心欺诈别人，做不诚信的事，而深陷于欺诈和不诚信的泥潭中；还有人不欺诈、不随意猜测别人，但是不知道致良知的功夫，而常常又被别人所欺诈。孔子的话并非是教人事先存心去体察他人的欺诈和不诚信。事先存心，这是后世刻薄、猜忌、险恶的人做的事。而只要有了事先存心的念头，就已经不能进入尧舜的圣道了。不事先猜测别人的欺诈和不诚信而被别人所欺骗的人，尚且还没有丧失善良的本性，但不如能致良知从而能事先察觉欺诈虚伪的人更为贤明。你说“只有良知晶莹透彻”的人才能这样，基本上已经掌握了孔子话语的宗旨，但也只是你的聪颖领悟到的，在现实生活中恐怕还没有体会到。良知在人的心中，横亘万古充塞宇宙都是相同的。所以古人说“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”那些不觉悟和欺诈不实的人，虽然不猜度别人是否欺诈，但他们也许会有自我欺诈，虽然不去猜想别人是否诚信，但他们也许不能真有自信。这使他常常有寻求先觉的心，然而却不能常常自我觉悟。常有探求先觉的心，就会沦落为事先怀疑别人欺诈和猜想别人不诚实的人，而这足以蒙蔽他们的良知。这就是不觉悟和欺诈不实不能避免的缘故。君子学习是为了提高自己的修养，不曾忧虑别人会欺骗自己，只是永远不欺骗自己的良知罢了；不担忧别人对自己不诚信，只是永远相信自己的良知罢了；不曾事先探求他人的欺诈和不诚信，只是永远地存养自己的良知罢了。所以君子不欺骗自己，那么良知就不虚伪而会很虔诚，虔诚则良知晶莹透彻；君子自信，良知就会不被迷惑而变得晶莹透彻，晶莹透彻也就虔诚了。晶莹透彻和虔诚相互促进，所以良知能经常觉悟、经常澄澈。经常觉悟、经常澄澈的良知就像高高悬挂的明镜，万事万物在它面前不能隐藏自己的美丑。这是为什么呢？良知不欺诈而真诚，那么也就不能容忍欺骗，假如有欺骗便会察觉到；良知自信澄澈，那么就不能容忍不诚信，假如有不诚信就会马上察觉到，这就是所谓的“易以知险，简以知阻”和子思所说的“至诚如神，可以前知”。然而子思说的“如神”“可以前知”，还是分成两件事来说了，因为他是从推究思诚的功效上来说的，也好像是对那些不能觉悟的人说的。如果就至诚上来说，那么至诚的妙用就称作神，而不必如神，能至诚就能无知而又无所不知，所以就不必说可以先知了。11、1．C2．C3．B4．(1)武则天命令马怀素查办审问，派太监催逼，婉言暗示马怀素捏造事实定成同谋罪，马怀素坚持正义不接受这样的命令。(2)当时权贵和外戚放纵无所顾忌，以私事相请、托人帮忙（或：走门路，通关节）公开地进行；马怀素对谁都不阿附依顺，他掌管举荐，公平允当，被提拔为中书舍人。【解析】【分析】1．此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本句，根据名词代词“閤门（大门旁的小门）”“肩舆”“上”“别馆”“路”“马”“自”“师资之礼”，虚词“则”“以”“之”，“上”指“皇上”，作“居别馆”的主语，意思是“皇上居住在别馆”，意思独立，结构完整，前后断开，排除ABD三项，再结合本句大概意思：每次从旁门进来，都要他们坐着大轿。皇上居住在别馆，由于路远，就下令他们可在宫中乘马，有时候皇上亲自送迎，以表尊师之礼。句子可以断开为：每次閤门／则令乘肩舆以进／上居别馆／以路远／则命宫中乘马／或亲自送迎／以申师资之礼。故选C。2．此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。题中C项，“实际上只作为照顾皇帝起居的近侍，有职无权”理解有误。侍读，即陪侍帝王、皇子读书，并为之讲学；也作官名，主要负责为帝王、皇子讲学，后来还职掌制诰、史册、文翰之事，以考议制度，详正文字，备皇帝顾问等。故选C。3．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项”，B项，“他为元忠辩解也不应受牵连”说法曲解文意，原文是“陛下岂加追送之罪”，意为：陛下怎么能追加送行人的罪呢？意思是不应加罪于崔贞慎、独孤祎之。故答案选B。4．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如（1）中的“令”，命令；“按鞫”，查办审问，审讯；“遣”，派遣；“中使”，指太监；“促迫”，催逼；“讽”，用委婉的言辞暗示、劝告；“构”，构陷，设计陷害，捏造事实陷害；“讽令构成其事”，省略句，即“讽令（怀素）构成其事”，指婉言暗示马怀素捏造事实定成同谋罪；“执正”，坚持正义；“不受命”，不接受命令。（2）中“时”，当时；“贵戚”，权贵和外戚；“纵恣”，放纵无所顾忌；“请托”，以私事相请、托人帮忙（或：走门路，通关节）；“公行”，公开地进行；“阿顺”，阿附依顺；“无所阿顺”，对谁都不阿附依顺；“典举”，掌管举荐；“平允”，公平允当；“擢拜”，提拔，这里指被提拔；“擢拜中书舍人”，被提拔为中书舍人。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：马怀素，润州丹徒人。寄居江都，年轻时拜李善为师。因为家贫没有灯烛，他白天采集柴草，夜里点燃柴火照明读书，于是博览经史，擅长作文章。考取了进士，他参加进士科考试，又应考制举，考中文学优赡科，受任郿尉，四次升任左台监察御史。长安年间，御史大夫魏元忠被张易之陷害，发配流放到岭南，太子仆崔贞慎、东宫率孤独祎之到郊外为他饯行。张易之大怒，唆使人诬告崔贞慎等与魏元忠是同谋，武则天命令马怀素查办审问，派太监催逼，婉言暗示马怀素捏造事实定成同谋罪，马怀素坚持正义不接受这样的命令。武则天大怒，召见马怀素亲自诘责质问，马怀素奏报说：“魏元忠犯罪被发配流放，崔贞慎等因为是亲密的故交就去送他，确实是可以责备的，如果就此认为他们是谋反，我岂不是在欺骗上天的神明？当年彭越因为谋反被杀，栾布在他的尸身下奏事，汉朝不给栾布定罪，更何况魏元忠的罪与彭越不同，陛下怎么能追加送行人的罪呢？陛下手握生杀大权，想要给他们加个罪名，取决于您的内心就可以了。如果交付给我去审讯，我怎么敢不守陛下的法律呢？”武则天的情绪缓解了，崔贞慎等因此获得宽免。当时夏官侍郎李迥秀仗恃张易之的权势，接受贿赂，马怀素上奏皇帝，弹劾他，于是李迥秀被罢免了管理政事。马怀素处事公平，待人宽容，当时受到人们的称赞。他出使回来，提升任考功员外郎。当时权贵和外戚放纵无所顾忌，以私事相请、托人帮忙（或：走门路，通关节）公开地进行；马怀素对谁都不阿附依顺，他掌管举荐，公平允当，被提拔为中书舍人。开元初年，任户部侍郎，加授银青光禄大夫，累积功绩被封为常山县公，三次提升任秘书监，兼昭文馆学士。马怀素虽然一直做官，却十分好学，手不释卷，谦恭谨慎，深受玄宗礼遇，玄宗下令让他与左散骑常侍褚无量一起担任侍读。每次从旁门进来，都要他们坐着大轿。皇上居住在别馆，由于路远，就下令他们可在宫中乘马，有时候皇上亲自送迎，以表尊师之礼。这时秘书省的典籍散落，条目无法按次序排列，马怀素上疏说：“南齐以前的典籍，王俭编的《七志》已经收入。以后的著述，数量很多，《隋志》记载的，也未必详尽。希望检查近来书籍的篇目，增入以前史志所遗缺的，续编王俭的《七志》，将它珍藏在秘府。”皇上于是诏令研究此方面的学者国子博士尹知章等人，分部撰写，并且刊正经史，撰写首尾。适逢马怀素病死，享年六十岁，皇上特意为他举哀，停止上朝一天，赠予他润州刺史，谥号文。12、例文：“吃苦”与“快乐”哪种才是好教育“头悬梁，锥刺股”我国自古的“吃苦”教育名言，从孔子教育来说一直都是提倡“吃苦”教育，我国的传统教育一直都是：吃的苦中苦，方为人上人。但是，社会教育发展的迅速，包括中国越来越发现西方教育更人性化、更加的能够使学生爱上学习。所以现在很多人都提出了，对学生的教育是“吃苦”教育好还是“快乐”教育好？钱文忠先生一篇关于抨击“快乐教育”的演讲文章，戳中了很多家长的心扉。中国孩子诚然有很多言行、教养方面的问题，但关于“学不好”这一项，真的是教育本身“没让孩子吃苦”的原因么？对此，南桥提出和钱文忠先生颇不相同的意见，认为让孩子一味吃苦的“逼迫教育”，实际上是脱离孩子本身与实际的、因循守旧的教育方法。钱文忠先生曾在一篇名为《教育，请别再以爱的名义对孩子让步》文中质问：“凭什么教育是快乐的？我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？教育里面一定有痛苦的成分，这是不言而喻的。”钱先生在抨击这