《报任安书》（素材积累、字词释义名句默写）-2025年高三语文一轮复习之古诗文复习专项训练

2025年高三一轮复习之教材古诗文梳理：《报任安书》

高考风向+素材积累+文言知识+挖空训练+名句默写

高考风向

2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标I卷和II卷试题增强

和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容,

而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，

将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考

比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。

现在，助攻来了！

素材积累

素材提取：对待挫折

挫折是人生的必修课，无人能避免。面对挫折，正确的态度应当是正视、不

屈、沉着、奋进。只有历经挫折的磨炼，从中吸取人生的经验和营养，才能使自

己逐渐成长、壮大、成熟。

运用示范：

（一）

挫折是人生的常态，遭遇挫折时绝不能一味放大痛苦，让其充塞心灵，而应

学会调试心弦，坦然面对。遭受贬谪多年的苏轼，面对人生的大不幸，曾十分平

和地吟出千古名句“一蓑烟雨任平生”。正视挫折、淡化苦痛的平和心境洗练了

东坡的豪放词风。身受腐刑的司马迁，生前受尽世人的白眼，甚至死后无颜面对

已逝的父亲，他所遭受的挫折可谓大矣，换了一般人多半痛苦不已，郁郁而终,

但平静的心境与坚强的意志，使其由一介匍匐于地的臣子变为一名为民族写下史

诗的伟大史官，一部《史记》永传后世。可见，遭遇挫折时以一颗平常的心去正

视，足以减轻痛苦，不但不会使人生变得阴晦，而且能使人在践志后迎来人生的

柳暗花明，为社会、为历史作出自己的贡献。

（二）

逆境是人杰的摇篮，磨难是成功的良伴，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凯的

琴键。磨难是把双刃剑。它对于目光短浅、思想懒惰、意志薄弱的人来说，残酷

无情、吝啬至极。因为遭遇磨难，多少希望半途夭折，多少可能化为乌有，多少

智慧颓废凋谢，多少生命失去光泽……然而，磨难对意志坚强的人来说，则是一

种巨大的精神动力。这正如一位哲人所说：磨难是成功的良伴，逆境是人杰的摇

篮，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凯的琴键。成功者大都多磨难。左丘双目失明

著《国语》，屈原遭放逐赋《离骚》，司马迁受宫刑撰《史记》，曹雪芹满腔辛

酸写《红楼梦》……这些杰出人物如真金遇烈火，似红梅披风雪，饱经磨难志愈

坚，最终使平凡的生命放出了夺目的色彩。

素材提取：正确对待自己

当局者未必迷，旁观者未必清。他人眼中的自己和真正的自己往往差距很大,

因为他人看到的只是表面，自己才能深刻了解内心和潜力。不要太在意别人肤浅

的看法,保持自信和自省，将自己放在合适的位置上,定能创造属于自己的精彩。

运用示范：

内心澄澈如水，则如入无碍之境。司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉

底日日拖着肥大的身躯踽踽而行，贝多芬在他人看来是个聋子，但他们都超乎他

人的期望成为伟人。我们要学习他们对于人生的自我认识，凡是精神伟大的人都

拥有一颗认识自我的心，强大的精神意识能帮助他们摒除外界的干扰。在他们心

中，自己选择的方向是通向精神殿堂的。世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗

拼搏，从未放弃。“艰难困苦，玉汝于成”，他们走向辉煌。

素材提取：心灵的选择

纷扰尘世有太多的喧嚣、迷乱、诱惑，常常让我们忘了最初的起点和来自心

灵的声音。唯有听从内心的选择，才能保守自我，完善自我，此生无憾。

运用示范：

他突然想到了死，想到了屈原投江,想到了孤竹君的两个儿子饿死在首阳山。

他想抛弃这个世界，这个昏暗、污浊的世界。绝不能屈辱地活着，做一个不完全

的男子，便是死，他也应该是个大丈夫。突然，司马迁在愤怒与激动中沉静下来。

父亲临终时幽怨的眼神让他一下子平静了。他清楚地记得，父亲指着案上的书，

哽咽着，然后看了他一眼。他理解那一眼的分量与其意味着的责任，是的，他永

远都不会忘记。司马迁坐了下来，闭上眼，沉默了好久好久。他的胸口在剧烈地

起伏，他的手指在不停地颤抖……天明的时候，牢外传来一声吆喝：“司马迁,

想好了没有？”“想好了，我选择腐刑。”两行清泪滑落脸颊，司马迁无声地哭

To两千年后，一位诗人说：“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某

件事卑贱地活着。”此时，一阵秋风呜咽，翻动了《史记》发黄的纸页。

素材提取：生命的意义

人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山

还重，而那些自私自禾U,损人利己的人之死就比鸿毛还轻。毛泽东在《为人民服

务》一书中引用司马迁的”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”这句话。

赞扬张思德是为人民服务而牺牲，其死重于泰山，进而教育广大党员干部战士

要向张思德学习为人民服务的精神。

运用示范：

(-)

死，可以明志；生则可以践志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也不枉一

个铮铮谏烈之臣，但他选择生，让朋友亲人都感到难堪的生。也许只有那部“史

家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明这一行为的价值：虽斗转星移，

仍不失为与日月争光的鸿著巨篇。有一个流传的“退麝临岩”的故事，当麝鹿被

猎人追赶至岩边时，鹿鹿会将麝香取出，还与大地。司马迁隐忍痛苦，开后世史

书先河，无异于将自身宝贵的“麝香”交还中华文化。而在近代，在民族危亡的

“岩边”，西南联大的一群教授们将自身视为民族命运上的一环，出离生死，传

承了民族文明之火。

(二)

我们要告诉那些轻身的孩子，生命很可贵，付出生命必须有价值。司马迁在

《报任安书》有说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也……”

生命可以献出，但要有意义有价值。董存瑞牺牲时17岁，但他是为中国人民的

解放事业牺牲的，他死得其所，他名留青史。刘胡兰牺牲时年仅15岁，但她“生

的伟大，死的光荣”。我们绝不应该把生命交给毫无意义的鸡毛蒜皮，那不但不

光荣，还会被人所鄙视。

练有所得

请以“逆境出诗人”为主题写一段文字，200字左右。要求引用《报任安书》

中的句子。

示范语段:

文中“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离

骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕

览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作

也。”这段文字提出了“愤怒出诗人”的观点，饱经忧患的人才能真正认识社会，

清醒的面对人生，才能写出惊天地泣鬼神的文字；像南唐后主李煜，在沦为阶下

囚之后，发出的声声呐喊与叹息才化为了文学上不可磨灭的珍珠而熠熠生辉，光

照千秋。

文言知识

【阅读提示】

《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作

者在信中以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得

不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，是一篇不

可多得奇文，具有极其重要的史料价值。全文结构严谨，层次井然，前后照应;

说理和叙事融为一体，清晰透辟；语言丰富而生动，句子或长或短，以排比、对

偶句穿插其间，使文章更富于感情色彩。

【创作背景】

这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信

给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。

任安早年在大将军卫青门下。当霍去病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在

卫青之上的时候，卫青的故人、门下都投靠霍去病了，并因而获得官爵，只有任

安不肯，仍效命于卫青。在巫蛊之祸中，任安担任护北军使者，握有兵权，戾太

子派人持节到他那里要求发兵助战，他受了节，但仍闭城门，不肯接应太子。事

件平息后，汉武帝赏赐了那些系捕太子的人，而把那些跟随太子和为太子助战的

人都治以重罪。后来有人进言，说太子在“进则不得见上，退则困于乱臣”的情

形下，不得已而“子盗父兵”，其实并无造反之心，使汉武帝感悟到太子是冤枉

的。于是，先前所做的处置，又重新检讨，变成了与太子战、反太子的人全部有

罪。而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑,

他怪任安不帮太子，却坐持两端，准备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩。

任安自认为自己是冤枉的，十二月就要行刑了，他写信给经常可以见到皇帝

的司马迁，请他设法援救。司马迁接到这封信时，他的心里相当为难。他了解汉

武帝，自己就曾尝过汉武帝暴怒之下的痛苦，他实在不愿意再遭到第二个“李陵

之祸”。论交情，李陵与他“素非相善”，而任安是他的老朋友，双方的家庭彼

此都很熟悉。司马迁也非常明白汉武帝一心为太子报仇，任安的死判，绝无平反

的可能。他要把自己见死不救的苦衷，向老朋友说明，并请求他原谅。于是，司

马迁写了这封长信给任安。

【启示】

《报任安书》深刻反映了司马迁的思想，对后世影响深远，至今仍是中国人

必读的名篇佳作。这篇文章对后人的启示有三条：

1、一个人必须有远大的理想。理想是成就人生的前提，司马迁的理想就是

写一部《太史公书》。他二十壮游时，已在为写史作调查研究，他三十六岁接受

父亲遗命时，这个理想已成定型。他父亲交代：“余死，汝必为太史；为太史,

无忘吾所欲论著矣。”司马迁牢记父亲嘱托，三年后即担任太史令，并开始了《史

记》的写作。七年后，《史记》写了一半，他却受了宫刑，支撑他活下来的动力

就是完成《史记》的写作。在一定意义上，史记的写作延长了司马迁的生命。

2、人应有正确的人生观，生死观。司马迁在《报任安书》中为我们留下一

段名言：“人固有死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”人的一生，应为杜会作出贡

献，这样就重于泰山。司马迁在受宫刑之后，“肠一日而九回，居则忽忽若有所

亡，出则不知其所往”，精神上受到极大的痛苦。但他忍受了这一切，于完成

藏之名山的史记，为中华民族留下了珍贵的遗产他的死，也就重于泰山了。

3、曲折是成就人生的必要条件。人生的曲折，每个人都会遇到，《报任安

书》中列举了许多名人暹受的曲折：李斯为丞相，身受五刑；韩信为王，死于囚

室；季布为家奴，终成汉名将；窦婴为贵戚，难兔被处死。司马迁有一段名言：

“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左

丘失明，厥有《国语》：孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》《孤愤》，《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

所谓圣人，就是在曲折面前，发愤而有所作为。司马迁受宫刑之后，就是发

愤而有所作为，才成就了伟大的《史记》。

李长之说：“同马迁的受刑，在他个人当然是一个太大的不幸，然而因此他

的文章里仿佛加上浓烈的苦酒，那味道却特别叫人容易沉醉了！又像音乐中由之

加上波折、急骤、悠扬的曲子，那节奏便特别酣淋漓。而沁人心脾了！

总之，《报任安书》是一篇励志之文，在全国人民为实现伟大的中国

梦而齐心奋斗的今天，读读《报任安书》，可以激励我们奋斗的勇气，井在奋斗

中获得幸福！

挖空训练

《报任安书》（节选）

太史公牛马走（）司马迁，再拜言，少卿足下（）：

曩者（）辱（）赐书，教以慎（）于接物

（），推（）贤进士为务（），意气（）

勤勤恳恳（）。若望（）仆不相师（），而用流

俗人（）之言，仆非敢如此也。请（）略陈固陋（）。

阙然（）久不报，幸（）勿为过（）。

夫（）人情莫（）不贪生恶（）死，念（）

父母，顾妻子（），至激于（）义理者不然（），

乃（）有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤

立，少卿视仆于（对）妻子何如（如何，怎么样）哉？且（况且）勇者不

必死（）节，怯夫慕（）义，何处不勉（）焉!

仆虽怯懦，欲苟（）活，亦颇识去就（）之分（）

矣，何至自湛（）溺累继（）之辱哉！且夫臧获（）

婢妾，犹（）能引决（），况（）仆之不得已乎？

所以（）隐忍苟活，幽（）于粪土之中（）而不

辞者，恨（）私心有所不尽，鄙陋（）没（）世，

而文采不表（）于后世也。

古者富贵而名摩灭（），不可胜（）记，唯（）

倜傥（）非常（）之人称（）焉。盖（）

文王拘（）而演（）《周易》；仲尼厄（）而作

《春秋》；屈原放逐（），乃赋（）《离骚》；左丘失明,

厥（）有《国语》；孙子膑脚（），《兵法》修列（）;

不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚（）秦，《说难》《孤愤》；《诗》

三百篇，大底（）圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结

(）,不得通（）其道（），故（)

述（）往事、思（）来者。乃如左丘无目，・孙子断足，

终（）不可用（），退（）而（）论

书策（），以（）舒（）其愤，思（)

垂（：）空文以（）自见（）。仆窃（)

不逊（），近（）自托（）于无能之辞（),

网罗（）天下放失（）旧闻，略（）考（)

其行事（），综（）其终始（），稽（)

其成败兴坏之纪（），上计轩辕，下至于兹（），为（)

十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究

(）天人之际（），通（）古今之（)

变（），成（）一家之言。草创（）未就（),

会（）遭此祸，惜（）其不成，是以（）就（)

极（）刑而无愠（）色（）0仆诚（)

以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿（）前辱之责

(）,虽（）万（）被戮，岂（）有悔

哉！然此可为（）智者道，难为俗人言也！

且（况且）负下（）未易居（），下流（）

多谤（）议（）。仆以（）口语遇遭此祸，重（）

为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复（）上父母之丘墓乎？虽

（）累（）百世，垢（）弥（）甚耳！

是以（）肠一日而（）九回，居（）则忽忽若

有所亡（），出（）则不知其（）所往。每念斯

（）耻，汗未尝不（）发（）背沾衣也！身直

（）为闺^之臣（），宁（）得自引深藏于岩

穴邪？故且（）从俗浮沉，与时俯仰（），以（)

通其狂惑。今少卿乃（）教以推贤进士，无乃（）与仆私

心剌谬（）乎？今虽（）欲自雕琢（），曼辞

C）以（）自饰，无益，于俗不信（被信任），适（恰好）

足取辱耳。要之（），死日然后是非乃定。书不能悉（）

意，故略陈固陋（）。谨（）再拜（）。

参考答案

太史公牛马走（谦词，意为像牛马一样以供奔走。走，意同“仆”）

司马迁，再拜言，少卿足下（对人的敬称）：

曩者（加ng从前）辱（降低了身份，使对方蒙受耻辱）赐书，教以慎

（谨慎）于接物（与人交往），推（推举）贤进士为务（责任），意气（情

意）勤勤恳恳（诚挚恳切）。若望（埋怨）仆不相师（效法），而用流俗

人（世俗之人）之言，仆非敢如此也。请（请允许我）略陈固陋（固塞鄙

陋的意见）。阙然（时间过了很久的样子）久不报，幸（希望）勿为过（责

怪）。

夫（句首发语词）人情莫（没有谁）不贪生恶（怕）死，念（顾念）

父母，顾妻子（妻子和子女），至激于（被）义理者不然（这样），乃（是）

有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆

于（对）妻子何如（如何，怎么样）哉？且（况且）勇者不必死（为……

而死）节，怯夫慕（仰慕）义，何处不勉（勉励）焉！仆虽怯懦，欲苟（苟

且）活，亦颇识去就（舍生取义）之分（区别）矣，何至自湛（同“沉”）

溺累继（同“缥细”，捆绑犯人的绳子，引申为捆绑、牢狱）之辱哉！且

夫臧获（奴曰臧，婢曰获）婢妾，犹（尚且）能引决（自杀），况（何况）

仆之不得已乎？所以（……的原因）隐忍苟活，幽（被幽禁）于粪土之中

（监狱之中）而不辞者，恨（遗憾）私心有所不尽，鄙陋（平平庸庸）没

（埋没）世，而文采不表（显露）于后世也。

古者富贵而名摩灭（磨灭），不可胜（尽）记，唯（只有）倜傥（豪

迈不受拘束）非常（不同寻常）之人称（被称道）焉。盖（句首发语词）

文王拘（被拘禁）而演（推演）《周易》；仲尼厄（困厄）而作《春秋》；

屈原放逐（被放逐），乃赋（创作）《离骚》；左丘失明，厥（才）有《国

语》；孙子膑脚（被膑脚），《兵法》修列（著述）；不韦迁蜀，世传《吕

览》；韩非囚（被囚）秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底（大

抵）圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结（内心抑郁不舒畅），不得

通（实现）其道（主张），故（所以）述（追述）往事、思（期望）来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终（终究）不可用（被任用），退（退隐）而

（表承接）论书策（著书立说），以（来）舒（抒发）其愤，思（想）垂

（使……流传）空文以（用来）自见（通“现”，表现）。仆窃（私下）

不逊（谦逊），近（近来）自托（依托）于无能之辞（文辞），网罗（搜

集）天下放失（散落）旧闻，略（大略）考（考证）其行事（事迹），综

（综合）其终始（前后始末），稽（考察）其成败兴坏之纪（历史记录），

上计轩辕，下至于兹（现在），为（创作）十表，本纪十二，书八章，世

家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究（探究）天人之际（关系），

通（通晓）古今之（的）变（变化），成（成就）一家之言。草创（起草

稿）未就（完成），会（适逢）遭此祸，惜（痛惜）其不成，是以（因此）

就（承受）极（严酷的）刑而无愠（生气）色（脸色）。仆诚（确实）以

著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿（补偿）前辱之责（通

“债”），虽（即使）万（多次）被戮，岂（难道）有悔哉！然此可为（对）

智者道，难为俗人言也！

且（况且）负下（处在低下的地位）未易居（安身），下流（处在卑

贱的地位）多谤（诽谤）议（非议）。仆以（因为）口语遇遭此祸，重（更

加）为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复（再）上父母之丘墓乎？虽（即

使）累（经历）百世，垢（耻辱）弥（更加）甚耳！是以（因此）肠一日

而（表修饰）九回，居（在家里）则忽忽若有所亡（丢失），出（在外面）

则不知其（自己）所往。每念斯（这）耻，汗未尝不（没有不）发（发出）

背沾衣也！身直（通“只”，仅仅）为闺^之臣（指宦官。闺、都是宫

中小门，代指禁宫），宁（难道）得自引深藏于岩穴邪？故且（姑且）从

俗浮沉，与时俯仰（周旋），以（用来）通其狂惑。今少卿乃（却）教以

推贤进士，无乃（恐怕）与仆私心剌谬（Idmifi违背）乎？今虽（虽然）

欲自雕琢（修饰，美化。这里指自我妆饰），曼辞（美饰之辞）以（来）

自饰，无益，于俗不信（被信任），适（恰好）足取辱耳。要之（总之），

死日然后是非乃定。书不能悉（完全表达）意，故略陈固陋（固塞而鄙陋

的想法）。谨（敬词）再拜（古代礼仪，拜而又拜，表示恭敬之意）。

名句默写

（一）补写句子。

1.《报任安书》中司马迁自述其写作《史记》的目的是

2.《报任安书》中描写古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，献身著述

的句子是“盖文王拘而演《周

易》；;,;左丘失明，厥有《国

语》；,